陳善慈 王桂枝

摘 要：解讀馬克思人本思想的發(fā)展歷程，有利于為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義人的發(fā)展提供理論借鑒。馬克思人本思想的優(yōu)秀之處在于它不僅闡釋了人的本質(zhì)，更重要的是表明了如何實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展。這與社會(huì)主義人的發(fā)展的終極目標(biāo)息息相關(guān)，對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)下堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想有著不可取代的價(jià)值。

關(guān)鍵詞：馬克思;人本思想;價(jià)值

馬克思一生都以人的發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)探索人類發(fā)展問題，形成了馬克思主義人本思想。馬克思主義人本思想是馬克思主義人本學(xué)說的重要組成部分，是關(guān)于人的發(fā)展和人類發(fā)展問題的重要探索，為人的發(fā)展問題指明了方向。馬克思人本思想對(duì)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化有著不可磨滅的重要價(jià)值。研究馬克思人本思想，深入挖掘人本思想的當(dāng)代價(jià)值更是成為一大研究趨勢(shì)。本文將重點(diǎn)理清馬克思一生中關(guān)于人本思想的變化節(jié)點(diǎn)以及這些思想對(duì)當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展起到的指導(dǎo)性價(jià)值。

一、馬克思人本思想的發(fā)展歷程

馬克思一生致力于為全人類的幸福而奮斗，從他的大量文本中可以看出他對(duì)人類自由解放事業(yè)的熱愛，他在不斷探索與思考中逐漸形成了人本思想。

（一）萌芽階段

馬克思在《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》一文中指出“如果我們選擇了最能為人類福利而勞動(dòng)的職業(yè)，那么重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家而獻(xiàn)身?！笨梢园l(fā)現(xiàn)馬克思在青年時(shí)期就表達(dá)了自己為人類發(fā)展而奉獻(xiàn)的思想并為之奮斗一生。馬克思在他的博士論文中指出了舊唯物主義在理解人的本質(zhì)問題上的局限性，進(jìn)而開始關(guān)注他所理解的自我意識(shí)，他把人本質(zhì)歸結(jié)為意志自由，這在某種程度上是突破了當(dāng)時(shí)的黑格爾派系并且表現(xiàn)出對(duì)人的自由的追求。換言之，這時(shí)候的馬克思開始批判神本并且逐漸往人本的思想領(lǐng)域邁進(jìn)。馬克思強(qiáng)調(diào)人的本質(zhì)并不是凝固的對(duì)象而是本質(zhì)對(duì)象化為現(xiàn)實(shí)的過程，馬克思認(rèn)為人的本質(zhì)和自由應(yīng)該在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中尋找。這一時(shí)期馬克思關(guān)于人本思想的觀點(diǎn)還是比較零碎的，處于萌芽時(shí)期。

（二）形成階段

馬克思在柏林大學(xué)畢業(yè)后本來打算在波恩大學(xué)從事教學(xué)工作，但是由于當(dāng)時(shí)政府加強(qiáng)了對(duì)思想的控制，使得馬克思意識(shí)到即使走向大學(xué)的講臺(tái)也不能公開宣傳自己主張的信念。因此，他選擇完全投身于實(shí)際的政治斗爭(zhēng)中去，通過《萊茵報(bào)》批判所看到的尖銳且鮮明的社會(huì)問題。馬克思接觸到勞苦大眾所面臨的現(xiàn)實(shí)問題，在《萊茵報(bào)》上為大多數(shù)的人民群眾作斗爭(zhēng)，發(fā)表自己對(duì)現(xiàn)實(shí)的看法，這些經(jīng)歷為馬克思的人本思想的形成做了鋪墊。馬克思看到了物質(zhì)利益在歷史活動(dòng)中的作用，看到了等級(jí)差別的存在以及看到了社會(huì)關(guān)系對(duì)人的獨(dú)立性和客觀性。這表示馬克思認(rèn)識(shí)到要想實(shí)現(xiàn)人的自由必須到現(xiàn)實(shí)生活中尋找物質(zhì)的力量。

馬克思的斗爭(zhēng)行為引來了普魯士政府的憤怒，進(jìn)而查封了《萊茵報(bào)》。但這不影響馬克思為了尋求思想的真理。馬克思從沸騰的辦報(bào)紙生活退回到平靜的書齋，用自己的世界觀回答現(xiàn)實(shí)問題。馬克思在籌辦《德法年鑒》的過程中，從費(fèi)爾巴哈的人本主義思想中找到了新的思路。他的人本思想萌芽開始發(fā)生轉(zhuǎn)變。馬克思通過總結(jié)《萊茵報(bào)》時(shí)期的經(jīng)驗(yàn)深入的研究歷史，開始對(duì)黑格爾法哲學(xué)進(jìn)行系統(tǒng)的批判?！逗诟駹柗ㄕ軐W(xué)批判》是馬克思對(duì)黑格爾《法哲學(xué)原理》一書中部分章節(jié)的全面分析和批判，馬克思為了更加深刻地剖析黑格爾的法哲學(xué)思想看了大量有關(guān)書籍，來佐證自己的觀點(diǎn)。馬克思反對(duì)黑格爾國(guó)家決定市民社會(huì)和家庭的觀點(diǎn)，認(rèn)為應(yīng)該是家庭和市民社會(huì)決定國(guó)家;馬克思認(rèn)為私有財(cái)產(chǎn)決定政治國(guó)家，政治國(guó)家是虛幻的共同體代表著虛幻的共同利益，它不是市民社會(huì)矛盾的調(diào)和統(tǒng)一而是其自身矛盾的展開。馬克思的人本思想在這里表現(xiàn)為人本質(zhì)在資本主義社會(huì)中的政治和金錢的異化。且與費(fèi)爾巴哈重視人的自然本質(zhì)不同，馬克思重視人的社會(huì)本質(zhì)，開始看重群眾和物質(zhì)力量。馬克思認(rèn)為只要徹底地揭示群眾和無產(chǎn)階級(jí)在私有制中的異化和苦難就能夠獲得群眾和無產(chǎn)階級(jí)的支持，推翻資本主義實(shí)現(xiàn)人的解放。對(duì)私有制的批判引導(dǎo)馬克思逐步深入經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究。

（三）豐富發(fā)展階段

馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》系統(tǒng)分析了關(guān)于人的理解，批判了資本主義生產(chǎn)中的勞動(dòng)異化，開啟對(duì)人的哲學(xué)層面的思考，包括人性、人的存在、人的本質(zhì)、人與自然的關(guān)系、人的解放等問題的探究。這本著作是馬克思首次把經(jīng)濟(jì)學(xué)思想與哲學(xué)思想結(jié)合在一起論述，值得注意的是馬克思在手稿中雖然把人本思想建立在勞動(dòng)異化理論的基礎(chǔ)上，避免了把人作為完全的自然物的弊端，但是勞動(dòng)異化理論并沒有結(jié)合歷史的說明，這就導(dǎo)致人本思想還停留在抽象的思想領(lǐng)域。馬克思為了反駁青年黑格爾派的反動(dòng)思想，與恩格斯合寫了《神圣家族》。這本書是馬克思人本思想的一個(gè)重大轉(zhuǎn)折。他與恩格斯一起具體論述了對(duì)于人本問題的新看法，指出“人民群眾決定歷史的發(fā)展”這一重要理論。之后馬克思又寫了《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，其中馬克思毫不留情地批判了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的舊唯物主義人本觀，他表示費(fèi)爾巴哈眼中的人是抽象的生物性的人而不是具有社會(huì)屬性的現(xiàn)實(shí)存在的人。馬克思強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的人創(chuàng)造了社會(huì)歷史，全部社會(huì)生活的本質(zhì)就是實(shí)踐。這不僅強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的重要性還確定了人的地位與作用。自此馬克思徹底地與舊唯物主義決裂，馬克思的人本思想實(shí)現(xiàn)了質(zhì)的飛躍。

《德意志意識(shí)形態(tài)》時(shí)期馬克思人本思想的一個(gè)完整體系已經(jīng)形成，剩下的就是如何系統(tǒng)且有力的論述。馬克思以批判當(dāng)時(shí)的唯心主義歷史觀為基礎(chǔ)深刻地闡述了自己的唯物主義歷史觀。他首先確定了歷史的前提即現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，以人的社會(huì)性本質(zhì)為核心，有力論述了人的價(jià)值以及人對(duì)社會(huì)發(fā)展的重要性等，這里面包含了非常豐富的人本思想，標(biāo)志著馬克思的人本思想已基本形成。

1848年發(fā)表的《共產(chǎn)黨宣言》標(biāo)志著馬克思主義的誕生，同時(shí)它也深化了馬克思的人本思想。馬克思在書中使用自己的唯物史觀從現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系和階級(jí)關(guān)系出發(fā)論證了人本問題，闡發(fā)了人本思想的實(shí)現(xiàn)路徑。并且馬克思在《資本論》中運(yùn)用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理深刻研究了資本主義社會(huì)的矛盾運(yùn)動(dòng)，揭發(fā)了資本的剝削本質(zhì)，具體論述了剩余價(jià)值學(xué)說，并科學(xué)地表明共產(chǎn)主義社會(huì)必然代替資本主義社會(huì)，以人為本終將取代以物為本。這本書中所描述的經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律其最終目的都是為了完成人的解放和實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

二、馬克思人本思想的當(dāng)代價(jià)值

馬克思的人本思想是立足在實(shí)踐基礎(chǔ)上的“現(xiàn)實(shí)的人”，追求人的解放，其終極目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。隨著馬克思主義中國(guó)化的不斷發(fā)展和深入，馬克思的人本思想在我國(guó)不斷地深化和完善。馬克思人本思想的理論價(jià)值體現(xiàn)在為“以人為本”和“人民利益至上”提供理論基礎(chǔ)，同時(shí)它對(duì)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的“五位一體”有著指導(dǎo)性的實(shí)踐價(jià)值。

（一）馬克思人本思想的理論價(jià)值

1.是堅(jiān)持以人為本的理念根基

馬克思的人本思想是在批判黑格爾哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的基礎(chǔ)之上建立起來的，他肯定了人的主體性作用，以實(shí)踐的人為基礎(chǔ)建立了“現(xiàn)實(shí)的人”的人本主義思想，這為“以人為本”的理念提供了藍(lán)本。以胡錦濤同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人立足我國(guó)國(guó)情，以馬克思人本思想為理論指導(dǎo)提出科學(xué)發(fā)展觀，其核心是以人為本。這里的“人”指的就是從事實(shí)踐活動(dòng)的具體的人，在廣義上指的是一切人，在狹義上指的是廣大人民群眾。可以看出科學(xué)發(fā)展觀繼承并發(fā)展了馬克思的人本思想，使它從理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。以習(xí)近平同志為核心的黨中央提出的習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想也強(qiáng)調(diào)以人民為中心，強(qiáng)調(diào)人民的主體性地位。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記一直強(qiáng)調(diào)要將人民的幸福放在首要位置，一切社會(huì)工作都要圍繞人民，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了“以人為本”的思想。

2.是“人民利益至上”的理論基礎(chǔ)

馬克思強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)人民在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中的主體地位是要保證人民群眾的根本利益，為“人民利益至上”提供了理論基礎(chǔ)。習(xí)近平總書記在黨的十八大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)無論何時(shí)都要將人民利益擺在首位。在黨的十九大報(bào)告中始終強(qiáng)調(diào)人民的重要性，不斷發(fā)展和完善以人民為中心的發(fā)展思想，不斷強(qiáng)調(diào)人民的利益需要得到保障。作為執(zhí)政黨的中國(guó)共產(chǎn)黨，其宗旨就是全心全意為人民服務(wù)。人民群眾需要的是一個(gè)為百姓謀福利且紀(jì)律嚴(yán)明的執(zhí)政黨，這是人民群眾利益實(shí)現(xiàn)的根本保障。“人民利益至上”是以馬克思人本思想為理論前提的，是馬克思人本思想與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合所產(chǎn)生的成果。

（二）馬克思人本思想的實(shí)踐價(jià)值

馬克思人本思想對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)具有重要的指導(dǎo)作用。黨的十九大更是圍繞人民的需求和我國(guó)的國(guó)情，將人民群眾的訴求作為治國(guó)理政的核心，將實(shí)現(xiàn)人民群眾的愿望作為最終目標(biāo)，這是運(yùn)用馬克思人本思想最直接的體現(xiàn)。

第一，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中體現(xiàn)為要重視人民幸福。新時(shí)代雖然我國(guó)社會(huì)主要矛盾已發(fā)生轉(zhuǎn)變，但是人民對(duì)幸福的追求并沒有改變，所以在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中要以馬克思人本思想為指導(dǎo)，堅(jiān)持以人民為中心，進(jìn)一步發(fā)展和改進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力。第二，在政治建設(shè)中體現(xiàn)為要保障人民權(quán)利。要想實(shí)現(xiàn)人的自由就要堅(jiān)定不移地堅(jiān)持以馬克思人本思想為指導(dǎo)，不僅要滿足人民在物質(zhì)層面的需求，而且要鞏固其政治地位，保障其政治權(quán)益。在政治發(fā)展道路上要以人民為中心，充分彰顯人民性和民主性。第三，在文化建設(shè)中體現(xiàn)為要提升全民素質(zhì)。文化建設(shè)同樣也依靠于人，并且最終服務(wù)于人。因此，中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)要以人民群眾為中心，滿足人民精神文化需求，全面提升人民的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，進(jìn)而促進(jìn)人的全面發(fā)展。第四，在社會(huì)建設(shè)中體現(xiàn)為要改善民生。改善民生不僅是以人為本的具體表現(xiàn)，更是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義和全面建成小康社會(huì)的必然要求。只有解決好人民最關(guān)心的問題，才能從根本上增強(qiáng)人民幸福感。第五，在生態(tài)文明建設(shè)中體現(xiàn)為人與自然的和諧共處。新時(shí)代，習(xí)近平總書記重視生態(tài)環(huán)境問題，指出“綠水青山就是金山銀山”。實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展，親近自然，與自然和諧相處。只有實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處，將經(jīng)濟(jì)發(fā)展與綠色發(fā)展融合，才能建設(shè)出美麗中國(guó)，才能實(shí)現(xiàn)中華民族的永續(xù)發(fā)展。

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【責(zé)任編輯：褚永慧】