黃泫博

漢初文人為了應(yīng)對(duì)新時(shí)期的社會(huì)需要對(duì)秦王朝不約而同地進(jìn)行著塑造，并心照不宣地塑造出相似的形象。這種塑造與漢初社會(huì)諸多不確定因素相關(guān)。在漢初文人群體的塑造活動(dòng)中，賈誼的塑造最為成功，影響最為廣泛，這與賈誼成功的塑造手法息息相關(guān)。隨著考古發(fā)掘與文獻(xiàn)研究發(fā)現(xiàn)，漢初文人群體包括賈誼所塑造的秦帝國形象存在不實(shí)，但流傳廣泛、令人信服，也有其合理性。

一、賈誼散文對(duì)秦帝國形象的塑造

賈誼散文中涉及到秦帝國形象的篇目總共有《過秦上》《過秦下》《數(shù)寧》《屬遠(yuǎn)》《時(shí)變》《俗激》《保傅》《禮察》八篇，其中七篇收錄于賈誼《新書》之中?！抖Y察》一篇未被《新書》收錄，但被收錄于班固《漢書·賈誼傳》中，也為可信。

此八篇中，對(duì)秦帝國形象塑造最為成功與深刻的為《過秦》兩篇，其中《過秦上》也因其文風(fēng)獨(dú)具特點(diǎn)而被奉為千古名篇。

賈誼散文中所塑造出的秦帝國形象總共有三：

一是奮斗中的意氣風(fēng)發(fā)。奮斗中的意氣風(fēng)發(fā)，主要體現(xiàn)在《過秦上》之中。

“秦孝公據(jù)崤函之固，擁雍州之地，君臣固守以窺周室，有席卷天下，包舉宇內(nèi)，囊括四海之意，并吞八荒之心。當(dāng)是時(shí)也，商君佐之，內(nèi)立法度，務(wù)耕織，修守戰(zhàn)之具;外連衡而斗諸侯。于是秦人拱手而取西河之外。孝公既沒，惠文、武、昭襄蒙故業(yè)，因遺策，南取漢中，西舉巴蜀，東割膏腴之地，北收要害之郡。”

該段寫出秦國的軍事強(qiáng)大以及在當(dāng)時(shí)的政策先進(jìn)和戰(zhàn)略得當(dāng)。可以看出作者對(duì)秦帝國早期奮斗過程中政策以及所建功業(yè)的肯定，同時(shí)能體現(xiàn)作者對(duì)于秦帝國形成時(shí)期制度的肯定以及對(duì)“武治”的排斥。

二是治國中的仁禮不施。賈誼散文中寫到秦國治國苛政的篇目較多，幾乎上述八篇文章都有提及。試看《過秦上》文段：

“及至始皇，奮六世之余烈，振長策而御宇內(nèi)，吞二周而亡諸侯，履至尊而制六合，執(zhí)敲撲而鞭笞天下，威振四海。南取百越之地，以為桂林、象郡;百越之君，俯首系頸，委命下吏。乃使蒙恬北筑長城而守藩籬，卻匈奴七百余里;胡人不敢南下而牧馬，士不敢彎弓而報(bào)怨。于是廢先王之道，焚百家之言，以愚黔首;隳名城，殺豪杰;收天下之兵，聚之咸陽，銷鋒鏑，鑄以為金人十二，以弱天下之民。然后踐華為城，因河為池，據(jù)億丈之城，臨不測之淵，以為固。良將勁弩守要害之處，信臣精卒陳利兵而誰何。天下已定，始皇之心，自以為關(guān)中之固，金城千里，子孫帝王萬世之業(yè)也。”這段文字寫出秦帝國建立之時(shí)嚴(yán)苛的社會(huì)管控。

《過秦下》中寫道：“秦王懷貪鄙之心，行自奮之智，不信功臣，不親士民，廢先王之道而立私愛，焚文書而酷刑法，先詐力而后仁義，以暴虐為天下始?！辈⒃谧詈笠欢慰偨Y(jié)道：“秦王足己而不問，遂過而不變。二世受之，因而不改，暴虐以重禍?！?/p>

《數(shù)寧》篇中也表達(dá)天下需要仁君而秦始皇不施仁政的觀點(diǎn)：“自禹以下五百歲而湯起，自湯以下五百余年而武王起。故圣王之起，大以五百為紀(jì)。自武王已下過五百歲矣，圣王不起，何怪矣。及秦始皇帝似是而卒非也，終于無狀?！?/p>

《屬遠(yuǎn)》寫出施仁禮能使天下長久，而秦帝國短命的原因正是不能施行仁禮：“遠(yuǎn)方人安其居，市民皆有歡樂其土，此天下之所能長久也。及秦而不然，秦不能分尺寸之地，欲盡自有之耳。”

《保傅》一篇將殷、周享國之久與秦因無道短命進(jìn)行比較：“殷為天子三十余世而周受之，周為天子三十余世而秦受之，秦為天子二世而亡。人性非甚相遠(yuǎn)也，何殷周之君有道而長也，而秦?zé)o道之暴也？其故可知也?！?/p>

《禮察》一篇?jiǎng)t將湯武“廣大其德”與秦進(jìn)行比較：“秦王之欲尊宗廟而安子孫，與湯武同，然而湯武廣大其德行，六七百歲而弗失，秦王治天下，十余歲則大敗。此亡它故矣，湯武之定取舍審而秦王之定取舍不審矣?！?/p>

三是失國時(shí)的罪有應(yīng)得。作者在《過秦》兩篇中均將秦國塑造為咎由自取的形象。《過秦上》之中寫道：“然成敗異變，功業(yè)相反，何也？試使山東之國與陳涉度長絜大，比權(quán)量力，則不可同年而語矣。然秦以區(qū)區(qū)之地，致萬乘之勢，序八州而朝同列，百有余年矣。然后以六合為家，崤函為宮。一夫作難而七廟墮，身死人手，為天下笑者，何也？仁義不施攻守之勢異也。”這段文字寫出秦帝國因不施仁義，最終導(dǎo)致必然的滅亡。

《過秦下》中：“借使秦王論上世之事，并殷周之跡，以制御其政，后雖有淫驕之主，尤未有傾危之患也?！敝赋銮赝跻驔]有繼承先賢思想，繼承歷史經(jīng)驗(yàn)，最終導(dǎo)致秦帝國走向傾覆。

《俗激》一篇表達(dá)了秦帝國不施禮治而走向亡國的觀點(diǎn)：“秦滅四維不張，故君臣乖而相攘，上下亂僭而無差，父子六親殃戮而失其宜，奸人并起，萬民離畔，凡十三歲而社稷為墟?！?/p>

《時(shí)變》一篇開篇直接寫出了“秦國失理，天下大敗”的事實(shí)。

賈誼通過上述文段，呈獻(xiàn)出軍事強(qiáng)大、器宇軒昂，卻不仁不禮、貪得無厭、壓制天下，最終順理成章亡家滅國的秦帝國的一生。

二、賈誼塑造秦帝國形象的手法及形象流傳

（一）賈誼塑造秦帝國形象的手法

分析完賈誼此八篇文章中塑造出的秦帝國形象，我們不難發(fā)現(xiàn)賈誼文章中雖然寫了秦帝國的建國偉業(yè)，肯定了秦帝國初期的措施，但是留給我們印象最多的還是秦帝國的苛政嚴(yán)刑。對(duì)于秦帝國的形象塑造，賈誼大致運(yùn)用以下三種手法來實(shí)現(xiàn)：充分的對(duì)比、語言的夸張與辭賦化、選材的精當(dāng)。

1.充分的對(duì)比。

從上述八篇文章來看，賈誼采取了橫向?qū)Ρ扰c縱向?qū)Ρ葍蓚€(gè)維度。

橫向?qū)Ρ仁乔氐蹏陨戆l(fā)展不同階段之間的對(duì)比。《過秦上》之中：“秦孝公據(jù)崤函之固，擁雍州之地，君臣固守以窺周室，有席卷天下，包舉宇內(nèi)，囊括四海之意，并吞八荒之心。當(dāng)是時(shí)也，商君佐之，內(nèi)立法度，務(wù)耕織，修守戰(zhàn)之具;外連衡而斗諸侯。”一段寫到秦帝國奮斗時(shí)期的政策先進(jìn)，軍事強(qiáng)大，商鞅變法使得秦國有了兼并天下的能力，但是在結(jié)尾之處筆鋒一轉(zhuǎn)，用大段文字寫到秦帝國逐漸失去民心，嚴(yán)苛的社會(huì)管控使政權(quán)變成一個(gè)隨時(shí)引爆的炸彈，最終“一夫作難而七廟墮”強(qiáng)大的秦帝國卻死于“一夫”。

縱向?qū)Ρ葎t是將秦帝國的短命與歷史朝代的長久相對(duì)比，突出秦帝國的不仁不德?！哆^秦下》：“借使秦王論上世之事，并殷周之跡，以制御其政，后雖有淫驕之主，尤未有傾危之患也?！币欢沃袑懙角氐蹏鴽]有繼承殷周的治國方式，將秦短命與殷周的享國進(jìn)行間接對(duì)比，并最終將滅亡的原因歸結(jié)到秦的治國過失之中?！侗８怠菲骸耙鬄樘熳尤嗍蓝苁苤転樘熳尤嗍蓝厥苤?，秦為天子二世而亡。人性非甚相遠(yuǎn)也，何殷周之君有道而長也，而秦?zé)o道之暴也？其故可知也?！币欢沃懈菍⒁笾芘c秦進(jìn)行了直接的對(duì)比，最終突出了秦的“無道之暴”。

通過秦帝國短時(shí)間內(nèi)從奮斗到滅亡的兩極對(duì)比，以及將秦帝國短命與殷周長久的對(duì)比，由此突出給讀者一個(gè)苛政不仁、霸業(yè)荒廢的形象。

2.語言的夸張與辭賦化。

賈誼的夸張手法是十分靈活多變的，既有夸張地放大，也有夸張地縮小。先通過：“有席卷天下，包舉宇內(nèi)，囊括四海之意，并吞八荒之心?！敝械摹跋怼薄鞍e”“囊括”三詞夸張地放大秦國國力，寫出秦國奮斗時(shí)期強(qiáng)大到得天下都輕而易舉，描繪出秦帝國吞并六國的勇猛。同時(shí)也通過“隳名城”的“隳”“因河為池”“據(jù)億丈之城”的“億丈”“臨不測之淵”的“不測”夸張地放大秦帝國建國后文化管控之嚴(yán)甚至到了屠城的地步，大興土木之重甚至到了城高億丈的程度。

最終“一夫作難而七廟墮”中的“一夫”則將導(dǎo)致秦王朝滅亡的農(nóng)民起義夸張地縮小到一人，以強(qiáng)秦的滅亡之易帶給讀者“萬里長堤毀于蟻穴”的震撼之感。

賈誼正是通過這夸張的描寫將秦帝國奮斗與建國時(shí)的形象抬高到一定高度，以求與后文之中的同樣夸張的失國進(jìn)行更加強(qiáng)烈的對(duì)比。

同時(shí)，賈誼作為漢初文學(xué)家，其辭賦承襲屈原，且風(fēng)格獨(dú)特，語言雄奇壯麗。文章辭賦化的語言特色在《過秦》兩篇中的體現(xiàn)最為明顯，通過“振長策而御宇內(nèi)，吞二周而亡諸侯，履至尊而制六合，執(zhí)敲撲而鞭笞天下”與“廢先王之道，焚百家之言;隳名城，殺豪杰”這樣的對(duì)偶與“秦滅四維不張，故君臣乖而相攘”這樣的押韻使文章氣勢恢宏，行云流水，由此抒發(fā)出作者“過秦”的中心思想，同時(shí)也容易深入人心，帶有充沛的情感。

3.結(jié)構(gòu)的精巧與選材的精當(dāng)。

賈誼為了表現(xiàn)秦帝國的不仁，在塑造秦帝國形象時(shí)，選材上下了很大功夫，多選用負(fù)面材料，對(duì)正面材料進(jìn)行刪改。在《過秦上》之中描寫秦帝國創(chuàng)業(yè)期意氣風(fēng)發(fā)的篇幅較少，僅僅只有一段，后面都是在論述秦之過，帶給讀者秦帝國弊大于利的直觀感受。同時(shí)在論述商鞅變法這一重大事件時(shí)，作者單單只列出了“立法度、務(wù)耕織、修守戰(zhàn)、外連橫”四點(diǎn)，關(guān)于商鞅變法中的“軍功授爵”這一大大提升秦軍戰(zhàn)斗力的措施卻未提及，且《新書》之中沒有明確表述秦帝國“車同軌、書同文”等對(duì)中華文化形成做出巨大貢獻(xiàn)的措施，由此可以看出作者為了塑造自己需要的秦帝國形象在文章結(jié)構(gòu)安排上的別出心裁與選材精當(dāng)?！缎聲啡珪性趯懬氐蹏▏邥r(shí)，則是少寫秦帝國的功業(yè)，多寫秦帝國的過失。從上述八篇的內(nèi)容上來看可以充分體現(xiàn)這一點(diǎn)。由此材料上的不對(duì)等和之前提到的對(duì)比，作者力圖最大程度凸顯寫作意圖，給人們留下對(duì)秦帝國的固化印象。

（二）賈誼塑造秦帝國形象的流傳

關(guān)于賈誼塑造出的秦帝國形象的流傳，可以從史家接受和文人描述兩個(gè)方面展開探討。

一是對(duì)正史中秦帝國形象的影響。賈誼作為漢初知識(shí)分子，距秦國尚為不遠(yuǎn)，后世史書多從賈誼文章中尋覓材料。正如上文所說，其文章內(nèi)容多為后世引用，《漢書》《史記》《春秋繁露》《資治通鑒》等涉及秦漢史學(xué)寫作的部分多有賈誼《新書》中的內(nèi)容與思想出現(xiàn)。

《史記》之中《秦始皇本紀(jì)》《陳涉世家》對(duì)賈誼的文段與思想多有引用參考，同時(shí)《屈原賈生列傳》中也對(duì)賈誼的文段進(jìn)行轉(zhuǎn)述。班固《漢書》中更是引用《新書》前五卷史論文的許多內(nèi)容，且《食貨志》《禮樂志》也大量引用賈誼政論文的內(nèi)容。

《史記·秦始皇本紀(jì)》之中：“于是始皇以為咸陽人多，先王之宮廷小，吾聞周文王都豐，武王都鎬，豐鎬之間，帝王之都也。乃營作朝宮為難上林苑中。先作前殿阿房，東西五百步，南北五十丈，上可以坐萬人，下可以建五丈旗，周馳為閣道，自殿下直抵南山，表南山之巔以為闕?！眲t與賈誼“然后踐華為城，因河為池，據(jù)億丈之城，臨不測之淵，以為固”一句異曲同工，都寫到了秦帝國大興土木?！妒酚洝り惿媸兰摇纷詈笥茫骸拔崧勝Z生稱之曰：孝公既沒，惠文王、武王、昭王蒙故業(yè)，因遺策，南取漢中，西舉巴蜀……仁義不施而攻守之勢異也?！睂?duì)陳涉吳廣起義做出總結(jié)，也是化用賈誼的觀點(diǎn)評(píng)論這次起義。

《漢書·食貨志上》之中：“至于始皇，遂并天下，內(nèi)興功作，外攘夷狄，收泰半之賦，發(fā)閭左之戍，男子力耕不足糧饟，女子紡織不足衣服。竭天下之資財(cái)以奉其政，尤未足以澹其欲也。海內(nèi)愁怨，遂用潰畔?！迸c賈誼塑造出的驕奢淫逸的秦始皇形象不謀而合?！稘h書·禮樂志》中談及禮樂發(fā)展到秦朝時(shí)寫到“遭秦滅學(xué)，遂以亂亡”也體現(xiàn)了賈誼以秦為反例宣揚(yáng)禮治仁政的觀點(diǎn)。

在此要格外說明成書于宋的《資治通鑒》對(duì)賈誼的思想也有著繼承。其中：“收天下兵聚咸陽，銷以為鐘鐻、金人十二，重各千石，置宮廷中。一法度、衡、仗尺。徙天下豪杰于咸陽十二萬戶?！币欢闻c賈誼“收天下之兵，聚之咸陽，銷鋒鏑，鑄以為金人十二，以弱天下之民”思想繼承關(guān)系明顯，都凸顯秦帝國嚴(yán)苛的管控?！笆蓟室詾橄剃柸硕啵韧踔畬m廷小，乃營作朝宮渭南上林苑中，先作前殿阿房，東西五百步，南北五十丈，上可以坐萬人，下可以建五丈旗，周馳為閣道，自殿下直抵南山，表南山之巔以為闕?！眲t從《史記》之中原文轉(zhuǎn)述了賈誼的思想。由此可見，漢初文人群體共同塑造的秦始皇形象，尤其是賈誼的塑造在一定程度上為后世史書寫作提供了一個(gè)參考的范本。

其二是對(duì)文人描述秦帝國形象時(shí)的影響。

漢初秦帝國形象塑成之后對(duì)文人群體產(chǎn)生巨大的影響。宋朝楊億的《始皇》中寫道：“儒坑未冷驪山火，三月青煙繞翠岑?！崩^承了焚書坑儒的殘暴形象。唐朝大詩人李白的《懷古》中“役民數(shù)十萬，長城起邊疆”一句與《古風(fēng)》其三中“刑徒七十萬，起土驪山隈”一句沿用了秦帝國大興土木的形象與建設(shè)阿房宮的奢靡形象。宋王安石《秦始皇》中“舉世不讀易，但以刑名稱”一句也用到了秦帝國踐踏文化苛政嚴(yán)刑的形象。直到1935年，綏之在《秦始皇的功罪》一文中評(píng)價(jià)秦始皇道：“說起秦始皇，這是誰也知道他是中國歷史上赫赫有名的人物。同時(shí)，誰也知道他是個(gè)兇暴殘酷的皇帝。在中國的帝王時(shí)代，專制自然不必說，而秦始皇的窮奢極欲，在咸陽仿造六國宮室，又在渭南建造了一所壯麗雄偉的阿房宮，橫征暴斂征調(diào)民工百萬，更是無可諱言?！币搀w現(xiàn)出了秦帝國形象的流傳。魯迅先生在《漢文學(xué)史綱要》中：“秦既焚燒詩書，坑諸生于咸陽，諸生乃旺旺伏匿民間，或委身于敵以舒憤怨。”一段的寫作之中也能看出思想的繼承。由此可知，漢初文人群體，尤其是文章傳世最多的賈誼塑造的秦始皇形象對(duì)后世文人的表達(dá)產(chǎn)生了一定的影響。

四、賈誼塑造秦帝國形象的失真與合理

（一）賈誼塑造秦帝國形象的失真

隨著近兩年秦始皇陵及阿房宮遺址的考古進(jìn)展，關(guān)于秦帝國的許多真相開始浮出水面，被世人所知。我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，結(jié)合這些史料來思考，秦帝國的形象似乎有了新的轉(zhuǎn)變。

秦始皇陵兵馬俑坑一號(hào)坑中出土了大量的帶有銘文的兵器，兵器的銘文上有呂不韋的名字，并且從這些兵器的銘文上看，其鑄造時(shí)間可以斷定在秦王政三年到十九年不等。這些兵器對(duì)兵馬俑坑建成年代斷定有很大價(jià)值。

“帶有銘文的兵器出土于兵馬俑坑底部，在坑內(nèi)兵馬俑的身旁，考古發(fā)掘工作沒有發(fā)現(xiàn)底層被擾亂或打破的跡象。”并且，兵馬俑應(yīng)該是在俑坑建成后被放置進(jìn)去進(jìn)行填埋的，所以從銘文上看，俑坑的建成年代就可以進(jìn)行斷定。兵器上的銘文，最晚的是十九年，由此，我們可以推測兵馬俑中的最后一批兵器的鑄造時(shí)間在公元前228年，所以，俑坑動(dòng)工年代自然不會(huì)晚于公元前228年，漢初文人群體所論述的秦始皇統(tǒng)一天下后大量調(diào)集天下工匠顯然存在差池。

將兵馬俑坑的營建時(shí)間進(jìn)行確定之后，我們可以發(fā)現(xiàn)，事實(shí)與史書記載相差甚遠(yuǎn)。上述文中提到賈誼宣揚(yáng)秦始皇的奢靡之時(shí)所用實(shí)例中說，秦始皇在統(tǒng)一天下后生活奢靡，為了一己之利大修陵寢，耗費(fèi)天下財(cái)力人力。這當(dāng)然是不成立的。從銘文上我們可以看到，秦國在統(tǒng)一天下之前已經(jīng)有計(jì)劃地一步一步地開始修建秦始皇陵，甚至在統(tǒng)一之前已經(jīng)完成了大部分的主體工程。同時(shí)，阿房宮的考古發(fā)現(xiàn)更加證實(shí)史書中存在“制造”的情況。阿房宮在歷史上根本沒有建成。

阿房宮考古隊(duì)領(lǐng)隊(duì)李毓芳的理由是：如果宮殿建成，無論怎樣焚毀，都應(yīng)有秦咸陽宮遺址那樣的，一米多厚的瓦礫堆積遺存，而阿房宮遺址沒有。中國社科院考古所所長劉慶柱的理由是：如果宮殿建成，金銀財(cái)寶會(huì)被洗劫，可怎么連一個(gè)破碗片都不見呢？

并且，史書中也存在著一些證明賈誼“塑造”了秦帝國形象的端倪?！妒酚洝し舛U書》中記載：“于是征從齊魯之儒生博士七十人，至乎泰山之下。”《史記·叔孫通列傳》中寫道：“叔孫通者，薛人也。秦時(shí)以文學(xué)征，待招博士。”《史記·始皇本紀(jì)》中寫道：“始皇置酒咸陽宮，博士七十人前為壽。”這三段證明秦帝國時(shí)期存在專門的文學(xué)官職“博士”至少七十余人。同時(shí)《資治通鑒》中：“非博士官所職，天下有藏詩、書、百家語者，皆詣守、尉雜燒之?！迸c司馬遷《史記》中：“非博士官所職，天下有藏詩、書、百家語者，皆詣守、尉雜燒之。”一段用相同的表述寫到焚書，只焚民間的書，但是，朝中設(shè)有七十多個(gè)博士官對(duì)應(yīng)戰(zhàn)國時(shí)百家，保留百家思想。由此可見，焚書僅僅是對(duì)天下文獻(xiàn)進(jìn)行的統(tǒng)一，是加強(qiáng)統(tǒng)治的方式之一，并非殘暴無常的毀滅文化。

對(duì)于這一點(diǎn)，很多學(xué)者進(jìn)行過反思?！胺贂尤鍥Q非革命行動(dòng)。但在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，秦始皇、李斯采取一系列措施以鞏固政治統(tǒng)一，而當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的意見分歧，使鞏固統(tǒng)一的不少法令措施不能順利貫徹，面對(duì)著這種情況，作為封建地主階級(jí)的最高權(quán)力執(zhí)掌者，秦始皇只可能用專制的辦法去解決分歧，就是說秦王朝在文化上搞專制主義，是勢所必至的事”。這段文字寫作于中國階級(jí)思想濃厚的七十年代末，其中通過階級(jí)史觀對(duì)秦始皇焚書坑儒做了分析?！扒厥蓟蔬@些設(shè)施，無論是收兵器，移富豪，修宮室，俢馳道，都和咸陽的發(fā)展有很大關(guān)系，咸陽有了這些，才可以加強(qiáng)它首都的地位”。這段文字是史學(xué)家顧頡剛所書，其中客觀的從建都方面分析了秦帝國治國初年之所以實(shí)行嚴(yán)苛措施。甚至民國時(shí)期的一些學(xué)者將焚書視作是統(tǒng)一文字的一個(gè)步驟。

（二）賈誼塑造秦帝國形象的合理

從上文來看，賈誼所塑造的秦帝國形象確有不實(shí)，但是，賈誼的塑造能夠流傳千年，除了其塑造手法成功之外，也有著適合當(dāng)時(shí)社會(huì)的合理性所在。賈誼在政論文中進(jìn)行塑造活動(dòng)，且賈誼政論文十分關(guān)注當(dāng)世現(xiàn)實(shí)，其塑造的秦帝國形象均是在為當(dāng)朝統(tǒng)治者提供建議而服務(wù)。賈誼在自己的著述之中，如當(dāng)時(shí)眾多的學(xué)者、文人一樣，通過對(duì)秦始皇剛愎自用、不行王道、不信忠臣、殘暴無常、破壞禮法、奴役天下形象的塑造，抨擊秦帝國統(tǒng)治過程中苛政嚴(yán)刑，民不聊生，大興土木，奢靡貪婪的行為，表達(dá)自己想要通過禮法實(shí)行仁政的治國理念，以及通過政治清明達(dá)到國家政治發(fā)展的經(jīng)濟(jì)理念。

賈誼的理念在當(dāng)時(shí)來看是適合社會(huì)發(fā)展的，并且也在漢朝的發(fā)展過程中逐步得到了實(shí)施，漢武帝時(shí)期罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)則將仁與禮的觀念貫徹天下。其“眾建諸侯而少其力”的措施也在漢武帝的“推恩令”中得以實(shí)現(xiàn)。由此，宣傳理念是所假借的秦帝國形象也隨著政策的正確而成為定論。這種不完全屬實(shí)的形象自然也隨著社會(huì)的需要變得合理。

在目前材料越來越豐富的條件下，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)賈誼塑造出的秦帝國形象存在不實(shí)，雖然歷史上諸多學(xué)者進(jìn)行過反思，但是賈誼塑造的秦帝國形象仍流傳千年，這體現(xiàn)出賈誼進(jìn)行形象塑造時(shí)所用手法的成功，以及其文章帶給歷朝歷代文人的價(jià)值認(rèn)同。

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[9]王興國.賈誼評(píng)傳[M].南京大學(xué)出版社，1992.

[10]賈誼撰.閻振益、鐘夏校注.新書校注[M].中華書局，2000.

[11]汪耀明.賈誼和西漢文學(xué)[M].復(fù)旦大學(xué)出版社，2003.

[12]曹道衡、劉躍進(jìn).先秦兩漢文學(xué)史料學(xué)[M].中華書局，2005.

[13]彼得·伯克著.郝名瑋譯.制造路易十四[M].商務(wù)印書館，2007.

[14]魯迅.漢文學(xué)史綱要[M].岳麓書社，2013.

[15]辛德勇.制造漢武帝[M].三聯(lián)書店，2015.

[16]綏之.秦始皇的功罪[J].禮拜六，1935.595.

[17]顧頡剛.論秦始皇[J].人物雜志，1946.2.

[18]蔡尚思.關(guān)于秦始皇“焚書坑儒問題”[J].學(xué)術(shù)通訊，1978.12.

[19]劉占成.秦始皇陵兵馬俑坑建成年代述考[J].文博，2011.1.

[20]何光華.賈誼《新書》研究[D].東北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2005.

[此文獲第十四屆全國語文教師四項(xiàng)全能大賽論文項(xiàng)一等獎(jiǎng)。]