【摘 要】文學(xué)作品承載時(shí)代思想，中國古代生態(tài)思想兩千多年的發(fā)展歷史在許多文學(xué)作品中留下了痕跡。其中先秦時(shí)期的《詩經(jīng)》、魏晉時(shí)期的《世說新語》、明清時(shí)期的《徐霞客游記》深刻體現(xiàn)了中國古代生態(tài)思想發(fā)展史的三個(gè)重要時(shí)期。汲取這些文學(xué)作品中的生態(tài)智慧，有助于推動(dòng)我國生態(tài)文明建設(shè)事業(yè)的發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】生態(tài)觀，文學(xué)作品，生態(tài)文明

中圖分類號：I206文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2020）03-0192-02

中國古代生態(tài)思想的發(fā)展經(jīng)歷了從先秦到明清兩千多年的沉淀與綿延，形成了獨(dú)特的思想內(nèi)涵。其根植于中國古代哲學(xué)體系，深刻闡述了人與自然這一哲學(xué)命題。不同的時(shí)期由于其自然、社會(huì)等因素形成了不同的生態(tài)思想，其中先秦時(shí)期、魏晉時(shí)期和明清時(shí)期是中國古代生態(tài)思想發(fā)展的重要時(shí)期，其時(shí)代背景下的文學(xué)作品對當(dāng)時(shí)的生態(tài)思想進(jìn)行了深刻闡述。

一、先秦時(shí)期以《詩經(jīng)》為代表的文學(xué)作品體現(xiàn)的生態(tài)思想

（一）自然界之間和諧共生

《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，在我國的詩歌史上擁有舉足輕重的地位?！对娊?jīng)》中記載了大量闡述自然界之間、人與自然之間關(guān)系的詩歌，充分體現(xiàn)出先秦人民當(dāng)時(shí)生活的生態(tài)環(huán)境與生態(tài)觀念。《詩經(jīng)》中記載了自然界之間和諧共生的詩歌，例如《小雅·鹿鳴》中的“呦呦鹿鳴，食野之蘋”，描寫了鹿與同伴共同分享蘋草，悠然自得在自然中生存的場景?！段猴L(fēng)·伐檀》中的“河水清且漣漪”體現(xiàn)出河水清澈、蜿蜒流淌，自然界一派生機(jī)向榮的景象[1]。以上可以說明，在先秦時(shí)期，我國的自然環(huán)境較好，河流草地樹林密布，為人類的生存發(fā)展提供了基本的物質(zhì)資源。

（二）人類在摸索與自然相處的方式

《詩經(jīng)》中也記載了許多人與自然關(guān)系的詩歌。例如，講自然災(zāi)害的《大雅·桑柔》中的“降此蟊賊，稼穡卒癢”，體現(xiàn)出廣大百姓對蟲災(zāi)的痛恨，并努力尋找解決的辦法，說明當(dāng)時(shí)的人們已經(jīng)初步形成了用自己的方式去對抗天災(zāi)的意識。也有講人對自然界的破壞[2]，如《周南·兔罝》中的“肅肅兔罝，施于中逵”就體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的人們對于動(dòng)物打捕殺是沒有節(jié)制意識的，《齊風(fēng)·還》中的“焚林而田”，用焚燒樹林的方式來進(jìn)行田獵，不僅燒毀樹林田地，而且對生態(tài)環(huán)境有長期性的傷害。諸如此類的詩歌在《詩經(jīng)》中不在少數(shù)，體現(xiàn)出在先秦時(shí)期人們普遍還沒有生態(tài)保護(hù)的意識，這也是時(shí)代的局限性。除此之外，《詩經(jīng)》中也有許多體現(xiàn)出人對自然的崇拜以及對自然規(guī)律的遵循。先民們將山川河流擬人化以寄托情感，如《天作》中“天作高山，大王荒之”就是將岐山與賢明的君主相結(jié)合，寄托人們對美好生活的向往[3]。中國古代先民們對于遵循自然規(guī)律的生活十分重視，春耕夏耘秋收冬藏是人們普遍遵循的生活作息。

《詩經(jīng)》中的詩歌給我們展現(xiàn)了先秦人民豐富多彩的生活畫卷，他們擁有大量的生態(tài)資源，所以對自然是崇拜和感恩的。雖然由于時(shí)代的局限性，他們對生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生了破壞，但是為了追求美好的生活，他們遵循自然規(guī)律，日出而作日落而息，初步有了生態(tài)環(huán)境保護(hù)的意識，努力尋求自身的發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)之間的平衡，是中國古代生態(tài)觀的源頭，這個(gè)時(shí)期的生態(tài)學(xué)是傳統(tǒng)的自然生態(tài)學(xué)。

二、魏晉時(shí)期以《世說新語》為代表的文學(xué)作品體現(xiàn)的生態(tài)思想

人與自然和諧共生，一直是中國古代傳統(tǒng)哲學(xué)的基本思想。人類社會(huì)早期由于對自然的認(rèn)知不夠，先民們對自然都抱有敬畏之心，將人與自然放在平等共生的位置。從先秦開始形成的生態(tài)觀，在發(fā)展了近一千年后，結(jié)合《老子》《莊子》《周易》等玄學(xué)經(jīng)典，以及當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂頻發(fā)，人們消極避世的生活現(xiàn)狀，對于生態(tài)的觀念從有實(shí)際含義的自然規(guī)律向虛無縹緲的“道”和“無”發(fā)展[4]。當(dāng)然，人與自然的普遍聯(lián)系和尊重自然規(guī)律的核心思想并未改變，繼承發(fā)展中國古代傳統(tǒng)的生態(tài)觀?！妒勒f新語》一書展現(xiàn)了魏晉時(shí)期文人士大夫的日常生活和精神風(fēng)貌，魏晉時(shí)期的主流生態(tài)思想也在其中有所體現(xiàn)。

（一）尊重原生自然，感受自然之美

《世說新語》中提到的生態(tài)觀大致可以分為兩類，一是尊重原生態(tài)自然，從整體感受自然之美，二是與自然和諧相處，核心就是道家的“無為”。魏晉人士對原生態(tài)自然的欣賞之情可以在《世說新語·言語》中體現(xiàn)：司馬太傅齋中夜坐，于時(shí)天月明凈，都無纖黔，太傅嘆為佳。謝景重在坐，答曰：“意謂乃不如微云點(diǎn)綴?！碧狄驊蛑x曰：“居心不靜，乃復(fù)強(qiáng)欲滓穢太清邪？”[5]這段話是司馬道子與謝景重在庭中夜觀天象所言。司馬道子看到月朗星稀，感懷于天地之美、自然之美。而謝景重之所以被嘲笑是在于他認(rèn)為添加一些景色所沒有的“微云”才是美，而在崇尚原生態(tài)自然的魏晉時(shí)期，人們認(rèn)為人應(yīng)該主動(dòng)去欣賞自然界本身的景色，而不應(yīng)該以自我的意志為轉(zhuǎn)移，想要通過人去改變自然。同時(shí)，《世說新語》中的人認(rèn)為自然界是一個(gè)整體，要從整體的角度去發(fā)現(xiàn)自然之美?！妒勒f新語·言語》中記載：王子敬云：“從山陰道上行，山川自相映發(fā)，使人應(yīng)接不暇?！鄙酱ê恿魇俏簳x名士寄情之處，怪石奇松、薄霧流水或許單看都只是普通景色，但“山川自相映發(fā)”將其作為一個(gè)整體，就是美不勝收的自然景觀。在魏晉人士眼中，自然界各組成部分相對靜止，卻又相互平衡彼此，不受人的控制，人也應(yīng)該欣賞最原始的大自然，尊重自然界最原始的狀態(tài)。

（二）人與自然融為一體

《世說新語》中同樣體現(xiàn)了魏晉士大夫希望與自然和諧共處的生態(tài)觀。魏晉時(shí)期是我國古代大動(dòng)亂的時(shí)期之一，戰(zhàn)爭和分裂是那個(gè)時(shí)代的主題，社會(huì)的失控和人口的遷徙使得人們更加愿意親近自然、順應(yīng)自然，將自然置于人的自我之上。在自然中，他們可以暫時(shí)離開戰(zhàn)亂紛爭的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，可以放縱自我，通過自然的本真追求自我的本真?！妒勒f新語·棲逸》中寫到“康僧淵在豫章，去郭數(shù)十里立精舍，旁連嶺，帶長川，芳林列于軒庭，清流激于堂宇?！笨瞪疁Y在離城幾十里的地方修建住處，連著山嶺河流，屋旁花草樹木遍布。他避開眾人潛心修煉，后來當(dāng)他擁有名氣之后便離開了這個(gè)地方。魏晉時(shí)期的士大夫很注重居住地的自然生態(tài)環(huán)境，且多數(shù)愿意避世，與自然親近，將自己與大自然融為一體。除了居住，士大夫們大多偏愛在自然環(huán)境中進(jìn)行各種活動(dòng)[6]。《世說新語·雅量》中寫到“謝太傅盤桓東山，時(shí)與孫興公諸人泛海戲”，謝安在東山期間，經(jīng)常和好友們?nèi)ズＩ嫌瓮妗?/p>

《世說新語》中體現(xiàn)的生態(tài)觀已經(jīng)從對自然的無知和敬畏逐漸轉(zhuǎn)向?qū)ψ匀坏淖鹬睾腿诤?，這一時(shí)期人們對自然的認(rèn)識逐漸加深，開始愿意主動(dòng)去親近自然，自然在亂世中成為當(dāng)時(shí)士大夫階層的慰藉。

三、明清時(shí)期以《徐霞客游記》為代表的文學(xué)作品體現(xiàn)的生態(tài)思想

（一）出現(xiàn)超前的生態(tài)意識

徐霞客是我國明朝偉大的科學(xué)家，一生致力于對地理、水文、地質(zhì)、植物等方面的研究，著有地理巨著《徐霞客游記》。該書問世以來，不同領(lǐng)域的專家學(xué)者都對其不同方面的價(jià)值進(jìn)行了研究。在考察明清時(shí)期生態(tài)思想方面，《徐霞客游記》也有著較高的理論價(jià)值。書中記載，明清時(shí)期是我國古代生態(tài)環(huán)境退化的時(shí)期，由于生產(chǎn)力低下，人們?yōu)榱藵M足自身發(fā)展的需求，大面積的亂砍濫伐，造成了水土流失，捕殺野生動(dòng)物，造成了生態(tài)失衡。在十七世紀(jì)，生態(tài)的破壞還遠(yuǎn)不會(huì)對人類的生存造成威脅，但徐霞客已經(jīng)在書中開始對這種生態(tài)破壞進(jìn)行批判，初步擁有現(xiàn)代的生態(tài)學(xué)意識，這是十分超前的。例如，他在書中寫到“拋石聚垢，池為半塞，影遂不耀，覓之無可觀也”，他意識到人與自然密不可分的關(guān)系，對為了滿足人的需求而破壞生態(tài)環(huán)境的做法表示反對，人類應(yīng)該重建與自然和諧相處的狀態(tài)[7]。

（二）擁有理性的生態(tài)觀

《徐霞客游記》中展現(xiàn)了理性的生態(tài)觀。徐霞客不信封建迷信，他的書中所記錄的多是客觀存在的真實(shí)事物。他曾經(jīng)說過“余行山中，不喜語怪”，當(dāng)他看見比較奇特的景觀時(shí)，一般會(huì)去尋找形成的原因，而不以鬼怪論之。他常常進(jìn)入各種山洞探尋奇觀，來到麻葉洞，有傳言“此中有精怪，非有法術(shù)者，不能懾服”，徐霞客不理會(huì)傳言，親自進(jìn)入洞中探險(xiǎn)。在鬼神之說大行其道的封建時(shí)期，他已經(jīng)建立了樸素的唯物觀。除此之外，他還理性地分析自然界的各種現(xiàn)象。如在廣西一帶相傳“鬼門關(guān)，十人去，九不還”，徐霞客則指出是因?yàn)闊釒淞种杏写罅康恼螝?，這種毒氣會(huì)造成人的死亡，和鬼神無關(guān)[8]。例如，有在水面上浮光的現(xiàn)象，道士以為是神使得光浮于水面，徐霞客則指出是由于洞穴中的光的折射所導(dǎo)致的，并不是神跡。徐霞客在書中以理性客觀的眼光去看待自然界的各種現(xiàn)象，解釋自然規(guī)律，已經(jīng)初步擁有現(xiàn)代科學(xué)精神，這說明在明清時(shí)期，雖然中國還處于封建社會(huì)，但科學(xué)精神的萌芽已經(jīng)出現(xiàn)，生態(tài)思想也更加偏于理性客觀。

（三）出現(xiàn)生態(tài)保護(hù)的教育意識

徐霞客同時(shí)也十分注重生態(tài)保護(hù)教育。他用人的理論道德和他們的需求，教化人們要保護(hù)環(huán)境。《徐霞客游記》中記載“下海子魚可捕，上海子魚不可捕，豈其言今不驗(yàn)耶？”徐霞客指出上游不可捕魚，是因?yàn)閷τ诋?dāng)?shù)厝藖碚f，這個(gè)時(shí)節(jié)是用于插秧的，捕魚會(huì)妨礙農(nóng)事，因?yàn)檗r(nóng)事而耽誤了捕魚。他還在所到之處倡導(dǎo)用輿論、法律等方式保護(hù)生態(tài)：“安得司世道者一厲禁之”，改造浙江金華的燒石方式，改進(jìn)江西魚洞的造紙程序，拋棄原有的會(huì)破壞自然生態(tài)環(huán)境的生產(chǎn)方式，實(shí)現(xiàn)人的需求和生態(tài)環(huán)境保護(hù)之間的平衡。在《徐霞客游記》中我們可以看到，在明清時(shí)期，已經(jīng)出現(xiàn)了具有現(xiàn)代意義的生態(tài)觀的萌芽，能夠理性地意識到人的活動(dòng)對自然界造成的破壞，并且開始有意識地通過加強(qiáng)對人的教育和提高生產(chǎn)率去減少對自然的破壞，這個(gè)時(shí)期的生態(tài)思想已經(jīng)與現(xiàn)代生態(tài)思想較為接近。

四、總結(jié)

中國古代生態(tài)思想的演變隨著人類社會(huì)的發(fā)展而進(jìn)步，文學(xué)作品是一個(gè)時(shí)代思想的載體，承載的生態(tài)思想對我國現(xiàn)代的生態(tài)保護(hù)有著積極的作用。在汲取古代優(yōu)秀文學(xué)作品中的生態(tài)智慧的同時(shí)，結(jié)合我國當(dāng)前的發(fā)展需求，這對推動(dòng)我國新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)具有重要的意義。

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作者簡介：王熙越（1994-），女，江蘇揚(yáng)州人，江蘇大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生。

基金項(xiàng)目：本文系江蘇大學(xué)第17批學(xué)生科研課題立項(xiàng)項(xiàng)目“習(xí)近平新時(shí)代生態(tài)文明思想中的辯證思維”的階段性成果（項(xiàng)目編號：17C504）。