諶 暢

內(nèi)容提要 基督教傳入中國后，為了更好地達(dá)成廣泛傳教的目的，基督教會試圖采用各種方式減少中國社會各階層的抵牾，努力融入本土社會。在近代中國民族主義興起的背景下，基督教會以自立為目標(biāo)的本色化進(jìn)程迭經(jīng)不同階段，孕育出不一的成果，并產(chǎn)生了中華基督教會等較具代表性的自立教會?？傮w而論，近代中國基督教會的本色化運(yùn)動存在較大的路徑困難和局限性，但憑借自身努力仍在一定程度上實(shí)現(xiàn)了與中國社會交融的目的。

作為舶來品的基督教會①在漢語語境里,基督教一詞有廣義與狹義之分,廣義是對信奉耶穌基督為救世主的各教派的統(tǒng)稱,狹義則特指基督新教。本文取其狹義。是中國近代諸多重要?dú)v史事件的目擊者和參與者,在近代中國的發(fā)展和變化歷程中居于十分重要的地位。為了更好地融入中國社會,取得社會民眾的認(rèn)可,中國基督教會試圖通過本色化運(yùn)動,努力與中國傳統(tǒng)文化相適應(yīng),以達(dá)成自立目標(biāo),植根于中國社會。基督教本色化運(yùn)動的發(fā)展變遷是中國基督教史研究的重要組成部分,已有不少學(xué)人做了探析。②海內(nèi)外學(xué)人圍繞中國基督教本色化運(yùn)動展開了一系列研究并取得了較大進(jìn)展。參見Wallace C.Merwin,Adventure in Unity:The Church of Christ in China,Grand Rapids,Wm.B,Eerdmans Publishing Company,1974；王治心:《中國基督教史綱》,臺北,基督教文藝出版社,1993；章開沅:《離異與回歸:傳統(tǒng)文化與近代化關(guān)系試析》,中國人民大學(xué)出版社,2010；吳義雄:《民族主義運(yùn)動與華南基督教會的本色化》,《學(xué)術(shù)研究》2004年第12 期；邢福增:《本色化與民國基督教教會史研究》,《沖突與融合:近代中國基督教史研究論集》,臺北,宇宙光出版社,2006。然而,學(xué)界對于教會本色化的內(nèi)涵并未取得一致。①對于基督教會本色化,民國時(shí)期教會內(nèi)部即對其定義有過討論。其中,得到大部分教會人士認(rèn)同的觀點(diǎn)是:“一、本色教會須由中國人組織及維持；二、本色教會的形式須中國化；三、本色教會須含有中國文化的因素；四、本色教會須適合中華民族的民族性。”參見《基督教在中國的演進(jìn)及其趨勢》,《中華歸主》第68 期,1927年。其后,對教會本色化的討論范圍擴(kuò)大到學(xué)術(shù)界。其中,吳義雄在綜合縷析學(xué)界不同意見的基礎(chǔ)上,指出教會本色化是在近代中國基督教史的具體環(huán)境下,教會脫離外國差會和傳教士的供養(yǎng)與控制而走向獨(dú)立的進(jìn)程。此種定義大體能夠反映學(xué)界一般意見。參見吳義雄《華南循道會的本色化之路——以二十世紀(jì)前期為中心的考察》,《宗教學(xué)研究》2006年第3 期。邢福增則認(rèn)為“教會本色化”并不局限于文化層面,而是涵蓋了社會、政治及經(jīng)濟(jì)等方方面面。參見邢福增《本色化與民國基督教教會史研究》,《沖突與融合:近代中國基督教史研究論集》。大陸學(xué)界關(guān)于中國本色教會的討論參見劉家峰編著《離異與融合:中國基督徒與本色教會的興起》,上海人民出版社,2005。同時(shí),由于在華基督教會宗派林立,支脈眾多,觀測點(diǎn)難以選擇。基于此,筆者擬在宏觀把握中國近代基督教會發(fā)展的前提下,選取中華基督教會這一最大的華人本土合一教會作為研究對象,②關(guān)于中華基督教會的研究,學(xué)界已有不少成果。代表性著作參見楊天宏《救贖與自救:中華基督教會邊疆服務(wù)研究》,三聯(lián)書店,2010；陳智衡:《合一非一律——中華基督教會歷史》,香港,建道神學(xué)院,2013；Marina Xiaojing Wang,“Cheng Jingyi and the Church of Christ in China”,Ching Feng,n.s.,13(2014)。筆者則圍繞民國時(shí)期中華基督教會的發(fā)展趨勢和運(yùn)營實(shí)態(tài)做了較為細(xì)致系統(tǒng)的研究。參見諶暢《自營與外援之間:抗戰(zhàn)時(shí)期中華基督教會自立路徑研究》,《福建師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會科學(xué)版)2018年第2 期；《取舍之間:中華基督教會財(cái)政運(yùn)作中的西方教會影響》,《基督宗教研究》第23 輯,2018年9月；《劫后求生:抗戰(zhàn)之后中華基督教會的復(fù)員運(yùn)動》,《暨南史學(xué)》第17 輯,暨南大學(xué)出版社,2018。試圖根據(jù)相關(guān)一手文獻(xiàn)資料,在前人研究的基礎(chǔ)上進(jìn)一步探究中國基督教會如何將基督教的思想與中國本土文化相調(diào)和,實(shí)現(xiàn)自立的本色化。

一 基督教會的早期本色化運(yùn)動

1807年馬禮遜東來,基督新教傳入中國,并伴隨著歐美列強(qiáng)的槍炮聲,借由條約體系的形成而不斷壯大,逐漸成為中國社會生活中頗具影響的一支力量。為了實(shí)現(xiàn)將基督教真正植根于中國社會的目標(biāo),西方教會和傳教士采用各種方法,努力爭取中國公眾好感,試圖得到中國社會的理解與支持。其中,興辦慈善事業(yè)、推動地方衛(wèi)生和教育事業(yè)發(fā)展成為其選擇施行的重要手段。

然而,基督教畢竟是西方列強(qiáng)憑借多次中外戰(zhàn)爭的勝利逼迫中國政府承認(rèn)和接受的,其合法地位也是借由不平等條約的不斷累積方得以確立。此種情形下,基督教先天上即作為入侵者的附庸站在與中國社會對立的一面,招致普通民眾反感,在諸多方面遭到抵制。

面對基督教東來夾雜的槍炮和文化上的侵入,中國社會各階層最初均持抵制態(tài)度。中國政府的調(diào)處不力和士紳階層的誘導(dǎo),加劇了民教之間的緊張形勢,產(chǎn)生了為數(shù)不少的教案,而義和團(tuán)運(yùn)動的爆發(fā)則直接形成了中國社會排外、反對基督教的一個(gè)高潮。

不惟如此,較之中國文化傳統(tǒng),基督教畢竟是一種異質(zhì)文化和外來事物,對中國社會而言顯然屬于他者。因此,基督教想要融入有著深厚歷史傳統(tǒng)和擁有自身邏輯體系的中國社會顯非易事,有時(shí)甚至因傳教方法失當(dāng)招致大眾抵牾和排拒。同時(shí),在中國傳統(tǒng)社會呈崩潰之勢時(shí),基督教更在很多方面成為西方對中國社會傳統(tǒng)最直接的挑戰(zhàn)。譬如,西方傳教士來華是以傳播基督教教義為目的,而非單純獲取經(jīng)濟(jì)利益,而這對中國儒家傳統(tǒng)、社會秩序、民眾思想產(chǎn)生了很大的刺激作用。①〔美〕杰西·格·盧茨:《中國教會大學(xué)史(1850—1950)》,曾鉅生譯,浙江教育出版社,1987,第465 頁?？傮w而言,基督教雖然為了獲得中國民眾的普遍認(rèn)可,一直致力于提升在中國社會中的影響力,但該教早期的努力并未取得預(yù)想的結(jié)果。

在此種情況下,基督教會內(nèi)部和傳教士進(jìn)行反思和調(diào)整,試圖通過改變傳教方法融入中國社會。簡言之,在基督教本身兼具“普世性”和“本土性”特點(diǎn)的情況下,為了在中國更好地傳播教義,基督教會必須走上“本土化”的道路,使自身與中國傳統(tǒng)文化相適應(yīng),融入中國社會,以實(shí)現(xiàn)基督教在中國社會的普遍傳播。

那么,如何才能使基督教會走上“本土化”道路呢？西方教會和傳教士針對教案頻發(fā)以及義和團(tuán)運(yùn)動爆發(fā)的現(xiàn)實(shí)情形,尤其注意加強(qiáng)對中國精英階層的爭取,以期以點(diǎn)帶面,帶動整個(gè)社會對基督教觀感的改變。為達(dá)此目標(biāo),基督教會聲稱對士紳信奉的儒家文化表示理解,對中國傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出尊重,努力調(diào)和基督教與中國文化之間的分歧,進(jìn)而爭取知識階層的支持。同時(shí),為了增強(qiáng)教會內(nèi)部華人信徒的凝聚力,調(diào)動其積極性,西方傳教士開始將一些權(quán)力移交給中國職員,對教會進(jìn)行自主管理。遺憾的是,一些西方傳教士和中國本土牧師雖然據(jù)此做出了不少嘗試,但并未取得預(yù)期成效。①福漢會的郭士立、福州美以美會的寶靈、美南浸信會的陳夢南、華人教徒席勝魔等人均對教會組織人事改革、教會內(nèi)部權(quán)力結(jié)構(gòu)、教會具體運(yùn)作等提出見解并努力實(shí)踐。參見李志剛《郭士立牧師在港之歷史及其所遺中文資料》,香港,道聲出版社,1987,第70 頁。即便如此,中國信徒仍逐漸在教會體系中取得了一定地位,越來越多的華人基督徒開始在基督教會擔(dān)任牧師、布道員等神職,參與宣教、日常運(yùn)作等具體事宜的決策。經(jīng)過不斷努力,俞國楨于1906年在上海創(chuàng)建了第一個(gè)真正意義上的華人自立教會——中國耶穌教自立會,中國基督教本色化運(yùn)動終于從規(guī)劃走向?qū)嵺`。②張化:《中國耶穌教自立會述評》,《史林》1998年第1 期。

之后,中國基督徒和西方傳教士一起朝著使基督教中國化、將基督教融入中國社會的共同目標(biāo)努力工作。此間,華人基督徒逐漸改變西方傳教士助手或雇工的身份成為其同事,中外教牧之間的關(guān)系在形式上更加平等。與此同時(shí),在西方教會的默許下,中國自立教會數(shù)量不斷壯大。敬奠瀛建立的耶穌家庭,王明道設(shè)置的基督徒會堂,倪柝聲組織的聚會所(小群),張靈生、張巴拿巴與魏保羅等成立的真耶穌會等紛紛得到中國信徒信任,并取得了一定社會影響,成為踐行教會本色化的成功案例。③劉家峰:《“中外新教合作建制”與近代基督教中國化研究》,《史學(xué)月刊》2013年第10 期。不過,推進(jìn)中國基督教會的本色化和自立雖是中國本土教徒努力的結(jié)果,但更是西方教會和傳教士采用的一種發(fā)展策略。對傳教士而言,此舉不僅可以在中國民族主義逐漸覺醒的背景下將中國教牧和基督徒推向前臺,減輕中國社會和政府對源出西方的基督教的疑慮和抵觸,規(guī)避政治風(fēng)險(xiǎn)和道義責(zé)任,④Missions and Wesrstrn Expansion,The Economic Basis of the Church,International Missionary Council,New York,1939,p.41.還能憑借其相對優(yōu)勢的組織架構(gòu)和經(jīng)濟(jì)實(shí)力,繼續(xù)在與所謂自立教會的交往過程中保持優(yōu)勢地位,使其工作仍置于西方教會制定的框架內(nèi)。

此外,基督教會是一個(gè)依靠思想維系的宗教組織,基督徒最為關(guān)心的是精神信仰。因此,若沒有適合中國本土教會的本色神學(xué)作為理論支撐,使基督徒在精神上得到指引,中國基督教的自立與本色化運(yùn)動就會缺乏持續(xù)發(fā)展的內(nèi)生性動力。⑤胡衛(wèi)清:《汕頭新中華基督教會研究》,《韓山師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2013年第4 期。是以,如何將中國文化與基督教教義結(jié)合起來,使基督教教義符合中國社會現(xiàn)實(shí)成為中國自立教會需要解決的問題。在此情形下,王治心、趙紫宸、吳雷川、劉廷芳等教會領(lǐng)袖結(jié)合自身實(shí)踐,努力建構(gòu)適應(yīng)中國倫理話語的本土神學(xué)。因著華人基督教思想家的不懈努力,中國基督教本土神學(xué)體系初具規(guī)模,為中國教會的自立與本色化奠定了思想和理論基礎(chǔ)。

不過,基督新教有別于其他宗教,其教派分支多達(dá)百余,而且分支間教義迥異、互有抵斥。各教派進(jìn)入中國之后,彼此之間仍存在紛爭和競奪,并保持各自內(nèi)部特性,而這往往會帶來內(nèi)耗,影響教會事業(yè)的發(fā)展與壯大。為了減少不必要的消耗,也為了適應(yīng)中國教會本色化的需求,更為了響應(yīng)1910年愛丁堡世界傳教大會的號召,中國基督教會逐步在一些具體活動領(lǐng)域中進(jìn)行組織團(tuán)結(jié),展開聯(lián)合協(xié)作。同時(shí),為了使中國教會能夠做到合一,提高運(yùn)作效率,節(jié)省運(yùn)營經(jīng)費(fèi),基督教各教派之間的合作逐漸加強(qiáng),教會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)得到夯實(shí)。①施云英:《中國教會應(yīng)當(dāng)合一的理由》,《金陵神學(xué)志》第16 卷第2 期,1934年,上海市檔案館藏,U124-0-113。簡言之,在中外教會和信徒的共同努力下,義和團(tuán)運(yùn)動之后的二十年成為中國基督教會的高速發(fā)展時(shí)期,教會自立和本色化色彩日趨濃厚。

二 中華基督教會的本色化努力與成效

20世紀(jì)20年代,“非基督教運(yùn)動”伴隨著中國民族主義運(yùn)動高漲,呈風(fēng)起云涌之勢。此種情況下,盡管西方教會和傳教士仍試圖揭橥宗教自由的旗幟,力圖對中國基督徒中的民族主義情緒加以限定,維持所謂的“宗教自由”,但面對中國民眾堅(jiān)決反帝的社會大環(huán)境,計(jì)劃流于空談。

由于西方教會和傳教士無力應(yīng)對中國民族主義思潮的興起,也無法對抗中國社會的理性思潮和反教情緒,②其時(shí),胡適、蔡元培、陳獨(dú)秀、梁漱溟等人圍繞基督教等宗教進(jìn)行了深入探討。參見張曉林《眾說紛紜話宗教——20世紀(jì)20年代關(guān)于宗教本質(zhì)和定義的爭論》,《蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會科學(xué)版)2007年第6 期。中國教牧主動將責(zé)任承擔(dān)下來,試圖真正提升自身地位。具體實(shí)踐中,他們充分關(guān)注中國政治形勢的發(fā)展,并對教會發(fā)展中遭遇的困境進(jìn)行反思,以期為中國教會本色化運(yùn)動進(jìn)一步展開提出針對性意見。

在反思和檢討中,以中國基督徒為主體的教內(nèi)人士圍繞為何基督教在中國傳播、基督教會在中國的發(fā)展和貢獻(xiàn)為何沒有達(dá)到預(yù)期效果進(jìn)行討論。

經(jīng)過討論,他們認(rèn)為以往中國教牧對以西人占主導(dǎo)地位的基督教會的歸屬感并不強(qiáng)烈,為教會服務(wù)的積極性和主動性并不顯著。不過,考慮到教會的組織、產(chǎn)業(yè)、規(guī)程等對當(dāng)下的中國自立教會和基督徒而言仍顯得過于復(fù)雜,自立教會尚無法切實(shí)展開接收西方教會產(chǎn)業(yè)工作的現(xiàn)實(shí)狀況,這些教牧呼吁全體中國基督徒應(yīng)不分畛域、不分中外地去建設(shè)中國本土教會,規(guī)避宗派主義,推進(jìn)教會的聯(lián)合工作,促進(jìn)包括慈善、衛(wèi)生、教育在內(nèi)的基督教會事工的全面發(fā)展,實(shí)現(xiàn)教會的自立。①Address by Mr.T.Z.KOO at Conference on Church and Mission Administration,1927.3.1,Archives of the United Board for Christian Higher Education in Asia,RG011-237-3927.

不惟如此,還有不少中國基督徒認(rèn)為,中國基督教會之所以難以真正建立起自立教會,是因?yàn)槿A人牧師缺乏足夠的責(zé)任感和主人翁意識:“中國人之所以反對基督教是因?yàn)橹袊虝餮蠡?反對的目標(biāo)是外國教士居多,所以中國的基督教當(dāng)自謀獨(dú)立,成為中華基督教。外國辦理教會的人,應(yīng)當(dāng)將擔(dān)子給中國人了?！雹谕敉㈠?《基督教與中國》,《真光雜志》第24 卷第11、12 合刊,1926年,第22—23 頁。

此外,在國家主義和民族意識覺醒的背景下,還有教會人士指出必須努力在精神意識層面對教會進(jìn)行全方位的改造,由中國基督徒承擔(dān)更多的宣傳責(zé)任,向中國社會大眾說明基督教是一個(gè)逐步走向自立的本色化宗教。③Rev.F.J.White,D.D.,Annual Report of Shanghai College for the Year 1925,Archives of the United Board for Christian Higher Education in Asia,RG011-240-3949.

為了更好地改變中國普通民眾對基督教會的觀感,大批華人基督徒在反思與檢討之余,積極探討實(shí)現(xiàn)基督教會本色化的具體途徑和方法,以期達(dá)到擴(kuò)大基督新教在華影響的目的,并使普通民眾相信基督教會并不與中國社會為敵,而是扎根于中國社會、為社會大眾服務(wù)的。為達(dá)此目標(biāo),如何排除中國社會敵意,追求基督教會進(jìn)一步發(fā)展,使教會進(jìn)一步本土化,則成為教會和教徒亟待解決的問題。

實(shí)踐過程中,中國基督徒在已建立自立教會的基礎(chǔ)上正式發(fā)起了以“自治、自養(yǎng)、自傳”為目標(biāo)的本色教會運(yùn)動。在此潮流中,教會內(nèi)部以實(shí)現(xiàn)教會本土化和真正的自立自強(qiáng)為目標(biāo),積極探討教會本色化的途徑并積極獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策,以期達(dá)到建成本色化教會的目標(biāo)。④在中國基督教界頗孚眾望的華中大學(xué)校長韋卓民即表示:“本色教會的成員一定是中國人,領(lǐng)導(dǎo)人物也設(shè)想是中國人,支援它的活動和機(jī)構(gòu)的財(cái)源,也大半來自中國?！眳⒁婑R敏《韋卓民的基督教觀》,《道風(fēng):漢語神學(xué)學(xué)刊》1995年第3 期。

基督教會要實(shí)現(xiàn)“三自”①目前,學(xué)術(shù)界對于“三自”的概念并無統(tǒng)一見解,筆者認(rèn)為自治、自養(yǎng)、自傳是互為表里、互相制約的關(guān)系,教會自養(yǎng)是自治與自傳的基礎(chǔ),而自治與自傳反過來也推進(jìn)教會的自養(yǎng)進(jìn)程。只有真正達(dá)成“三自”,教會本色化方可以實(shí)現(xiàn)。目標(biāo)的本色化,最終達(dá)到本土化和自立,實(shí)現(xiàn)經(jīng)費(fèi)收支自主是前提和基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)是一切行動的基石,經(jīng)濟(jì)不能自立,教會行政運(yùn)作便無法維系,“自立”也就變成了高調(diào)。教會要實(shí)現(xiàn)“三自”目標(biāo)的本色化,“自養(yǎng)”是其首當(dāng)要?jiǎng)?wù),脫離“自養(yǎng)”談自立皆成空話。因此,自立教會必須做到經(jīng)費(fèi)自籌,經(jīng)濟(jì)自養(yǎng),履行與權(quán)利相應(yīng)的財(cái)政責(zé)任才能成為真正意義上的本色化教會。對此,作為中國基督教會領(lǐng)袖的誠靜怡設(shè)計(jì)了從“差會”到“中國教會”的過渡模式。誠氏主張西方差會應(yīng)當(dāng)有計(jì)劃地向中國教會移交財(cái)產(chǎn)和治權(quán),由中國教牧逐步承擔(dān)起教會教務(wù)領(lǐng)導(dǎo)工作等全部責(zé)任。②劉家峰:《從差會到教會:誠靜怡基督教本色化思想解析》,《世界宗教研究》2006年第2 期。不過,誠靜怡的設(shè)想只是頂層設(shè)計(jì),落實(shí)到實(shí)踐中還需自立教會針對現(xiàn)實(shí)狀況逐次展開。實(shí)踐過程中,有教會人士認(rèn)為要真正促進(jìn)本色化教會,形成真正意義的教會自立,必須從中國固有的傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分,以本土的人才、經(jīng)濟(jì)建設(shè)中國人自己的教會。③鄧述堃:《中華教會的自養(yǎng)》,《中華歸主》第172 期,1937年。同時(shí),靈性生活和物質(zhì)捐輸之間有著深切的關(guān)聯(lián),教徒擁有豐富的靈性生活,才對教會產(chǎn)生密切的感情,而只有教徒誠意捐輸,教會才能實(shí)現(xiàn)自養(yǎng)、自立,完成本色化。④俞曉峰:《本色教會經(jīng)濟(jì)問題——自養(yǎng)》,《閩中會刊》第1 卷第3 期,1929年。

在中國基督徒追求教會自立的過程中,形式與內(nèi)涵均必不可少。在教會逐步本色化的過程中,各教會逐步取消其名稱上帶有的西方色彩稱號,多冠以中華基督教會的名號,爭取中國社會的理解與支持。⑤陳筠:《基督教在中國之前途》,《中華歸主》第192 期,1938年。同時(shí),在教會本土化過程中,華人基督徒多次向西方教會表達(dá)接收教會產(chǎn)業(yè)的訴求,希望來華各差會能夠?qū)⒔虝a(chǎn)業(yè)交給中國人自己處理。⑥關(guān)于西方教會向本土教會移交產(chǎn)業(yè)的具體案例可參見諶暢《取舍之間:中華基督教會財(cái)政運(yùn)作中的西方教會影響》,《基督宗教研究》第23 輯,宗教文化出版社,2018。為達(dá)此目標(biāo),各地華人基督徒紛紛將自立教會改組為中華基督教會組織,并于1927年在上海正式成立全國總會,形成了全國性的教會組織。中華基督教會成立后,特別注重改善內(nèi)部結(jié)構(gòu)和組織,強(qiáng)調(diào)會內(nèi)的上下級從屬關(guān)系,其組織行政由全國總會、協(xié)會(大會)、區(qū)會、堂會四個(gè)層級組成,形成了一套完整的、由上而下的行政架構(gòu)。①參見《中華基督教會典章及細(xì)則》(全國總會第三屆常會修正通過),《中華基督教會廣協(xié)各項(xiàng)章則匯編》,廣東省檔案館藏,92-1-81。

形成完備的組織框架后,中華基督教會在行政自主、財(cái)政獨(dú)立等方面開展了形式不一的工作,并通過設(shè)立專業(yè)性機(jī)構(gòu)、完善預(yù)決算制度、提高經(jīng)費(fèi)利用效率、學(xué)習(xí)西方教會經(jīng)濟(jì)管理經(jīng)驗(yàn)、接收差會在華產(chǎn)業(yè)、接受中國政府監(jiān)管、爭取合法法人身份等途徑努力夯實(shí)教會自立基礎(chǔ),實(shí)現(xiàn)本色化目標(biāo)。②對于中華基督教會追求自立的路徑,在爭取經(jīng)費(fèi)本土化與維系自身發(fā)展之間如何權(quán)衡,詳見諶暢《自營與外援之間:抗戰(zhàn)時(shí)期中華基督教會自立路徑研究》,《福建師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會科學(xué)版)2018年第2 期。中華基督教會的成立與壯大對中國基督教事業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。

中華基督教會不斷推動經(jīng)費(fèi)運(yùn)行規(guī)范化,采用各種手段推動收支平衡,均是為了提高自身經(jīng)濟(jì)實(shí)力,盡可能擺脫對西方宣教會的依賴,不仰人鼻息,做到經(jīng)濟(jì)自立。全國總會為了解自身的經(jīng)費(fèi)狀況,要求會計(jì)制成詳細(xì)的經(jīng)濟(jì)報(bào)告,完成決算編審,交總會執(zhí)委會留存。在此基礎(chǔ)上,總會再對內(nèi)部經(jīng)費(fèi)調(diào)度做統(tǒng)一安排。簡言之,總會通過制定嚴(yán)密的決算制度,將教會經(jīng)費(fèi)統(tǒng)計(jì)責(zé)任落實(shí)到位,實(shí)現(xiàn)監(jiān)管教會經(jīng)費(fèi)運(yùn)行狀況的目的。同時(shí),由于全國總會是中華基督教會的中樞機(jī)構(gòu),其經(jīng)濟(jì)狀況的好壞直接對下屬教會產(chǎn)生影響,并為地方(基層)教會組織提高經(jīng)費(fèi)運(yùn)轉(zhuǎn)效率、謀求經(jīng)濟(jì)自立做了良好示范。

中華基督教會在不斷壯大自身的同時(shí),試圖獲得合法身份,取得中國官方和社會民眾的認(rèn)可。早在中華基督教會全國總會成立之初,即擬向中央政府呈請備案,但因故未能如愿。不過,中華基督教會并未放棄,繼續(xù)積極為國民政府獻(xiàn)言獻(xiàn)策,參與國民政府組織、推行的各種活動。③中華基督教會內(nèi)部的美國傳教士就曾積極參與國民政府新生活運(yùn)動的設(shè)計(jì)和實(shí)行。參見James C.Thomas Jr.,While China Faced West:American Reformers in Nationalist China,1928-1937,Cambridge,MA:Harvard University Press,1969。全面抗戰(zhàn)爆發(fā)前夜,中華基督教會終于得到國民政府中央黨部民眾訓(xùn)練部核準(zhǔn),獲頒組織許可證書,在中央政府處取得了合法身份,④國民政府雖然給予中華基督教會合法身份,但重申了《指導(dǎo)傳教士團(tuán)體具體辦法》,即“傳教團(tuán)體必須接受黨的領(lǐng)導(dǎo),并受政府監(jiān)管,包括其建立的教堂、辦理的學(xué)校和醫(yī)院事業(yè)等,各團(tuán)體除例會外,舉行大會時(shí),當(dāng)?shù)馗呒夵h部得派員參加。任何團(tuán)體有違法行為,政府可以取締有關(guān)團(tuán)體”,將其中華基督教會置于官方監(jiān)管之下。參見麥炳坤《中國基督教會與社會主義運(yùn)動:基督教知識分子的反應(yīng)與調(diào)試之路,1945—1954》,博士學(xué)位論文,香港中文大學(xué),1996。成為當(dāng)時(shí)受中國法律保護(hù)的唯一教會團(tuán)體。①《為完成在政府立案事功調(diào)整本會內(nèi)部案》,《總會干事部提案》,上海市檔案館藏,U-102-0-14。

如前所述,中華基督教會為了實(shí)現(xiàn)自立和本色化做了大量工作并取得了一定成效。正如吳義雄教授所言,中華基督教會的成立與發(fā)展是20世紀(jì)前期中國基督教本色化運(yùn)動由口號走向?qū)嵺`的具體代表。②吳義雄:《中華基督教會廣東協(xié)會與本色教會運(yùn)動》,《世界宗教研究》2002年第2 期。

三 中華基督教會本色化運(yùn)動的路徑困難

中華基督教會總會及各級屬會的成立和發(fā)展是貫徹教會自立與本色化的具體體現(xiàn)。實(shí)踐中,中華基督教會以財(cái)政自立為目標(biāo),在經(jīng)費(fèi)支出和各項(xiàng)事業(yè)的投入分配上,均有較為完善的計(jì)劃。在具體支出上,有專人負(fù)責(zé)并有嚴(yán)格的監(jiān)管,在經(jīng)費(fèi)調(diào)配上,各級教會各司其職,相互配合。③教會工作開展?fàn)顩r及經(jīng)費(fèi)支出情況必須經(jīng)過查賬員審批、簽字,在指定時(shí)間內(nèi),具報(bào)相關(guān)委員會。參見《促進(jìn)各堂會事業(yè)自養(yǎng)案》,《中華基督教會全國總會第三屆常會提案及各大會報(bào)告書》,廣東省檔案館藏,92-1-6。不過,即令中華基督教會組織嚴(yán)密,工作嚴(yán)謹(jǐn),在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過程中,也仍受到諸多因素的制約,遭遇了不少困難。從外力因素論,在遭遇天災(zāi)或者國內(nèi)形勢動亂時(shí),基層教會因教堂受損、教友離散而產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)困難,動搖自立基礎(chǔ),不僅難以從教徒處募集經(jīng)費(fèi),還要想方設(shè)法募集資金,重建教堂并幫助教徒渡過難關(guān)。④《中華基督教會典章及細(xì)則》,《中華基督教會廣協(xié)各項(xiàng)章則匯編》,廣東省檔案館藏,92-1-81。這就使中華基督教教會本不牢固的自立基礎(chǔ)更加動搖。

外部因素的影響雖然重要,但教會內(nèi)部的一些結(jié)構(gòu)性矛盾加劇了中華基督教會的經(jīng)濟(jì)困難,產(chǎn)生了本色化困境。事實(shí)上,雖然中華基督教會一直以一個(gè)合一、緊密的自立教會組織自居,但其內(nèi)部并不是沒有摩擦和矛盾,尤其在經(jīng)費(fèi)的支配上,即使會內(nèi)章程已經(jīng)明文規(guī)定了各級教會的責(zé)任和義務(wù),強(qiáng)調(diào)了中華基督教會以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)自立、教會本色化為綱領(lǐng),⑤參見《中華基督教會典章及細(xì)則》(全國總會第三屆常會修正通過),廣東省檔案館藏,92-1-81。亦可見《中華基督教會廣協(xié)各項(xiàng)章則匯編》,廣東省檔案館藏,92-1-81。但上下級教會之間、不同區(qū)域教會之間,各有盤算,存在糾紛。

按照教會制定的章程,上級教會對下級教會承擔(dān)的經(jīng)濟(jì)責(zé)任是有限度的。故當(dāng)下級教會因某些緣故向上級教會請求補(bǔ)助和支援時(shí),上級教會一般選擇綜合考慮自身經(jīng)濟(jì)狀況以及下級教會的實(shí)際處境進(jìn)行處理,而大多數(shù)時(shí)候會選擇拒絕。為什么會出現(xiàn)此種情形呢？一方面,上級教會擔(dān)心若輕易答應(yīng)下級教會請款要求,其他屬會紛紛效法,而自身又無法顧此失彼,只會增加自身經(jīng)費(fèi)緊張程度；另一方面,掐住了財(cái)政大權(quán),才能真正控制下級屬會,因此上級教會往往以截留補(bǔ)助、掐斷財(cái)源作為控制屬會的手段。

同時(shí),在中華基督教會體系中,一級教會只對上下級會負(fù)責(zé),因此在任務(wù)派發(fā)上,一般是自上而下攤派。為了減輕本層級教會的負(fù)擔(dān),該級會將自身責(zé)任交由下屬教會。同理,當(dāng)下級教會向上請款時(shí),也一定經(jīng)過很多個(gè)環(huán)節(jié)。環(huán)節(jié)一多,可能遇到的障礙也隨之增多。因此,整個(gè)教會的財(cái)政運(yùn)作遠(yuǎn)沒有表明上看起來那么和諧。

從上往下看,上級教會(高層級會)特別注重對下級教會的監(jiān)管。以閩中大會為例,該會除在大會內(nèi)部聘用一名主管會計(jì)外,還在下屬區(qū)處分設(shè)副會計(jì)。此外,閩中大會還委任總稽核及稽核委員,按期對各區(qū)會乃至基層堂會進(jìn)行巡查,在區(qū)會的協(xié)助下辦理區(qū)會和堂的稽核事宜。不惟如此,閩中大會還要求大會下屬的教堂、學(xué)校、醫(yī)院及協(xié)和各機(jī)關(guān)均層層上報(bào),將年度預(yù)決算交由主管會計(jì)與副會計(jì)核實(shí)。①《閩中會刊》第1 卷第6 期,1930年,上海市檔案館藏,U102-0-112-525。由此可見,閩中大會試圖加強(qiáng)對自身和下級教會經(jīng)費(fèi)的監(jiān)管力度,以更好了解下級教會的經(jīng)濟(jì)狀況,從而把握好整個(gè)大會的發(fā)展趨勢,實(shí)現(xiàn)教會經(jīng)濟(jì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。

閩中大會的情形并非個(gè)例,事實(shí)上中華基督教會全國總會和各大(協(xié))會制定和頒布的一系列規(guī)章制度都是深思熟慮后的結(jié)果。不過政策的制定與落實(shí)之間存有張力,下級堂會雖然服從上級教會管理,但在執(zhí)行過程中會為了維護(hù)自身利益有所抵牾,時(shí)有排拒。

由于下級教會并不能完整執(zhí)行上級教會制定的政策,上級教會采用各種手段對屬會經(jīng)濟(jì)狀況進(jìn)行監(jiān)管,摸清屬會經(jīng)濟(jì)實(shí)力,以更好地了解下級教會的自立和本色化狀況。面對上級教會加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)監(jiān)察、加大控制力度的嘗試,屬會表面上十分恭敬,聲稱愿意配合上級工作,表現(xiàn)特別積極。唱高調(diào)容易,交出自身權(quán)力卻很難。涉及自身權(quán)益時(shí),下級教會并不愿意受到上級教會干涉,經(jīng)常采取反制手段,努力維護(hù)自身利益。具體實(shí)踐中,下級教會(屬會)往往想盡辦法夸大自身困難,并以自然災(zāi)害等外部因素為理由,拖欠本應(yīng)繳納的各種款項(xiàng),規(guī)避責(zé)任。①按照要求,下級教會有責(zé)任向上級教會繳納經(jīng)費(fèi)以供教會正常運(yùn)轉(zhuǎn)。若會費(fèi)遭到大面積拖欠,整個(gè)教會的財(cái)政運(yùn)轉(zhuǎn)會受到極大影響。參見王福梅《莆田基督教會(新教)之研究(1863—1949)》,碩士學(xué)位論文,福建師范大學(xué),2002。

當(dāng)然,受限于教會章程,下級教會一般不會與上級教會起正面沖突,盡力做到謹(jǐn)守規(guī)程,按流程辦事。

有堂有牧,乃成教會,建筑和翻新教堂是基層教會極為重要的事工。廣東協(xié)會第五區(qū)會陽春堂修筑教堂即是顯例。該堂會原有的禮拜堂破舊,難以滿足當(dāng)?shù)亟掏降淖诮躺?。基于?該堂會試圖修建新的禮拜堂,以讓所屬近二十萬教徒更好地了解基督精神。然而,修筑教堂需要大量經(jīng)費(fèi),僅靠陽春堂自籌顯然無法完成既定的修筑方案。為此,陽春堂在舉辦募捐活動向當(dāng)?shù)亟掏侥技?jīng)費(fèi)的同時(shí),將筑堂計(jì)劃上報(bào)上級區(qū)會,試圖通過其向廣東協(xié)會請求撥付一千元大洋的津貼。收到陽春堂的請求后,區(qū)會并不愿意介入此類事宜,答復(fù)稱該堂會可直接向協(xié)會請求津貼補(bǔ)助。據(jù)此,陽春堂只得向廣東協(xié)會去函請求援助。②《第五區(qū)會陽春堂湯頌和等致方約翰》(1930年),廣東省檔案館藏,92-1-55。以上反映出中華基督教會組織是一個(gè)密不可分的整體,基層教會在遭遇經(jīng)費(fèi)困難等問題時(shí)往往需要層層向上通報(bào),爭取上級教會的首肯與幫助。

中華基督教會內(nèi)部組織中教會層次越高,其掌握的資源也越多,基層堂會如能越級請求協(xié)(大)會經(jīng)費(fèi)支持,顯然可以得到更多實(shí)利。此外,雖然按照規(guī)定區(qū)會不能規(guī)避其應(yīng)盡的責(zé)任,但作為中間紐帶,往往陷于兩邊不討好的局面。是以處在中間層級的區(qū)會有意識地避開中間人身份,可以規(guī)避自身風(fēng)險(xiǎn),減輕擔(dān)負(fù)的責(zé)任。正如吳義雄教授的研究所表明的,中華基督教會組織往往通過內(nèi)部改組,弱化區(qū)會作用,使堂會與大(協(xié))會事實(shí)上形成垂直的上下級關(guān)系,協(xié)會—堂會成為地方教會內(nèi)部的基本結(jié)構(gòu),區(qū)會則成為輔助性的機(jī)構(gòu)。③吳義雄:《中華基督教會廣東協(xié)會與本色教會運(yùn)動》,《世界宗教研究》2002年第2 期。由此可見,教會的制度設(shè)計(jì)雖然有其規(guī)范,但仍需根據(jù)具體情形的變化進(jìn)行調(diào)整。

既然中華基督教會內(nèi)部已經(jīng)在事實(shí)上逐步形成了協(xié)會—堂會的組織架構(gòu),其在追求教會自立與本色化的過程中,基層堂會與協(xié)(大)會之間的交往就顯得格外重要。

九洲基福音堂是中山當(dāng)?shù)匾凰匾慕烫?教友眾多。為了更好地吸引教眾,吸引更多當(dāng)?shù)鼐用窦尤虢虝?九洲基教會打算建筑新教堂。為此,駐堂牧師致信時(shí)任廣東協(xié)會執(zhí)行干事的方約翰稱:“殷思道牧師曾在美國貯有千余美金為本堂建筑禮拜堂所需……竊本堂近年來教務(wù)日益發(fā)達(dá),信道日眾,然以原有舊址地方狹窄每感座位不敷本堂兄妹引以為憾……因兄妹中多務(wù)農(nóng)業(yè),多貧乏,此情況實(shí)屬有愿難償,今忽聞殷牧師有此巨款撥作本堂建筑之費(fèi),聆言之下雀躍欣慰……特先組織建堂籌備委員會磋商進(jìn)行事宜……該堂改建后可設(shè)座位數(shù)百并可附設(shè)學(xué)校,計(jì)該屋估價(jià)銀約兩千六百大元,另改建筑費(fèi)需銀五百元,倘措來之款不敷則由本堂兄妹負(fù)責(zé)維持,冀能達(dá)到目的而已?！雹佟吨猩较闵娇h欖鎮(zhèn)九洲基福音堂致方約翰》(1930年6月20日),《中華基督教會來往函件》,廣東省檔案館藏,92-1-53。九洲基福音堂方面首先向廣東協(xié)會表示其已憑借殷思道牧師的前期工作有了一定的筑館經(jīng)費(fèi),并表達(dá)了獨(dú)立完成建堂工作的決心。乍看之下,這是一份作為下級教會的地方堂會對作為上級教會的廣東協(xié)會的保證書。其保證自身能設(shè)法籌集經(jīng)費(fèi),完成建筑任務(wù)。不過,仔細(xì)推敲,可發(fā)現(xiàn)不同意境,倘若該堂會真能自己完成建筑,在教堂完工后向協(xié)會報(bào)告即可。然而,信中該堂會只是描述新堂落成之后的美好前景,使廣東協(xié)會了解建堂之于堂會擴(kuò)大宣教的重要性,并說明建堂款項(xiàng)缺口極大,僅憑堂會自身顯然無法負(fù)擔(dān)。既然其無力籌措此筆經(jīng)費(fèi),而筑堂又極為重要,因此堂會希望協(xié)會主動予以經(jīng)費(fèi)貼補(bǔ)的算盤躍然紙上。

此種需要協(xié)(大)會揣摩意圖的求款案例并不多見,更多的基層堂會選擇直接向上級教會請求幫助。例如,江門北街堂始終以尋求教會自立為目標(biāo),但因經(jīng)費(fèi)緊張無法擁有自己的禮拜堂,只得租樓辦公,每年須繳納房租三百余元。對此情況,該堂希望建立屬于自己的禮拜堂。他們從加拿大宣教會處免費(fèi)獲得了建堂用地,解決了用地難題。不過,籌建禮拜堂至少需要八千元經(jīng)費(fèi),遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了該會的承擔(dān)能力,因而該會能夠獲得廣東協(xié)會支持,在整個(gè)協(xié)會內(nèi)部募捐,借助他處教會的幫助完成禮拜堂建設(shè)。②《江門北街籌建禮拜堂委員會葉愛慈等致廣協(xié)會執(zhí)行委員會》(1930年5月25日),廣東省檔案館藏,92-1-55。面對該會的請求,廣協(xié)會回復(fù)稱愿意給予一定資助,但是并不同意在廣東協(xié)會這一框架下從其他堂會處籌款,防止形成不充分內(nèi)部挖潛即依賴外援的不良風(fēng)氣。③《方約翰致江門北街籌建禮拜堂委員會》(1930年5月28日),廣東省檔案館藏,92-1-55。

建筑禮拜堂引發(fā)的經(jīng)費(fèi)紛爭和對自立的討論并不是中華基督教會內(nèi)部唯一存在的問題。上下級教會之間還會因其他經(jīng)費(fèi)問題產(chǎn)生爭論和摩擦。新塘福音堂曾致信廣東協(xié)會稱:“今年主任之薪金敝堂只有盡力,亦得二百壹拾元無能再籌,不足之?dāng)?shù)不得不乞請貴協(xié)會額外恩憐支足?！雹佟缎绿林腥A基督教福音堂致方約翰》(1931年9月17日),《中華基督教會來往函件》,廣東省檔案館藏,92-1-53。自主負(fù)擔(dān)教會牧師和傳道薪金是教會自立與本色化的重要表現(xiàn),新塘福音堂在如此重要的事情上聲稱無能為力,無疑是承認(rèn)自己的本色化進(jìn)程并不順利。不惟如此,新塘福音堂還因無力承擔(dān)欠款請求廣東協(xié)會予以幫助:“接奉9月8日大函,以敝堂租欠七年,允由貴協(xié)會支付,新租則由敝堂負(fù)責(zé)擔(dān)承……既蒙貴協(xié)會允愿清償舊欠租七年,敝堂應(yīng)即承認(rèn)當(dāng)經(jīng)議決一致通過,租金由1932年起由敝堂擔(dān)責(zé)支納也?！雹凇缎绿林腥A基督教福音堂致方約翰》(1931年10月2日),《中華基督教會來往函件》,廣東省檔案館藏,92-1-53。雖然基層教會存在各種問題,但廣東協(xié)會作為中華基督教會在廣東地區(qū)的領(lǐng)導(dǎo)者,對于屬會負(fù)有管理、扶助的責(zé)任。不過,協(xié)會的援助并非沒有限度,方約翰在回信中表示該堂只能從以下兩種扶助方式中選擇一種:第一,協(xié)會津貼該堂會三百元全年經(jīng)費(fèi)并償還債務(wù),以后主任牧師薪金等均由該堂自行負(fù)責(zé)；第二,該堂會繳納八百元給協(xié)會,則由協(xié)會承擔(dān)主任薪金并清償以前債務(wù),但堂租以后仍由堂會自己負(fù)責(zé)。③筆者查閱此信件時(shí),因該信件有部分破損,無法看清日期,但該信發(fā)出后,新塘福音堂于10月29日又有回信,故此信的寄發(fā)時(shí)間應(yīng)在10月2日到10月29日這段時(shí)間內(nèi)。參見《方約翰致新塘中華基督教福音堂》,《中華基督教會來往函件》,廣東省檔案館藏,92-1-53。由此可見,方氏明確表示廣東協(xié)會并不相信新塘教會一面之詞,對該堂會經(jīng)濟(jì)情況有著自己的評估。在此基礎(chǔ)上,方氏還代表廣東協(xié)會為該堂會提出了具體方案。

在廣東協(xié)會方面看來,這已是做出妥協(xié)和讓步的舉動,充分展現(xiàn)了誠意。不過在堂會看來,廣東協(xié)會的補(bǔ)助相當(dāng)有限。此種情況下,新塘福音堂于1931年10月29日回復(fù)廣東協(xié)會再次強(qiáng)調(diào)自身處境的艱辛,稱該堂已在內(nèi)部挖潛方面做了最大努力,卻依然無力負(fù)擔(dān)薪資和償還債務(wù),牧師索薪和鋪主索租之勢愈演愈烈,堂會無從招架。據(jù)此,其堂會干事威脅稱,若廣東協(xié)會再不按其要求如期撥發(fā)援助款,堂會將向協(xié)會提出總辭職。④《新塘中華基督教福音堂致方約翰》(1931年10月29日),《中華基督教會來往函件》,廣東省檔案館藏,92-1-53。

基層堂會面對廣東協(xié)會的資助,竟以總辭職作為威脅手段,一方面表明基層堂會經(jīng)濟(jì)狀況確實(shí)欠佳,另一方面也說明基層堂會極力夸大自身處境的艱辛情形,在爭取經(jīng)費(fèi)補(bǔ)助時(shí)寸步不讓,并以激烈手段逼迫上級教會就范。面對脅迫,上級教會雖會做出適當(dāng)讓步,卻也不會一再退讓。半年之后,當(dāng)該堂會致信廣東協(xié)會總干事譚沃心,再度表示難以負(fù)擔(dān)主任牧師每年310 元的薪水,需要廣東協(xié)會作為中間人向同寅差會請求補(bǔ)助時(shí),遭到了譚氏的堅(jiān)決回絕。①《新塘中華基督教福音堂致譚沃心》(1932年3月28日),廣東省檔案館藏,92-1-55。教會自立和本色化雖然是中華基督教會全體組織的共同目標(biāo),但上下級教會之間在經(jīng)濟(jì)交往上仍應(yīng)保持一種和諧的關(guān)系,如果一方行為太出位,會影響另一方的觀感,對彼此的合作產(chǎn)生負(fù)面影響。

由上述可見,即便是在基督教會發(fā)展較好的廣東地區(qū),其基層堂會的經(jīng)濟(jì)仍經(jīng)常陷入困境。教會無力擔(dān)負(fù)教牧薪資甚至需要舉債維持運(yùn)作,其所謂的自立與本色化自然流于空談。

基層教會不僅在遭遇資金困境時(shí)尋求上級教會資助,還經(jīng)常規(guī)避自身責(zé)任,拖欠需要上繳上級教會的會費(fèi),并用各種理由要求上級教會減免拖欠之款。②《中華基督教會全國總會執(zhí)行委員會第七屆會議記錄》,附件九,《總會1935—1936年預(yù)算案大綱》,廣東省檔案館藏,92-1-47。在全國總會自身遭遇經(jīng)費(fèi)短缺時(shí),要求各大(協(xié))會與區(qū)會從各自行政經(jīng)費(fèi)中指定一項(xiàng)為總會行政經(jīng)費(fèi),上繳總會,沒有得到積極響應(yīng)。③《中華基督教會全國總會第四屆續(xù)行委員部年會記錄》(1931年),上海市檔案館藏,U102-0-243-153。既然會費(fèi)難以征集,總會又試圖每年舉行教會禮拜日捐一次,使全會上下以及全體教徒加強(qiáng)對總會贊助,要求各級教會在接收捐款后統(tǒng)一由大(協(xié))會寄往總會,由總會會計(jì)接收并開具收據(jù)。④譚沃心、誠靜怡:《訂期舉行教會禮拜日為總會收受教友樂捐致本會各地堂會》,《公報(bào)》第7 卷第5 期,上海市檔案館藏,U102-0-70-125?？偟膩碇v,全國總會懇請各級教會努力合作,補(bǔ)充總會經(jīng)費(fèi),減輕總會負(fù)擔(dān)的努力因地方教會的排拒難見成效。⑤自1929年始,總會發(fā)起的總會禮拜日捐款、各級教會收入百分之二奉獻(xiàn)總會、募足十萬基金運(yùn)動等各種活動均因地方教會的敷衍難以成功。參見《關(guān)于總會經(jīng)費(fèi)事項(xiàng)》,《總會事工調(diào)整案》,《總會第四屆總議會議錄》,上海市檔案館藏,U102-0-12。

中華基督教會雖然組織嚴(yán)密、架構(gòu)完整,但實(shí)際上仍是一個(gè)組織繁雜、工區(qū)龐大的合一教會,其內(nèi)部不可避免地存在很多摩擦和矛盾。面對這些情況,誠靜怡認(rèn)為必須努力調(diào)整中華基督教會的機(jī)構(gòu)和組織,使各級教會彼此間的關(guān)系和做事的效率更合理化。①誠靜怡:《努力面前》,《曙光雜志》,1937年7月,上海市檔案館藏,U102-0-14。不過,即使有誠氏等教會領(lǐng)袖給予充分的注意和關(guān)懷,在事關(guān)切身利益的情況下,各級教會都有各自的想法,并不會真正貫徹和落實(shí)總會制定的計(jì)劃。雖然中華基督教會內(nèi)部存有這樣或那樣的問題,上下級教會之間也存在隔閡和紛爭,但明面上均會遵守教會章程。至于實(shí)際運(yùn)營則免不了一番明爭暗斗。

民國時(shí)期教會的自立和本色化難以完全實(shí)現(xiàn)除了教會自身原因外,還與當(dāng)時(shí)中國嚴(yán)峻的經(jīng)濟(jì)形勢有關(guān)。同時(shí),頻仍的經(jīng)濟(jì)危機(jī)和自然災(zāi)害使農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格浮動極大,作為社會主要組成部分的農(nóng)戶收入大為減少,而地租負(fù)擔(dān)也因?yàn)榧彝タ偸杖氲臏p少而變得更加沉重。②科大衛(wèi):《中國解放前的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)》,香港牛津大學(xué),1989,第133 頁。由于中國社會是農(nóng)業(yè)社會,農(nóng)業(yè)人口比重極大,基督教徒以農(nóng)民為主,教堂也大多分布在鄉(xiāng)村,基層教會的主要經(jīng)濟(jì)來源是教徒的各項(xiàng)捐輸。此種情況下,農(nóng)民信徒經(jīng)濟(jì)實(shí)力下滑,生活困乏,在經(jīng)濟(jì)上無法奉獻(xiàn)教會,導(dǎo)致了教會經(jīng)濟(jì)的萎靡,使教會的自立目標(biāo)難以實(shí)現(xiàn)。

此外,西方教會和傳教士始終不肯真正將教會經(jīng)濟(jì)權(quán)力和治理權(quán)讓渡給中國教會和華人教徒,也是中華基督教會難以做到完全自立與本色化的重要原因。③參見諶暢《取舍之間:中華基督教會財(cái)政運(yùn)作中的西方教會影響》,《基督宗教研究》第23 輯。

最后,在貫穿民國時(shí)期民族國家建構(gòu)和民族主義高揚(yáng)的歷史進(jìn)程中,包括中華基督教會在內(nèi)的中國基督教教會一直以本色化為口號,以實(shí)現(xiàn)教會自立、宗教自傳、經(jīng)濟(jì)自養(yǎng)為目標(biāo)。然而,中國社會文化中并無宗教傳統(tǒng),加上基督教基層堂會數(shù)量有限、基督徒人數(shù)不足、基督教會社會參與度不夠等現(xiàn)實(shí)條件的制約,基督教始終難以真正植根于中國社會。④全面抗戰(zhàn)期間尤其是太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)后,在華西方傳教士人數(shù)大為減少,傳教士人數(shù)的減少雖然一定程度上加劇了中國教會教牧短缺的困難,但在客觀上使華人基督徒承擔(dān)起更多責(zé)任、享有更多話語權(quán),也使中國教會的本色化進(jìn)程得以更好地推進(jìn)?？上У氖?由于經(jīng)濟(jì)困頓、組織凋零、教會殘破、教徒離散,中國教會沒有抓住這一機(jī)會,推進(jìn)本色化進(jìn)程,實(shí)現(xiàn)自立目標(biāo)。參見Bates to Doctor Reeves,1943.1.20,Archives of Miner Searle Bates Papers of Yale Divinity School,RG10-9-159。事實(shí)上,直到國民黨政權(quán)崩潰,即使有部分教會組織在一定程度上實(shí)現(xiàn)了自立目標(biāo),①胡衛(wèi)清:《未竟之業(yè):20世紀(jì)40年代汕頭教會的自立問題》,《韓山師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2010年第2 期。但能夠真正完全做到自治、自傳、自養(yǎng)的教會仍不多見,中國基督教本色化運(yùn)動沒有達(dá)到預(yù)期效果。

四 結(jié)語

近代中國出現(xiàn)過的各式各樣的現(xiàn)代化思想和政治運(yùn)動,其能掀動人心于一時(shí),大抵皆以民族主義為出發(fā)點(diǎn),并基本上假借著民族主義的動力。②余英時(shí):《中國現(xiàn)代的民族主義和知識分子》,《聯(lián)合報(bào)》(副刊)1975年5月1日。在此種情形下,基督教會想要真正融入中國社會,取得中國民眾的認(rèn)可,必須順應(yīng)民族主義蓬勃發(fā)展的潮流,將基督教教義與中國社會現(xiàn)實(shí)有機(jī)結(jié)合起來,解除社會各階層的猶疑與戒心,形成有中國特色的本土性自立教會。而基督教本色化恰恰就是一場以將基督教會完全獨(dú)立于西方教會為旨?xì)w的宗教改革運(yùn)動。

總體而論,雖然近代中國的基督教本色化運(yùn)動因受教會內(nèi)部和外界環(huán)境的限制,在路徑上存有先天性的不足,無法真正實(shí)現(xiàn)使基督教為社會各階層所接受的目標(biāo),但還是一定程度上改變了中國社會對基督教的觀感,使基督教得以部分地融入了中國社會,并對近代中國的社會轉(zhuǎn)型起了一定的推動作用。

首先,由于中國基督教會和基督徒力求貼近中國社會,逐步放棄條約體系下的種種特權(quán),并將自身主張不斷在報(bào)刊上公開發(fā)表,中國社會民眾得以深入了解基督教會的主張。同時(shí),中國基督教會和基督徒并不局限于泛泛而論的口頭表達(dá),而是在近代中國民族主義高漲的歷史進(jìn)程中堅(jiān)定地站在中國一方,反對外來侵略。據(jù)曾在中華基督教協(xié)進(jìn)會任職、后任教于滬江大學(xué)的鮑哲慶(T.C.Bau)博士透露,中國基督教會通過在北伐和抗日戰(zhàn)爭等重大歷史事件中堅(jiān)定站在支持本民族發(fā)展的立場,使基督教在中國普通民眾心目中形象逐漸發(fā)生改變。社會大眾不再認(rèn)為基督教是一個(gè)極端排外、自私自利的宗教,而基督教會也逐步成為中國自己的教會。③Minutes of the Meeting of the Executive Committee of the Board of Directors of the University of Shanghai,1940.5.25,Archives of the United Board for Christian Higher Education in Asia,RG011-240-3948.

其次,雖然在以中華基督教會為代表的基督教會追求本色化進(jìn)程中,其內(nèi)部各級組織有時(shí)因內(nèi)部利益分配不均、權(quán)責(zé)不明等問題產(chǎn)生齟齬,但都能把著力點(diǎn)放在實(shí)現(xiàn)教會本色化和教會自立這一共同目標(biāo)之上,①需要指出的是,教會自立是教會本色化的重要表現(xiàn)形式,但教會自立又包含于教會本色化。將矛盾和糾紛控制在一定范圍之內(nèi)。

最后,雖然中國的近代化屬于后發(fā)外生型,②孫立平:《后發(fā)外生型現(xiàn)代化模式剖析》,《中國社會科學(xué)》1991年第2 期。但中國社會內(nèi)部的變遷與改造仍是促成國家近代化轉(zhuǎn)型的主要因素。在這一主線下,以中華基督教會為代表的中國基督教會在追求自立與本色化的過程中,努力將教會訴求與社會需要相結(jié)合,使基督教會成為改造中國社會的一股力量。