賈牧笛

【摘要】自上而下的幫扶型鄉(xiāng)村振興路徑，存在遮蔽鄉(xiāng)村內(nèi)在特性及農(nóng)民主體性的風險，因而從內(nèi)生性視角探索鄉(xiāng)村文化振興成為可行路徑。鄉(xiāng)愁記憶凝結(jié)著農(nóng)民傳統(tǒng)文化、革命文化、當代文化的情感、價值觀和體驗，能夠發(fā)揮凝聚、連接、擴散的作用。通過對河南省周口市扶溝縣丁崗村的田野調(diào)查，關(guān)注了村內(nèi)鄉(xiāng)愁記憶的發(fā)展實態(tài)及村民與鄉(xiāng)愁記憶之間的互動關(guān)系。在城鄉(xiāng)二元割裂背景下，現(xiàn)代性侵蝕著鄉(xiāng)愁記憶的生命力，對其造成威脅。因而，應當從媒介、空間、主體三維一體的實踐路徑促進鄉(xiāng)愁記憶的再生產(chǎn)，即復興鄉(xiāng)愁記憶的公共空間，利用新媒介實現(xiàn)鄉(xiāng)愁記憶的傳承，激勵鄉(xiāng)村農(nóng)民、城一代、城二代的主體性，實現(xiàn)鄉(xiāng)愁記憶再生產(chǎn)，進而促進鄉(xiāng)村文化的內(nèi)生性發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】鄉(xiāng)愁記憶;鄉(xiāng)村振興;新媒介;公共空間

鄉(xiāng)村創(chuàng)造并保存著鄉(xiāng)土中國的空間肌理和樣貌，以及我國特有的農(nóng)耕技術(shù)、宗族觀念、民間藝術(shù)等文化價值體系，是中華民族身份的烙印，民族的根脈。國家統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，2000年至2010年，我國自然村消失數(shù)量高達90萬個。[1]即便在現(xiàn)存的鄉(xiāng)村中，也因存在經(jīng)濟短板、信息鴻溝、集體記憶淡漠等推力因素，缺乏城市中發(fā)展機遇、教育環(huán)境等拉力因素，導致鄉(xiāng)村人口向城市的單向流動，“空巢化”問題日漸凸顯。留住鄉(xiāng)村、留住鄉(xiāng)愁成為社會各界亟待關(guān)注的課題。

丁崗村位于河南省周口市扶溝縣城東，屬于大新鎮(zhèn)小莊行政村，是北宋訓詁專家、尚書左丞丁度墓所在地，該村也由此得名，丁崗村也是筆者的故鄉(xiāng)。丁崗村的總耕地面積為1700余畝，主要糧食作物為小麥、玉米、大豆等，近幾年，村民開始大面積種植辣椒、芝麻等經(jīng)濟作物創(chuàng)收。村內(nèi)土地流轉(zhuǎn)現(xiàn)象尚不嚴重，唯一流轉(zhuǎn)的土地，是牧原食品股份有限公司租用村中的公共土地建設(shè)的消毒點。消毒點的建設(shè)，是丁崗村招商引資的重要成果。全村共有村民240余戶，920余口人，其中常住人口為850余人。村民仍以務農(nóng)為主，也有部分家庭55歲以下的年輕勞動力外出務工現(xiàn)象，務工地多為鄭州、江蘇等地。

本文將丁崗村作為研究對象，基于兩點考慮：一是研究對象本身的特殊性;二是筆者所具備的研究視角和基礎(chǔ)。丁崗村并不是著名古村落，它并未進入大眾傳媒的視野，也未能成為眾多學者研究的勝地，它只是中國廣袤的鄉(xiāng)村土地中的普通一隅。但是處在傳統(tǒng)與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的大時代，丁崗村呈現(xiàn)著大時代的種種雕琢和自身歷史文化的印記。丁崗村至今仍保存著碑文、賈氏宗祠、族譜、村落建筑、農(nóng)耕田地、婚喪嫁娶風俗、武術(shù)風水、民間藝術(shù)等物質(zhì)和非物質(zhì)鄉(xiāng)村文化，凝結(jié)著村民的鄉(xiāng)愁記憶，因此在鄉(xiāng)愁記憶研究框架下具有研究價值。正如黃燈所說，任何單一的呈現(xiàn)，都只是鄉(xiāng)村的一種面相。在中國語境下，對任何一個家庭的透視、群體的透視都能獲得隱喻時代的效果，實現(xiàn)對真相的指證。[2]筆者作為城市第二代移民，由于脫離在鄉(xiāng)村的日常生活體驗，僅在節(jié)假日在鄉(xiāng)村居住，因此保持了凝望故鄉(xiāng)的距離，對鄉(xiāng)愁記憶有獨特體會。兒時和村中兒童在池塘里捕捉泥鰍，構(gòu)成童年的重要圖景;成年后，每次目睹祖父保存的賈氏族譜，便勾起強烈的歸屬感。綜上所述，筆者將故鄉(xiāng)丁崗村作為調(diào)查對象。田野調(diào)研部分采用的是訪談和參與式觀察的方法，所收集資料基于2019年8月、9月在河南省周口市扶溝縣大新鎮(zhèn)丁崗村的實地觀察，以及對20余名村民的訪談，加上筆者在此斷續(xù)的生活經(jīng)驗。

最后，本研究力圖真實、客觀呈現(xiàn)丁崗村鄉(xiāng)愁記憶的發(fā)展實態(tài)及存在問題，不僅僅是主觀色彩極濃的“鄉(xiāng)愁體”書寫，因此，筆者盡力規(guī)避鄉(xiāng)愁情緒的沉浸和想象，主要從社會學、傳播學視角進行分析論證。訪談之中，有次筆者問道：“農(nóng)民對土地是否有著特殊的情感，如依戀、信仰？”采訪對象答道：“農(nóng)民不過是靠土地生活?！边@樣的例子一遍遍提醒筆者，研究鄉(xiāng)村問題，應當脫離浪漫主義的文學想象。

一、游離的農(nóng)民身份與認同

農(nóng)民不只是一類群體，還是一種身份標簽，背后包含著鄉(xiāng)土性，像植物一般在一個地方生根。[3]通過對丁崗村村民的觀察和訪談，筆者發(fā)現(xiàn)，在我國城鎮(zhèn)化進程中，村民們的農(nóng)民身份認同處于不斷變動之中。

個體身份認同的確立不僅僅是外在因素的作用過程，更是其內(nèi)在心理發(fā)生變化的過程，是客觀影響與主觀建構(gòu)共同作用的結(jié)果。[4]從我國目前大背景來看，雖然出現(xiàn)“華西村”“小崗村”等特例，但總體來看城鄉(xiāng)之間的經(jīng)濟、文化、教育等鴻溝客觀存在，丁崗村是我國廣大農(nóng)村圖景中大多數(shù)村莊的代言人。在農(nóng)民的身份認同建構(gòu)過程中，這些鴻溝無疑施加了影響，主要表現(xiàn)在對市民身份的向往或抵觸、根植農(nóng)民身份的不自信或自我滿足、處于市民與農(nóng)民二元身份游離狀態(tài)?！稗r(nóng)村就是衛(wèi)生條件差，不比城里。吃剩下的菜，放冰箱里又不會壞。知道吃剩飯對身體不好，但是農(nóng)村人都這樣節(jié)約?！保ù迕馟CL）“你只要不嫌老家窮，住多久都行，以前我最大的理想就是供養(yǎng)孩子，讓他們在城里發(fā)展，我到城里可以有個落腳的地方。你奶奶和我們不一樣，她是國家教師，城鎮(zhèn)戶口，吃商品糧的！”（村民JYD）從訪談和日常生活的觀察中看，村民們對城鄉(xiāng)差距有清晰的感知，繼而轉(zhuǎn)為對市民身份和市民生活的向往，這都顯現(xiàn)出農(nóng)民的自卑和不自信。

另外，城一代雖然脫離了農(nóng)村生活背景，獲得了市民身份，但日常生活中仍然保留了大量的農(nóng)民特征，外出務工的村民雖然沒有城市市民身份的戶籍，但由于脫離農(nóng)村的生存環(huán)境，無法達成對農(nóng)民身份或市民身份的完全認同?！拔覀兪浅擎?zhèn)戶口，就不是農(nóng)民了。不過在城市里，經(jīng)常交往的朋友還是老家走出來的那些人”（城一代JP）?！皟鹤映踔挟厴I(yè)后出去打工好幾年了，不會種地，這次是兒媳生孩子才在老家待上一年半載，孩子稍微大點兒，他們兩口還是要出去”（村民JYD的妻子）?！拔以谕獾毓ぷ鳎怀；貋?，就記得小時候在咱村的溝渠捉魚，還有去祠堂。其他的人呀、事兒呀不太知道了”（村民JHW的兒子）。通過訪談和日常觀察，筆者認為，城一代和外出工作的流動人口，呈現(xiàn)出在市民身份和農(nóng)民身份之間切換的尷尬狀態(tài)，即無法形成對其中任一身份的完全認同和適應。

同時值得注意的是，在城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)下，農(nóng)民并未喪失主體性。部分農(nóng)民由于在農(nóng)業(yè)專業(yè)領(lǐng)域積累的經(jīng)驗以及文化自覺，產(chǎn)生了極大的自豪感?！澳銜N地嗎？別看你們學的知識怪多，下地干活兒可不會?！保ù迕馢YD）“贍養(yǎng)老人，天經(jīng)地義，傳統(tǒng)的孝道還是在農(nóng)村保存得比較好。”（村民JHW）這些結(jié)果提示鄉(xiāng)村研究，不僅要看到現(xiàn)代化帶來的城鄉(xiāng)差距造成農(nóng)民的心理落差，還應看到農(nóng)民保留的鄉(xiāng)村文化自信，包含著農(nóng)民的主體性。

二、被現(xiàn)代性侵蝕的鄉(xiāng)愁記憶

鄉(xiāng)愁記憶，囊括鄉(xiāng)村建筑、聚落狀態(tài)等物質(zhì)空間活動形成的記憶感受，內(nèi)含民俗文化、宗教信仰等非物質(zhì)方面的記憶狀態(tài)。[5]鄉(xiāng)愁記憶本身，也是一種身份認同的鄉(xiāng)愁，是一份身份記憶的鄉(xiāng)愁。[6]具體來看，鄉(xiāng)愁記憶要素指被賦予精神含義的帶有鄉(xiāng)愁寄托的鄉(xiāng)村景觀，廣義上的鄉(xiāng)愁包含廣泛的具象及抽象要素。[7]從整理訪談結(jié)果中筆者提取了丁崗村主要的鄉(xiāng)愁記憶元素，主要包括物質(zhì)景觀上的祖塋、村落景觀、田地、池塘、溝渠等，以及精神景觀上的村史、族譜、風俗、文娛生活等。從整體來看，承載丁崗村村民的鄉(xiāng)愁記憶的元素和空間，呈現(xiàn)一定程度上的縮小和衰落之勢。

丁崗村的鄉(xiāng)愁記憶保存和傳播主要通過兩種媒介形式：一是以碑文、族譜為代表的實體傳播;二是口口相傳。利用新媒體傳播鄉(xiāng)愁記憶尚屬空白?？傮w來看，使用文字、石磙等物質(zhì)媒介傳播，更能喚起村民對村史的記憶，且利于保存，并且由于主動傳播意識缺乏，以口頭傳播為媒介的村史難以傳承?！盀樯蹲遄V上印著四興堂？寓意就是期望四子賈江的后代興旺發(fā)達。和其他幾磙也有來往”（村民JLQ）?！霸蹅冞@一支就是四磙賈。我記得幾十年前挖出來咱們祖先的碑時，還有半個石磙。小的時候，村里有個山門，前面就是丁丞相的廟，發(fā)黃水時，淤了。丁崗就是為了紀念丁丞相”（村民JYD）。物質(zhì)實體在丁崗村村民的鄉(xiāng)愁記憶傳承中扮演著重要角色，而在政治變動和時間洪流中，這些實體不斷處于消減狀態(tài)。丁公廟在洪水中被淹沒，一些文物也在“破四舊”中被破壞。在歲月長河中，象征著宗族的石磙也被遺失。

除了以上政治、自然的因素，現(xiàn)代性與傳統(tǒng)的交鋒在中國的鄉(xiāng)村處處可見?，F(xiàn)代化帶來的機械生產(chǎn)，使得農(nóng)民們的勞動工具失去了存在的工具價值;媒介使得鄉(xiāng)村內(nèi)部結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，廣播時代農(nóng)民公共意識的覺醒、電視時代鄉(xiāng)村社區(qū)逐漸原子化、移動終端時代賦權(quán)與公共性重建[8];現(xiàn)代性對人主體性的解放，消費主義、個人主義的盛行，使得傳統(tǒng)的宗族觀念、勤儉節(jié)約等美德遭遇沖擊。細觀丁崗村，現(xiàn)代性對鄉(xiāng)愁記憶呈現(xiàn)出侵蝕之勢，集體耕作、集體觀影、聽書等集體記憶已悄然消失?！靶r候，一個鄉(xiāng)才有一個放映機，一年還不看一場電影嘞。那個時候有大鼓書，一說就是幾個晚上，全村的人都聚在一起聽書，民間藝人們也是靠此謀生呀，生產(chǎn)隊會用糧食作為報酬給他們”（村民JP）。“大概50年前，咱們村有戲班，有唱梆子戲、豫劇的，戲服、戲臺都特別正規(guī)，戲臺一搭，咱村的、鄰村的都來聽戲，熱鬧得很”（村民JYD）。“現(xiàn)在家家戶戶都有電視，還可以用手機看各種視頻，不用出門就能娛樂。村里人很少能聚在一起娛樂啦，凝聚力可能也受了影響”（村民JLQ）。村民們談及鄉(xiāng)愁記憶的熠熠生輝與遭遇現(xiàn)代性帶來的侵蝕后的失落相互交織。

三、媒介使用與鄉(xiāng)愁記憶的代際斷層

村中老人、文化人是鄉(xiāng)愁記憶的見證者和保存者。“原來有個丁丞相，路經(jīng)咱村時病故了，埋在咱這兒了，所以就叫丁崗”（村民GCL）?！白遄V中記載的丁崗村是由于地形似丁字，其實不對，我查資料考證過，丁度墓確實在咱們村，就是因為丁丞相才叫丁崗村”（村民JHW）。

“當時都是記工分，男女老少都上地干活。不是有句話這樣說嗎，前面披著剪發(fā)頭，后面跟著老黃牛。就是形容女人上地干活的”（村民JYD）?！捌鋵嵢ツ昃痛蛩阈蘖?，但是組織動員起來比較困難，得等到大家閑時，聚到一起商議，再加上近幾年外出務工人員增多，更新起來比較困難，暫時擱置了。等閑下來，肯定要修。修家譜很有意義”（村民JHW）。對于鄉(xiāng)愁記憶，老人們有很強的保護意愿，但是由于保護鄉(xiāng)愁記憶需要資金支持、組織性以及集體分工合作，因此面臨重重阻力。

村里的年輕人，大多外出求學、打工、工作，他們對于村莊的記憶相對而言是短暫的，他們所保留的鄉(xiāng)愁記憶也呈現(xiàn)出不同。“最懷念小時候坑塘和溝渠里逮魚的事，上初二時因為貪玩捕魚都不想上學了。其實我們小時候挺好玩的，上學放學都成群結(jié)隊，有說有笑，很熱鬧，晚上小伙伴在街里一起玩捉迷藏、老鷹捉小雞等游戲直到深夜才回家睡覺。當然，農(nóng)忙時我們都要去地里幫忙干農(nóng)活，跟大人似的”（村民JYX）?！坝袝r候特別想吃家鄉(xiāng)的飯菜，自己做了又感覺味道不對。小時候放學出去玩不寫作業(yè)，然后晚上被窩里偷著寫作業(yè)，也會想起。有時候就是想念在家什么都不用做，出門都是熟人”（村民DQQ）?！巴獬鰟展み@么多年，最想念的就是在老家的父母?；叵肫鹚麄儐栁疫x擇輟學會不會后悔的場景”（村民JYH）。

“我不知道為啥咱村叫丁崗村，可能老一輩的知道吧”（村民JHW的兒子）。相對老年人而言，中青年村民的鄉(xiāng)愁記憶多與自身經(jīng)歷有關(guān)，難以形成集體記憶的圖景。集體記憶是族群認同的基本依據(jù)，是共同體合法性的重要來源。對大多數(shù)族群而言，集體記憶意味著基于“我們”的話語和行動而形成的共同的命運感、共通的文化血緣和共持的價值信念。集體記憶的消失則注定造成共同體的孱弱、分裂和覆滅。[9]由此觀之，關(guān)于鄉(xiāng)愁記憶，代際之間形成了斷層。年輕人村內(nèi)集體記憶的缺失，使得他們對丁崗村的認同和歸屬感受到削弱，也使得他們難以激發(fā)出傳承鄉(xiāng)愁記憶的主動性。

互聯(lián)網(wǎng)對集體記憶傳承和建構(gòu)機制都帶來改變[10]，使得鄉(xiāng)愁記憶的傳播突破時空限制，人人都可以對鄉(xiāng)愁記憶進行重新編碼和解碼。在調(diào)查中，筆者發(fā)現(xiàn)，已經(jīng)有村莊利用新媒體傳承鄉(xiāng)愁記憶。如位于河南省上蔡縣河南賈村的村民，已經(jīng)自發(fā)利用微信朋友圈、美篇等渠道，將賈氏族譜、碑文、賈氏名人等鄉(xiāng)愁記憶制作成圖文鏈接進行重塑和傳播。但是丁崗村內(nèi)的場景呈現(xiàn)出了另一畫面，雖然鄉(xiāng)村也獲得了互聯(lián)網(wǎng)的準入權(quán)，但是對互聯(lián)網(wǎng)的利用程度和利用方式是存在斷層的。在丁崗村內(nèi)，具有傳承鄉(xiāng)愁記憶使命感的人主要是村領(lǐng)導以及村內(nèi)的文化人、老者，但是他們被互聯(lián)網(wǎng)的門檻排斥在外，未能將鄉(xiāng)愁記憶以圖片、視頻、音頻、文字等形式，利用新媒體進行保存和傳播，他們?nèi)匀煌Ａ粼诩磿r通信時代，未真切感受互聯(lián)網(wǎng)星系帶來的變革。村內(nèi)年輕人活躍地使用朋友圈、抖音、快手等短視頻平臺，淘寶、拼多多等電商平臺，不斷在消費者、UGC和數(shù)字勞工中進行角色切換，他們與城市居民的媒介使用無異。雖然，新媒介對于傳承鄉(xiāng)愁記憶有巨大的空間和傳播力，但是由于在媒介使用上丁崗村村民中的代際斷層十分明顯，強動機——弱能力成為一對矛盾。

四、媒介、空間、主體，三維一體的鄉(xiāng)愁記憶再生產(chǎn)實踐路徑

從丁崗村的情況來看，村內(nèi)鄉(xiāng)愁記憶保存現(xiàn)狀堪憂，村民未能意識到維護鄉(xiāng)愁記憶的必要性，已30余年未修的族譜、荒草叢生的祠堂都隱喻著鄉(xiāng)愁記憶的沒落。鄉(xiāng)愁記憶出現(xiàn)的問題主要有三個方面。一是村民主體性不強，老人、村干部等對此關(guān)注，年輕人多漠不關(guān)心。二是在現(xiàn)代化進程中，聽書、集體耕作、集體觀影等媒介的公共空間逐漸衰落，以電視、手機聚合的新型繭房正在形成，這就造成了鄉(xiāng)愁記憶難以實現(xiàn)傳承和再生產(chǎn)。三是尚缺乏持續(xù)發(fā)展機制，維護鄉(xiāng)愁記憶的資金有兩大主要來源，即村民集資與姓氏理事會資助。維系鄉(xiāng)愁記憶與村領(lǐng)導、能人等相關(guān)性較大，缺乏資金支持及動員組織。四是新媒體利用程度尚低，未能對鄉(xiāng)愁記憶元素進行傳播和推廣。

但是在問題視角下，不能忽略生命力。在村中仍有活躍的公共空間，如吃桌文化?！俺宰牢幕笔寝r(nóng)村文化的代表，主辦方會提前聯(lián)系辦這種“移動酒席”的主廚，商定日子進行預訂。在辦事兒當天，主廚便會和幫手攜帶食材、工具等如約趕到村民家中，開始制作菜品?；閱始奕⒌却笫?，都離不開“吃桌”。“吃桌”，是村民們以及與親戚之間禮尚往來的重要縮影。村民們向辦事兒的人家送禮金，就會被邀請前來赴宴，或者在宴會中將禮金交給主辦方。在宴會中，以這些大事為事由，商討其他事宜、聯(lián)絡感情?！俺宰馈敝v究的是排場和熱鬧，在這個語義空間中，村民們的談話內(nèi)容也突破了各種條條框框，獲得解放，情誼也在熱火朝天的聊天中得以維護。孩子們是酒席中的活寶，雖然他們不諳“村”事，但是能成為調(diào)節(jié)氣氛和聯(lián)系情誼的中介。酒席中男女分桌而坐。在“別作假，多吃點”的勸吃中，每個人都似乎獲得了“主人”身份，女客們一般在酒席中閑聊家長里短，溝通長久未見的村民情誼。男客們便幫助主辦方保證酒席順利進行，以及商討一些家事如何處理，發(fā)揮參與決策的重要作用。

另外，村中還有一個聚合村民的公共空間——祠堂，雖然它有衰落之勢，但仍具備潛力?！懊糠瓿跻皇澹陀写迕褡园l(fā)來燒香祭祖。院里的草，因為長期沒人打理，我抽空找人清清”（村民JLQ）。當筆者的部分調(diào)研結(jié)果發(fā)送到賈氏委員會微信群里后，當天晚上收到了兩通電話。一通來自五磙賈的JLS：“我看了你寫的東西，我想近期去祠堂看一看。從大新鎮(zhèn)進入丁崗村，對嗎？”一通來自賈氏委員會的JHS：“你們的家譜，我這里有，2017年你們族人捐贈會里的。你拍的祠堂、墓碑、祖塋，能否把原圖發(fā)我？我想收錄進正在編纂的《中華賈姓通史》里?！膘籼檬切帐系母青l(xiāng)村的靈魂，不僅對村民產(chǎn)生聚合作用，甚至順著姓氏的藤蔓向外延伸著影響力。在互聯(lián)網(wǎng)時代，祠堂的媒介化呈現(xiàn)，能增加其傳播力。

面對鄉(xiāng)愁記憶的現(xiàn)狀，如何才能促進其傳承和再生產(chǎn)呢？筆者認為，實現(xiàn)鄉(xiāng)愁記憶的傳承和再生產(chǎn)，離不開新媒介的助力、村民主體性的發(fā)揮以及公共空間的復興。這一媒介、空間、主體三維一體的鄉(xiāng)愁記憶再生產(chǎn)實踐路徑與上述框架不謀而合，和學者提出的“主體—空間—時間—實踐”的四維框架不謀而合。鄉(xiāng)村文化振興在中觀層面需要把握的四個原則分別是：以農(nóng)民為主體，激發(fā)鄉(xiāng)村的內(nèi)生動力，重新勾連歷史與當代，超越職業(yè)化的文化實踐，并以此為基礎(chǔ)建構(gòu)出鄉(xiāng)村文化振興。[11]

五、結(jié)語

我們?yōu)槭裁匆衽d鄉(xiāng)村？90年前，梁漱溟先生將鄉(xiāng)村建設(shè)的緣起，歸于救濟鄉(xiāng)村運動、鄉(xiāng)村自救運動、積極建設(shè)之需要、重建一新社會構(gòu)造的要求。[12]雖然時空情境已經(jīng)產(chǎn)生翻天覆地的變化，但是這個說法在當今依然具有一定的解釋力。在當前，我國城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)下，城市化進程中出現(xiàn)的人的異化，反而需要從鄉(xiāng)村汲取精神養(yǎng)料。同時，鄉(xiāng)村在現(xiàn)代性沖擊中，也亟待探索內(nèi)生性發(fā)展機制，從而實現(xiàn)“望得見山，看得見水，記得住鄉(xiāng)愁”。

本文所提出的媒介、空間、主體三維一體的鄉(xiāng)愁記憶再生產(chǎn)實踐路徑是一種方向，也是具體措施。具體而言，這一路徑如下：（1）利用新媒介，加強鄉(xiāng)愁記憶元素傳播。如通過微信群組織村內(nèi)文化活動，動員大家到祠堂祭祖。在微信群中，將凝聚著鄉(xiāng)愁記憶的勞動工具、毛主席像章、報紙等拍攝成照片或視頻上傳，從而在村中形成共識，加固集體記憶。微信群可以阻拒社交幻化和自我迷失，將虛擬社交指向真切的現(xiàn)實交往，從而建構(gòu)和改善鄉(xiāng)村的人際關(guān)系，傳承創(chuàng)新著鄉(xiāng)村文化符號體系，再生產(chǎn)鄉(xiāng)村文化秩序。[13]以及將村內(nèi)過年等日常場景以年輕人喜歡的形式錄制成短視頻并在短視頻APP上傳播，增強感染力。（2）復興鄉(xiāng)村公共空間。公共空間是產(chǎn)生交流的豐富語義空間，也是進行各類決策的空間，產(chǎn)生人際關(guān)系、村務管理等，由此指向行動的意義。當村民的活動僅限于一家一戶，而非參與集體活動，村民間的聯(lián)系就不如之前緊密，不利于既有鄉(xiāng)愁記憶的傳承，更不利于鄉(xiāng)愁記憶新形式、新內(nèi)容的產(chǎn)生，因此亟待復興公共空間。如建設(shè)村內(nèi)文化廣場，定期組織村民觀看電影、學習強國視頻等領(lǐng)會黨和國家重要會議精神，組織村民成立戲班、象棋社等團體，定期組織比賽、匯演，讓文化廣場活起來，而不僅僅是一個軀殼。（3）激發(fā)農(nóng)民的主體性。無論是學者的關(guān)注還是組織力量的介入都能促進村民主體意識的覺醒。因為鄉(xiāng)村文化浸潤在日常生活中，所以組織力量一旦介入，鄉(xiāng)村文化很容易就能被調(diào)動出來。只有農(nóng)民真正達成對自身身份的認同，才能在鄉(xiāng)愁記憶傳播中成為主體。

鄉(xiāng)愁記憶是連接農(nóng)民和城一代、城二代的紐帶，只有鄉(xiāng)愁記憶得以傳承和再生產(chǎn)，獲得合法性認證，鄉(xiāng)村中的村民、鄉(xiāng)村外的游子，才能獲得身份認同，進而促進自身和鄉(xiāng)村發(fā)展。

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（作者為河南大學新聞與傳播學院碩士生）

編校：張紅玲