普云霞

摘 要：族際通婚涉及的不僅僅是兩個異性個體之間的關(guān)系，而且還隱含著這兩個人所代表的各自民族文化和社會背景。又因為我國各民族形成“大雜居，小聚居”的居住分布格局，各民族之間的關(guān)系往來愈加密切，民族之間的通婚時常發(fā)生，所以對族際通婚的影響因素進(jìn)行研究尤為重要。

關(guān)鍵詞：族際通婚;影響因素;研究視角

一、引言

族際通婚的出現(xiàn)與各民族長期的社會交往是分不開的，因此學(xué)者們對于族際通婚的研究已是一個較長的過程，相關(guān)的文獻(xiàn)著作也頗為豐富，各項研究成果較多。尤其是關(guān)于族際通婚影響因素的研究，更是集中了學(xué)者們的各種理論視角?，F(xiàn)從族際通婚影響因素的理論性研究、發(fā)展過程以及不同地區(qū)的族際通婚三方面來進(jìn)行歸納總結(jié)。

二、族際通婚影響因素的理論性研究

在族際通婚的研究進(jìn)展中產(chǎn)生了大量的經(jīng)驗和理論，包括辛普森和英格爾的偏見理論、布勞等人的宏觀結(jié)構(gòu)理論、戈登的同化理論、分層理論、多元主義的視角等。在偏見理論的研究方面，辛普森和英格爾討論了當(dāng)代美國社會存在大量的族際通婚現(xiàn)象并提出“不同群體間通婚率是衡量一個社會中人們之間的社會距離、群體間接觸的性質(zhì)、群體認(rèn)同的強(qiáng)度、群體相對規(guī)模、人口的異質(zhì)性以及社會整合過程的一個敏感指標(biāo)?！盵1]

族際通婚不僅可能與各族群的社會距離相聯(lián)系，還可能和他們與其他族群接觸的機(jī)會多少相關(guān)。因此，布勞和盧布姆等人在研究了美國125個最大城市的族際通婚問題后，提出了宏觀結(jié)構(gòu)理論。他們認(rèn)為，各族群在社會空間中的不同分布會影響群際之間的交往，相對規(guī)模和異質(zhì)性是影響群際通婚的兩個重要因素。其中小群體規(guī)模與該群體成員的群體外通婚率成反比，地區(qū)的人口異質(zhì)性與該地區(qū)的群體外通婚率成正比[1]。

但是，在各民族長期的相處過程中，不同民族之間的相互影響是避免不了的。因此，戈登認(rèn)為同化過程是族際通婚的必要階段，戈登將同化過程劃分為7個不同類型或階段，指出同化將是一個長期的過程。他認(rèn)為，同化首先出現(xiàn)在語言和文化上;第二階段是結(jié)構(gòu)同化;第三階段是婚姻同化;第四階段是認(rèn)同的同化;第五階段是態(tài)度-接受的同化;第六階段是行為-接受的同化;第七階段是市民同化[2]。從另一個角度看，科普林和格德沙爾德提出從族群分層的角度去分析各族群的通婚現(xiàn)象，他們認(rèn)為各族群不平等的社會以及經(jīng)濟(jì)地位阻礙了地位不同的各族群成員在基層群體和組織中的相互交往[3]。

在多種理論的研究演變中，學(xué)者們又不斷豐富和發(fā)展了族際通婚的理論研究，出現(xiàn)了多元主義的視角。多元主義認(rèn)為少數(shù)族群與主體族群結(jié)構(gòu)同化程度低并非總是由社會經(jīng)濟(jì)地位不平等引起的。一些少數(shù)族群在與主體族群的隔離中扮演著主動的角色，自覺或自愿與其他族群隔離，采取“有選擇的同化”，他們只接受和學(xué)習(xí)對自己有用的部分，但同時也保持本族群的傳統(tǒng)。這種“選擇性同化”不僅包括文化上的選擇性同化，也包括結(jié)構(gòu)上的選擇性同化，甚至包括婚姻上的選擇性，長期保持族內(nèi)婚的傳統(tǒng)[3]。

三、族際通婚發(fā)展過程的研究

族際通婚的發(fā)展具有一定的歷史基礎(chǔ)。例如，王桐齡在《中國民族史》一書中，他把民族之間的族際通婚稱之為“雜婚”，認(rèn)為“雜婚”是中國歷史上歷朝對于異族實現(xiàn)政治、文化統(tǒng)治的重要手段，同時也討論了各個時期的中國各民族之間的沖突和融合的主要原因[4]。

從20世紀(jì)80年代開始，族際通婚的研究范圍逐漸擴(kuò)大，全國各地都有諸多學(xué)者從不同方面來分析族際通婚得影響因素。何海生在《西方學(xué)界對族際通婚的研究綜述及前沿動態(tài)》中把國外族際通婚的影響因素研究歸納為4個方面。一是在地理空間方面，牛津大學(xué)的匹茲教授關(guān)注空間距離與族際通婚的關(guān)系，他的研究顯示在一個既定年內(nèi)，青年男女的居住地越近，族際通婚的可能性越大。二是在教育方面，個體的受教育水平與族際通婚的相關(guān)程度歷來受學(xué)者關(guān)注。三是人力資本對族際通婚的影響方面，薩赫特的人力資源理論認(rèn)為少數(shù)族群通過族際通婚提升了語言技能、市場能力和工作經(jīng)驗。四是宗教對族際通婚的影響方面，托思瑪認(rèn)為對族際通婚的排斥程度與人的宗教信仰有重要的關(guān)聯(lián)[5]。

除此之外，梁茂春還得出年齡和體質(zhì)特征也是影響族際通婚的因素。在年齡因素方面，基本所有的研究者都會去關(guān)注年齡因素對族際通婚的影響，但不同的研究會有不同的結(jié)果[2]。莊世恒則認(rèn)為族際通婚的發(fā)生是多種原因綜合一起形成的，他在《論現(xiàn)代化進(jìn)程中影響族際通婚的因素》中指出，各族群締結(jié)婚姻的習(xí)俗和標(biāo)準(zhǔn)是多方面因素綜合的結(jié)果，受到特定的社會文化環(huán)境、地理環(huán)境、人口規(guī)模、居住格局和經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r等因素的影響。從群體層次上看，影響因素有族群基本特征、歷史關(guān)系特征和兩族相處特征;從個人層次上看，影響因素有相貌、人品、教育、財產(chǎn)、職業(yè)、家庭條件、宗教信仰、語言、民族等因素[6]。

另外，在對影響族際通婚的因素的研究中，馬戎提出了分析族際通婚影響因素的理論模型，他將影響族際通婚的各種因素歸納為3個方面：“族群基本特征”“歷史關(guān)系特征”“兩族共處特征”。馬戎認(rèn)為，通過對族群間通婚的實際情況的調(diào)查，通過對與異族結(jié)婚的人員的家庭背景、個人經(jīng)歷、社會及經(jīng)濟(jì)狀況的分析，并把族際通婚人員與族內(nèi)婚人員進(jìn)行比較，可以歸納出影響族際通婚的各種因素，并可以從當(dāng)前的這些影響因素的狀況和變化來預(yù)測今后族際通婚的前景[7]。

四、不同地區(qū)族際通婚影響因素的研究

隨著族際通婚的不斷發(fā)展，學(xué)者們對族際通婚影響因素的研究涉及到不同地區(qū)的各個民族。例如，納日碧力戈于1983年和1984年對呼和浩特市的蒙漢通婚進(jìn)行了研究[1]。之后，馬戎教授1985年在赤峰農(nóng)村地區(qū)開展的對2089戶蒙古族和漢族居民的實地調(diào)查，研究了當(dāng)?shù)氐淖咫H通婚、語言的使用、社會交往、居住形式和族群分層等方面的問題。還進(jìn)一步分析了影響赤峰農(nóng)牧區(qū)族際通婚的主要因素[8]。李曉霞則對中國各民族之間族際婚姻的現(xiàn)狀進(jìn)行分析，較為全面地呈現(xiàn)了各民族間的通婚情況，還進(jìn)一步論述了中國族際通婚圈的構(gòu)成，對全國各民族族際通婚的描述是比較完整的[9]。

另外，學(xué)者們通過對不同地區(qū)的不同民族的交往來呈現(xiàn)族際通婚情況。張樸和李豫潯討論了涼山彝族婚姻制度從“民族內(nèi)婚”到“族際通婚”的突破、演變及其影響[10]。黃潤柏[11]、宋興烈和徐杰舜[12]對廣西壯族傳統(tǒng)通婚圈的嬗變情況進(jìn)行分析。茶劉英對彝漢雜居村落中彝族通婚圈的變遷進(jìn)行分析[13]。鄭佳佳和馬翀煒分析了紅河南岸哈尼族族際通婚的社會文化進(jìn)程[14]。高雅楠運(yùn)用少數(shù)民族女性學(xué)的視角來研究云南貢山族際通婚形成的原因[15]。李繼萍從人口流動的視角來分析大理白族擇偶的標(biāo)準(zhǔn)，從而解釋人口流動對族際通婚的影響等等[16]。從這些學(xué)者的研究文獻(xiàn)可知，對于族際通婚的研究所涉及面越來越廣，已不局限于某個民族的研究，這對了解不同民族的發(fā)展歷史起到重要的作用。

五、結(jié)語

在族際通婚影響因素的研究過程中，學(xué)者們從不同的視角提出了不同的理論，研究的專題、領(lǐng)域也在不斷拓寬，研究層面從總的族際通婚狀況演變到具體的不同民族的婚姻研究。在我國多民族國家的歷史背景下，族際通婚的發(fā)生能夠促使不同民族之間關(guān)系的和睦共處，這對民族文化的交流具有重大的意義。對于族際通婚影響因素的研究更能系統(tǒng)全面地探析出不同民族的經(jīng)濟(jì)、社會文化、政治等各方面的異同，可以了解到不同民族婚姻狀況的歷史發(fā)展以及不斷變遷的一個過程。

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[2]梁茂春.什么因素影響族際通婚？——社會學(xué)研究視角述評[J].西北民族研究，2004（3）.

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[4]王桐齡.中國民族史[M].吉林：吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司，2010.

[5]何生海.西方學(xué)界對族際通婚的研究綜述及前沿動態(tài)[J].貴州民族研究，2016（12）.

[6]莊世恒.論現(xiàn)代化進(jìn)程中影響族際通婚的因素[J].內(nèi)蒙古社會科學(xué)（漢文版），2006（4）.

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[8]賽汗.阿魯科爾沁旗蒙漢通婚現(xiàn)狀及其對蒙古族文化的影響研究[D].呼和浩特：內(nèi)蒙古大學(xué)，2017.

[9]李曉霞.試論中國族際通婚圈的構(gòu)成[J].廣西民族研究，2004（3）.

[10]張樸，李豫潯.從“民族內(nèi)婚”到“族際通婚”的突破——關(guān)于涼山彝族族際通婚的探討[J].貴州民族研究，2007（6）.

[11]黃潤柏.村落視野下壯族通婚圈的嬗變——壯族婚姻家庭研究之一[J].廣西民族研究，2010（4）.

[12]宋興烈，徐杰舜.族際通婚：一個影響民族關(guān)系的重要因素——桂林龍勝里排壯寨族際通婚的人類學(xué)考察[J].湖北民族學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2010（6）.

[13]茶劉英.彝漢雜居村落彝族通婚圈變遷研究——以云南漾濞水竹坪村為例[J].現(xiàn)代交際，2017（2）.

[14]鄭佳佳，馬翀煒.禁忌、厭勝與調(diào)適：哈尼族族際通婚的社會文化同構(gòu)歷程[J].北方民族大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2018（5）.

[15]高雅楠.女性學(xué)視野下云南貢山族際通婚圈的成因分析[J].紅河學(xué)院學(xué)報，2009（1）.

[16]李繼萍.人口流動對族際通婚的影響——以大理州白塔村為例[J].玉溪師范學(xué)院學(xué)報，2009（11）.