曹紅

摘 要：北魏佛教文化的發(fā)展為后世留下了許多珍貴的佛教藝術(shù)瑰寶。石刻造像作為北魏時期興起的特有的宗教藝術(shù)品種，其造型古樸純實，藝術(shù)價值極高，對研究北魏的佛教文化和工藝美術(shù)有重要的作用。

關(guān)鍵詞：北魏;佛教造像碑;美學價值;研究與保護

在北魏佛教興起的同時，一個新的藝術(shù)形式——造像碑雕刻悄然得到了發(fā)展。北魏處于朝代動蕩、政權(quán)更迭迅速的時期?！斗鹫f造像量度經(jīng)》開篇有言：“世尊不住斯間，若有善人不勝懷慕，思睹世尊，愿容造像者?！笨梢?，造像碑藝術(shù)形式的出現(xiàn)是基于百姓的情感寄托，佛教造像承載了百姓祈求和平與平安的愿望，也體現(xiàn)了北魏時期的工藝美術(shù)風格，更是時代風貌的縮影。研究北魏時期的佛教造像藝術(shù)，不僅能幫助我們了解佛教在古代中國的發(fā)展，同時對研究北魏工藝也有重要作用。

1 石刻造像碑

石刻造像碑是北魏至唐代這段時期內(nèi)風行的一種佛教文化藝術(shù)，主要以雕刻佛像為主。石刻造像藝術(shù)類似于同時期的石窟寺藝術(shù)，但其規(guī)模又明顯小于石窟藝術(shù)，主要雕刻在碑石上面，大多為高浮雕藝術(shù)且形體較為小巧，雕琢更加精細?，F(xiàn)存的北魏佛教造像碑多發(fā)現(xiàn)于山西、河南、陜西、甘肅等地，風格各異且?guī)в絮r卑政權(quán)的特色，是研究北魏宗教發(fā)展與佛文化的重要實物資料。石刻造像碑總體古樸大氣、圖案精美，上面雕刻供養(yǎng)者信息的書法也十分精湛，對研究與佛教有關(guān)的繪畫、書法、人文風情有很重要的價值。北魏時期文化的多樣性帶來了少數(shù)民族文化與中原文化的碰撞與相互吸收，同時由于戰(zhàn)亂多發(fā)，社會難以安定，佛教因其普度眾生的觀念而受到歡迎。為實現(xiàn)民族融合發(fā)展以鞏固政權(quán)，統(tǒng)治者大力支持百姓信仰佛教，人民也都將自己的美好心愿寄托于佛教并熱衷于佛教造像，因而這一時期佛教造像碑得到了極大發(fā)展。

2 石刻造像的形式

2.1 背屏式造像

背屏式造像大多是單面造像的形式，部分在石碑的兩側(cè)開刻小龕造供養(yǎng)人像或是鑿刻有關(guān)題記、年份的文字信息。背屏式造像碑主要分為臺座、背光及主座三大部分。臺座多為長方形，且多和背光下部分齊平。而臺座上面則是主佛尊的背光，背光常常是桃形，頂部略尖，但總體不失圓潤秀美，可謂十分大氣。背光一般層次較多，由三到五層圖案組成，外層多為火焰紋飾構(gòu)成，向內(nèi)分布有坐佛、飛天、忍冬紋或蓮瓣等，部分有繩索圖案。但背光后期的發(fā)展趨于簡化，一般為裝飾突出主佛尊。主佛尊居中，多選取佛教人物，但不同民族的造像具有明顯的民族特色，佛像往往造型古樸、面容柔和。如于長武縣丁家鄉(xiāng)直古村石刻佛教造像窖藏出土的郭始樹造像碑（圖1），其鑿刻于北魏神龜元年（518），通高17厘米，寬13厘米，厚5厘米。造像碑中開一拱頂龕，盒內(nèi)刻有多寶、釋迦并坐像，二佛并坐于長方形佛床上。龕額刻三葉忍冬紋，龕外刻供養(yǎng)人郭始樹夫妻像，龕下刻有題記，文曰：“神龜元年十二月廿二日郭始樹供佛時□□□愿□□大?！?/p>

2.2 背龕式造像

背龕式造像形式模仿了石窟造像的形式，在石碑的中部開龕并在龕中作主尊和脅侍像的雕刻。碑體一般為扁體梯形，上窄下寬，個別頂部為桃形或橢圓形，形似背屏式造像。石碑面所開佛龕一般為尖頂龕、圓頂龕或是雙龍回首龕。佛龕龕楣一般為單層的忍冬紋或火焰紋龕紋，同時也有由火焰紋和忍冬紋組成的雙層龕楣。背龕式造像造型古樸，形似石窟，大氣精細。如長武縣博物館館藏的北魏延昌二年（513）刻造的比丘僧法慧造像（圖2），通高53厘米，寬44厘米，厚8厘米。中心開有拱頂龕，龕楣有雙龍，龍上又有圓形尖頂三葉忍冬紋飾，兩側(cè)立二弟子。主尊佛像頭束高髻，有頭光及背光。身著貼體袈裟，衣褶細密。兩側(cè)立二脅侍，頭束高髻，有背光。佛座兩側(cè)雕二護法獅。龕外兩側(cè)上部刻二飛天，左側(cè)下部有一立佛，右側(cè)下部有一道者像。碑頂端刻一排15尊結(jié)跏趺坐小佛像。龕下為一條绹索紋飾帶，其下有上、下兩排供養(yǎng)人像，每排各20人，均刻有姓名。上排居中著佛裝者為比丘僧法慧。碑左側(cè)面上下共刻五層9位供養(yǎng)人，右側(cè)面題款為“太魏延昌二歲在癸巳十月壬仵（午）朔廿二（日）癸卯造”。其下還刻有二供養(yǎng)人。

2.3 造像碑

現(xiàn)存的佛教石刻造像碑以背屏式和背龕式造像碑為主，造像碑數(shù)量則較少。造像碑的碑體形式多為梯形扁體，碑體一般三面開龕或單面開龕進行造像雕刻。其形體較大，一般超過1米。其按碑首是否外加而分為碑首一體式或碑首外加式，在碑面構(gòu)圖方面又多劃分為上下雙龕式和一面一龕式。近年來，長武縣出土的佛教造像碑以背屏式和背龕式為主，造像碑數(shù)量較少，足見造像碑并不占主流位置。

3 北魏佛教石刻造像對隋唐后世的影響

佛教石刻物像經(jīng)歷了漫長的發(fā)展時間，其表現(xiàn)形式和雕刻手法都在不斷改進和創(chuàng)新，給后世的造物像藝術(shù)留下了珍貴的技藝，對隋唐后世的造像影響深遠。在北魏時期，佛教造像的特點是細頸削肩、秀骨清像、褒衣博帶、華麗繁縟，整體純實圓潤，美學價值甚高，同時又極具佛教僧人古樸、慈悲的特點。隋唐后世吸取了其精細而又大氣的雕刻特點，同時進行了大量創(chuàng)新，吸收了其華麗繁縟的風格，隋唐造像逐漸走向輝煌。

4 北魏佛教石刻造像保護問題

佛教石刻造像作為珍貴的實物資料，研究價值高?，F(xiàn)存的石刻造像十分稀少，所以需要對其進行精細保護。一般來說，石刻造像因其材料的限制，常常會出現(xiàn)風化、被侵蝕的問題，特別是在室外露天場地中的石刻造像，這與石質(zhì)的差異、保存方法與保存環(huán)境有關(guān)。由于外部物理、化學和生物環(huán)境的不穩(wěn)定和造像材質(zhì)的問題，石刻難以得到妥善的保護。因此，要想保護好石刻造像，一要減少化學因素的影響，大氣中的二氧化硫能夠侵蝕石質(zhì)，高溫高濕等環(huán)境又會加快化學物質(zhì)與石質(zhì)發(fā)生反應(yīng)，所以博物館要做好維護工作，調(diào)控好內(nèi)部的濕度、溫度。二要加強日常管理維護，減少物理風化，要避免水與有害氣體進行化學反應(yīng)而造成造像的石質(zhì)脫落。三要減少生物因素的影響，大量細菌生物能對造像的表面進行機械破壞或侵蝕。

5 結(jié)論

北魏是佛教文化盛行的時期，更是石刻造像的起源時期。隨著歷史的發(fā)展，大量珍貴的佛教石刻造像被挖掘出來。這些石造像不僅體現(xiàn)了北魏時期佛教文化的燦爛和石刻技藝的精湛，更為后世研究造像藝術(shù)與佛文化提供了珍貴的資料。

參考文獻

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