吳潤(rùn)豐

摘 要：中國(guó)特色社會(huì)主義制度自信是制度主體對(duì)制度的堅(jiān)定信念、是制度體系科學(xué)性的充分體現(xiàn)、是制度本身自我革新的能力彰顯，它對(duì)于發(fā)揮制度優(yōu)勢(shì)、增強(qiáng)制度認(rèn)同、回應(yīng)各種質(zhì)疑具有重要意義。中國(guó)特色社會(huì)主義制度自信的生成機(jī)制關(guān)乎制度的選擇、依據(jù)、目標(biāo)與方向。社會(huì)主義五百年發(fā)展史是制度自信的生成底氣、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是制度自信的生成根基、中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是制度自信的生成保障、廣大人民群眾是制度自信的生成主體，這些共同構(gòu)成了中國(guó)特色社會(huì)主義制度自信的生成機(jī)制。

關(guān)鍵詞：制度自信;生成底氣;生成根基;生成保障;生成主體

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，這是我國(guó)發(fā)展新的歷史方位。新時(shí)代意味著在歷史與現(xiàn)實(shí)的接續(xù)考驗(yàn)中，中華民族久經(jīng)磨難實(shí)現(xiàn)了偉大飛躍，迎來了光明前景;意味著在理論與實(shí)踐的相互交織中，科學(xué)社會(huì)主義幾經(jīng)沉淪煥發(fā)勃勃生機(jī)，高擎著偉大旗幟;意味著在國(guó)內(nèi)與國(guó)際的雙向互動(dòng)中，中國(guó)特色社會(huì)主義穩(wěn)步推進(jìn)提供了實(shí)現(xiàn)發(fā)展與獨(dú)立的全新選擇，貢獻(xiàn)了中國(guó)之策。時(shí)代不斷變化，但是民族復(fù)興的追求始終沒變?！拔覀凕h深刻認(rèn)識(shí)到，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須建立符合我國(guó)實(shí)際的先進(jìn)社會(huì)制度?！盵1]我們的制度來之不易，其過程無比艱辛，我們的制度彪炳史冊(cè)，其結(jié)果無比輝煌。新時(shí)代，制度是具有根本性、全局性和長(zhǎng)期性的重要研究論題，要真正做到堅(jiān)定制度自信就必須“知所從來”，要從生成底氣、生成根基、生成保障和生成主體四個(gè)方面揭示制度自信的生成機(jī)制。

一、社會(huì)主義五百年發(fā)展史是制度自信的生成底氣

樹長(zhǎng)千尺因其根，清渠恒流有其源。從空想社會(huì)主義者關(guān)于未來社會(huì)的構(gòu)想開始，社會(huì)主義從理論形態(tài)、運(yùn)動(dòng)形態(tài)再到制度形態(tài)幾經(jīng)迭代，體現(xiàn)了社會(huì)主義是一個(gè)不斷發(fā)展、與時(shí)俱進(jìn)的歷史過程。由此觀之，我們只有從源頭了解社會(huì)主義的產(chǎn)生，深入探究社會(huì)主義的三種歷史形態(tài)，才能從社會(huì)主義五百年發(fā)展史中為制度自信汲取力量、增強(qiáng)底氣。

社會(huì)主義發(fā)端就曾有過天才的構(gòu)想：早期空想社會(huì)主義時(shí)期主要是對(duì)未來理想社會(huì)進(jìn)行文學(xué)性描繪，借用“烏托邦”“太陽(yáng)城”這樣浪漫、藝術(shù)的形式表達(dá)對(duì)沒有壓迫和剝削的未來社會(huì)的憧憬;批判的空想社會(huì)主義時(shí)期由于深受啟蒙思想影響，因而基本都是從理性的角度出發(fā)建構(gòu)自己的學(xué)說體系，開始突破以往浪漫的、藝術(shù)的形式，開始訴諸理論論證，把理想社會(huì)制度法律化，構(gòu)建法制藍(lán)本;19世紀(jì)的揭示和批判更加徹底，不僅將批判的矛頭直指私有制，而且還指向資本主義社會(huì)內(nèi)部的階級(jí)沖突，揭露生產(chǎn)的無政府狀態(tài)及由此而造成的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，提倡變革資本主義私有制、資本主義分配方式，主張社會(huì)和諧，消滅“三大差別”，對(duì)未來社會(huì)進(jìn)行了理想的描繪，由此也達(dá)到了空想社會(huì)主義發(fā)展的最高峰?？障肷鐣?huì)主義從誕生到巔峰經(jīng)過了三百多年的發(fā)展，閃耀著科學(xué)社會(huì)主義的光點(diǎn)，然而他們的思想終究沒有擺脫空想的屬性，究其原因，主要是受到社會(huì)發(fā)展條件和歷史觀的雙重限制。因此，此時(shí)的社會(huì)主義構(gòu)想只能是空想的。

任何理論思維都是時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義構(gòu)想由空想發(fā)展到科學(xué)的歷史飛躍亦是時(shí)代的產(chǎn)物。具體而言，科學(xué)社會(huì)主義理論是階級(jí)斗爭(zhēng)、科學(xué)發(fā)展和科學(xué)社會(huì)主義創(chuàng)始人思想發(fā)展及其轉(zhuǎn)變的產(chǎn)物。其一，階級(jí)斗爭(zhēng)方面，無產(chǎn)階級(jí)的反抗斗爭(zhēng)從原先的破壞工廠、毀壞機(jī)器發(fā)展到成立工會(huì)、組織罷工再到組織政黨統(tǒng)一行動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)向政治斗爭(zhēng)的轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)了自在階級(jí)到自為階級(jí)到轉(zhuǎn)變，成為“為爭(zhēng)奪統(tǒng)治而斗爭(zhēng)的第三個(gè)戰(zhàn)士”[2];其二，自然科學(xué)發(fā)展方面，從第一階段——主要從事對(duì)于材料的收集，將自然當(dāng)作既成的事物來理解，確定它是什么，發(fā)展到第二階段——開始進(jìn)行整理、分析，不僅收集材料確定它是什么，而且也開始將自然當(dāng)作發(fā)展的過程來理解，研究它生成、發(fā)展和滅亡的規(guī)律，以至于讓我們能夠“以近乎系統(tǒng)的形式描繪出一幅自然界聯(lián)系的清晰圖畫”[3];其三，思想發(fā)展方面，正是因?yàn)檎谓?jīng)濟(jì)條件的變化、因?yàn)樽匀豢茖W(xué)的不斷進(jìn)步，馬克思、恩格斯得以在新的歷史條件下，運(yùn)用科學(xué)的文明成果，在兩大基石——唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說之上，把社會(huì)主義從空想發(fā)展到了科學(xué)階段。

為了適應(yīng)革命需要，列寧著手研究帝國(guó)主義問題，給帝國(guó)主義下了一個(gè)簡(jiǎn)短而內(nèi)涵豐富的定義，即“帝國(guó)主義是資本主義的壟斷階段”[4]。這個(gè)定義既顯示了帝國(guó)主義的經(jīng)濟(jì)實(shí)質(zhì)，又顯示了資本主義發(fā)展最高階段的經(jīng)濟(jì)根源。在對(duì)帝國(guó)主義認(rèn)識(shí)逐漸加深的過程中，俄國(guó)宣告了世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家的誕生。隨著戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)束，列寧開始對(duì)“戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義”政策進(jìn)行總結(jié)和反思，認(rèn)為實(shí)行這種政策是戰(zhàn)爭(zhēng)的迫使、是經(jīng)濟(jì)遭受極大破壞而不得已采取的臨時(shí)措施，戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)束、經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的好轉(zhuǎn)使得這樣一種臨時(shí)的政策越來越不適應(yīng)新的發(fā)展需要，因此用適應(yīng)新的社會(huì)發(fā)展的途徑來促進(jìn)社會(huì)主義建設(shè)已經(jīng)顯得非常必要了，而“這種途徑的唯一辦法，這就是實(shí)行新經(jīng)濟(jì)政策”[5]。列寧去世后，斯大林繼承和發(fā)展了列寧的一國(guó)或多國(guó)可能取得社會(huì)主義勝利的思想，提出了較為完整的“一國(guó)建成社會(huì)主義”理論，并正式提出“蘇聯(lián)社會(huì)已經(jīng)做到在基本上實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義，建立了社會(huì)主義制度”[6]。后由于形勢(shì)的發(fā)展，斯大林采取恢復(fù)國(guó)家元?dú)獾男陆?jīng)濟(jì)政策，建立了“蘇聯(lián)模式”。

20世紀(jì)30年代，經(jīng)濟(jì)危機(jī)的再次爆發(fā)使得資本主義國(guó)家內(nèi)部的階級(jí)矛盾進(jìn)一步激化，各國(guó)開始尋求渠道轉(zhuǎn)移危機(jī)、轉(zhuǎn)移人民的視線。第二次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)顯示了經(jīng)濟(jì)危機(jī)的危害性，讓人民看清戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，促使無產(chǎn)者在更大可能性和更具現(xiàn)實(shí)性的道路上為各民族的解放事業(yè)實(shí)現(xiàn)更大的聯(lián)合。隨著戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)束，社會(huì)主義開始朝著從一國(guó)勝利到多國(guó)勝利、從單一模式到模式多樣化、從一國(guó)發(fā)展到多國(guó)發(fā)展的趨勢(shì)穩(wěn)步推進(jìn)。尤其中國(guó)對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的探索在推動(dòng)世界社會(huì)主義發(fā)展中具有重要的地位。中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)總體來說是從學(xué)習(xí)蘇聯(lián)的建設(shè)方式開始的，在社會(huì)主義建設(shè)持續(xù)推進(jìn)過程中，毛澤東敏銳地發(fā)現(xiàn)蘇聯(lián)建設(shè)出現(xiàn)的一些問題，認(rèn)為“不可能設(shè)想，社會(huì)主義制度在各國(guó)的具體發(fā)展過程和表現(xiàn)形式，只能有一個(gè)千篇一律的格式?！盵7]從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，學(xué)習(xí)和借鑒國(guó)外經(jīng)驗(yàn)，中國(guó)最終走出了屬于自己的特色之路，實(shí)現(xiàn)了從蘇聯(lián)建設(shè)社會(huì)主義的模式到獨(dú)立自主地進(jìn)行社會(huì)主義的建設(shè)道路的探索和實(shí)踐。在隨后的發(fā)展中，中國(guó)共產(chǎn)黨歷代領(lǐng)導(dǎo)集體任務(wù)薪傳、持續(xù)奮斗，獨(dú)創(chuàng)性地提出一系列新的戰(zhàn)略思想、理論觀點(diǎn)，為繼承和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義指明了前進(jìn)方向，中國(guó)特色社會(huì)主義制度自信底氣滿滿。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是制度自信的生成根基

任何一種社會(huì)制度都是奠基于一定的歷史文化傳統(tǒng)，它深刻影響著一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的社會(huì)制度的變革與發(fā)展。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族最為深層的精神追求和最為獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是中華民族賴以生存與發(fā)展的精神支柱，而中國(guó)特色社會(huì)主義制度就是從其悠久歷史中孕育而出的，具有深厚的歷史文化根基。

以民為本、本固邦寧的政治思想是民主政治制度建設(shè)的文化源流?！耙悦駷楸尽弊鳛橹袊?guó)傳統(tǒng)思想尤其是政治思想的核心內(nèi)容之一，具有極其悠久的歷史和極具重要的價(jià)值。民本思想產(chǎn)生于三千多年前的商周時(shí)期，他們迷信天命，認(rèn)為“天”是萬物的主宰，懲惡揚(yáng)善。與此相應(yīng)的是“天命”的表達(dá)亦即“天命”的顯現(xiàn)，“天視自我民視，天聽自我民聽”[8]。上天的意指來自“民意”，“天意”體現(xiàn)為“民意”，于是乎就將“天”與統(tǒng)治者的關(guān)系轉(zhuǎn)化為民眾與施政者的關(guān)系。其后的諸子百家也對(duì)民本思想有過精辟的論述，如儒家提出“仁政”思想，墨家主張“兼愛”思想，道家提倡“無為而治”等。傳統(tǒng)的民本思想在近現(xiàn)代中國(guó)雖然其內(nèi)涵和外延已經(jīng)發(fā)生了變化，但是它的作用卻是不可忽視的。正如賈誼《新書》所講：“故夫民者，至賤而不可簡(jiǎn)也，至愚而不可欺也。故自古至於今，與民為仇者，有遲有速，而民必勝之?！盵9]也正由于民本思想的悠久傳統(tǒng)，使得一些清明之君、賢良之臣能夠以此為戒謹(jǐn)慎使用手中的權(quán)力，最大可能使百姓得以休養(yǎng)生息。

自強(qiáng)不息、永不言棄的奮斗意志是制度實(shí)踐與創(chuàng)新的內(nèi)生動(dòng)力。自強(qiáng)不息是中華民族精神的內(nèi)核，在中華民族發(fā)展史上有著獨(dú)特的作用。自強(qiáng)不息就個(gè)人而言，當(dāng)其面臨困境，應(yīng)當(dāng)不自棄，努力奮斗，在突破困境中超越自我，正所謂“從古帝王將相，無人不由自立自強(qiáng)做出，即為圣賢者，亦各有自立自強(qiáng)之道，故能獨(dú)立不懼，確乎不拔”[10]。自強(qiáng)不息就國(guó)家、民族而言，當(dāng)其遭受壓迫、欺凌，勵(lì)精圖治，在壓迫和欺凌中挺起民族的脊梁，走出新的民族振興的道路。近代中國(guó)是一部“屈辱史”，同時(shí)也是一部自強(qiáng)不息的“奮斗史”，面對(duì)壓迫和欺凌，中國(guó)仁人志士逐漸認(rèn)識(shí)到中國(guó)的封建落后，意識(shí)到落后就要挨打，于是自強(qiáng)、求富以尋出路，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法、辛亥革命以及五四運(yùn)動(dòng)的開展無不證明中國(guó)是一個(gè)自強(qiáng)不息的民族。世界是多民族、多國(guó)家的集合體，只有真正的自強(qiáng)才會(huì)有真正的自信，只有真正的自強(qiáng)才能彰顯制度的魅力。

和而不同、兼收并蓄的高尚品格是制度建設(shè)自我完善與發(fā)展的強(qiáng)力助推器?；仡櫿麄€(gè)人類文明的歷史就可以發(fā)現(xiàn)，任何文明都不可能在自我隔離、自我封閉中求得長(zhǎng)足的發(fā)展，需要在不斷交流、碰撞中吸收和借鑒其他文明的優(yōu)秀成果來發(fā)展和完整自己。馮友蘭對(duì)“和而不同”有過深入的闡述，他認(rèn)為：“‘和與‘同不一樣，‘同不能容‘異;‘和不但能容‘異，而且必須有‘異，才能稱其為‘和?！盵11]這就好比一道菜和一首樂章，只有多種味道的調(diào)和才能成為一種新味道，只有多種曲調(diào)的綜合才能成為一種新聲音?！昂汀笔嵌喾N因數(shù)的“化學(xué)反應(yīng)”的綜合體，“和”思想不僅僅用于提高個(gè)人修養(yǎng)，也可由此而推及至家庭、國(guó)家乃至天下?！洞髮W(xué)》中“三綱八目”的每一個(gè)階段都體現(xiàn)了一種“和”，從“心和”“身和”“家和”“政和”以至“天下和”，以此通達(dá)“至善”的境界。中國(guó)特色社會(huì)主義制度本身就具有“和而不同”的特色：從整體來看，中國(guó)特色社會(huì)主義制度是“社會(huì)主義的”，它堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義基本原則、方向，但同時(shí)它又是“中國(guó)特色的”，它立足于中國(guó)的基本國(guó)情，借鑒世界制度文明，經(jīng)過不斷調(diào)整而得以適應(yīng)中國(guó)發(fā)展的特色社會(huì)主義制度。

三、中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是制度自信的生成保障

中國(guó)共產(chǎn)黨立足中國(guó)國(guó)情，領(lǐng)導(dǎo)推動(dòng)了社會(huì)主義的發(fā)展、中國(guó)的進(jìn)步，是社會(huì)主義在中國(guó)不斷發(fā)展的最本質(zhì)的特征、是社會(huì)主義制度在中國(guó)穩(wěn)步推進(jìn)的最大優(yōu)勢(shì)。

中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是歷史和人民的選擇，黨帶領(lǐng)人民建立社會(huì)主義制度。歷史已然表明，隨著農(nóng)民階級(jí)、地主階級(jí)、資產(chǎn)階級(jí)改良派和革命派的先后失敗，只有用馬克思主義理論武裝的、代表人民利益的中國(guó)共產(chǎn)黨才能擔(dān)負(fù)起獨(dú)立、解放和振興這個(gè)艱巨的歷史任務(wù)。中國(guó)共產(chǎn)黨攜人民之手、聚人民之力最終確立了社會(huì)主義基本制度，它的確立充分反映了我國(guó)政治生活的全貌，是充分實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主的最好形式。這一制度的確立充分發(fā)揮了工人階級(jí)及其勞動(dòng)人民的積極性、創(chuàng)造性，為處在經(jīng)濟(jì)文化落后條件下的中國(guó)集中一切力量辦成以前想干干不成的大事，為新中國(guó)生產(chǎn)力的發(fā)展開辟?gòu)V闊空間，從此中國(guó)人民便在社會(huì)主義的軌道上謀求中華民族的偉大復(fù)興。

黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)永續(xù)發(fā)展的根本保證，是社會(huì)主義制度繼承與創(chuàng)新的根本保障。其一，黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義制度發(fā)展的政治保障。政治保障事關(guān)國(guó)家發(fā)展方向，是黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展的生命所系、靈魂所在。國(guó)家制度發(fā)展的影響力是巨大的，一個(gè)國(guó)家的政治制度決定于這個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)社會(huì)基礎(chǔ)的發(fā)展程度、發(fā)展?fàn)顩r。但是，國(guó)家的政治制度又在某種程度上反作用于經(jīng)濟(jì)社會(huì)基礎(chǔ)，乃至于起到?jīng)Q定性的作用。因此，為了保證國(guó)家制度正確的發(fā)展方向，必須加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)。其二，黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義制度發(fā)展的思想保障。偉大的事業(yè)催生偉大的思想，偉大的思想指導(dǎo)偉大的事業(yè)。我們黨從建立以來就堅(jiān)持用先進(jìn)的思想指導(dǎo)黨的建設(shè)，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果，既繼承了馬克思主義，又在堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的主題上作出了許多獨(dú)具特色的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。這個(gè)新思想是中國(guó)共產(chǎn)黨人理論與實(shí)踐的結(jié)晶，是黨用來指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義制度不斷發(fā)展的精神武器，為社會(huì)主義制度的發(fā)展提供了思想保障。其三，黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義制度發(fā)展的作風(fēng)保障。中國(guó)共產(chǎn)黨歷來重視作風(fēng)問題，在其斗爭(zhēng)中積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，更是將這些經(jīng)驗(yàn)總結(jié)、提煉、歸納為“三大優(yōu)良作風(fēng)”以加強(qiáng)黨的建設(shè)、保持黨的先進(jìn)性。新時(shí)代，習(xí)近平總書記十分重視作風(fēng)問題，將作風(fēng)問題作為加強(qiáng)黨的建設(shè)的大事，認(rèn)為如果任其發(fā)展“就會(huì)像一座無形的墻把我們黨和人民群眾隔開，我們黨就會(huì)失去根基、失去血脈、失去力量”[12]。正是因?yàn)橹袊?guó)共產(chǎn)黨紀(jì)律嚴(yán)明、作風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)才能獲得全國(guó)各族人民的支持和擁護(hù)，才能使得中國(guó)共產(chǎn)黨能夠帶領(lǐng)全國(guó)各族人民推進(jìn)社會(huì)主義制度建設(shè)，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而不懈奮斗。因此，黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義制度發(fā)展的根本保障。

中國(guó)共產(chǎn)黨為社會(huì)主義制度的前進(jìn)方向保駕護(hù)航。一方面，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)定馬克思主義信仰，并把馬克思主義作為黨的指導(dǎo)思想。縱觀黨的歷史，無論是面對(duì)黨內(nèi)一些同志悲觀失望以及教條主義傾向，還是在革命、建設(shè)和改革歷史進(jìn)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義的信仰從未動(dòng)搖，因而使得黨的指導(dǎo)思想最終都能在正確的軌道、正確的方向上發(fā)揮重要的作用。另一方面，中國(guó)共產(chǎn)黨也與時(shí)俱進(jìn)，準(zhǔn)確把握時(shí)代的形勢(shì)和特征，結(jié)合中國(guó)實(shí)際提出新的時(shí)代課題，保證中國(guó)制度的建設(shè)沿著正確的方向不斷推向新的更高階段。與此同時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨匯集了眾多領(lǐng)域、行業(yè)中的精英分子，并為之建立了科學(xué)、嚴(yán)密的組織體系，這樣既能保證黨的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，不斷為黨輸送新鮮血液以保持蓬勃活力，同時(shí)又能廣泛地征求意見，不斷貼近人民以反映和兼顧人民的利益。

勇于自我革命、敢于直面問題、堅(jiān)持全面從嚴(yán)治黨是中國(guó)共產(chǎn)黨最具鮮明的品格之一。其一，歷史方位的新變化對(duì)黨的建設(shè)提出了許多前所未有的新問題和與時(shí)俱進(jìn)的新要求，而與此同存的還有對(duì)黨的先進(jìn)性、純潔性產(chǎn)生巨大威脅的老問題，作為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的核心領(lǐng)導(dǎo)，黨必須擔(dān)負(fù)起新時(shí)代的重大歷史使命，接受新老問題的考驗(yàn)，成為時(shí)代的先鋒，勇于帶頭進(jìn)行自我革命。其二，中國(guó)共產(chǎn)黨勇于自我革命不是空話、套話，其底氣源于我們黨的初心與使命，中國(guó)共產(chǎn)黨是為人民謀利益、為民族謀復(fù)興的黨，除此以外，沒有任何的私利可言。因?yàn)橹袊?guó)共產(chǎn)黨不謀私利，所以中國(guó)共產(chǎn)黨能夠處事謀根本、謀整體，帶領(lǐng)人民謀未來;因?yàn)橹袊?guó)共產(chǎn)黨不謀私利，所以中國(guó)共產(chǎn)黨能夠有資格、有底氣直面挑戰(zhàn)、迎難而上，一次次拿起自我革命的“手術(shù)刀”標(biāo)本兼治革除自身弊病，帶領(lǐng)全國(guó)各族人民攻克一個(gè)個(gè)難關(guān)，攀越一座座高峰，取得一次次勝利。其三，勇于自我革命、全面從嚴(yán)治黨是我們黨一以貫之的要求。面對(duì)新形勢(shì)，黨的十九大報(bào)告明確提出了新時(shí)代黨的建設(shè)的總要求，指出在全面從嚴(yán)治黨中的主線、統(tǒng)領(lǐng)、根基和著力點(diǎn)，穩(wěn)步推進(jìn)黨的建設(shè)，爭(zhēng)取把黨建設(shè)成為永立潮頭、人民擁護(hù)、敢于自我革命、歷經(jīng)風(fēng)浪錘煉而始終富有生機(jī)與活力的馬克思主義執(zhí)政黨。

四、廣大人民群眾是制度自信的生成主體

在哲學(xué)發(fā)展史上，對(duì)于歷史的創(chuàng)造者或者說社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在的關(guān)系上一直存在兩種歷史觀：一是唯心史觀，也稱英雄史觀，該觀點(diǎn)認(rèn)為社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在，歷史的創(chuàng)造是由少數(shù)英雄人物來完成的;另一種是唯物史觀，也稱群眾史觀，該觀點(diǎn)認(rèn)為社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，歷史的創(chuàng)造者應(yīng)該是廣大人民群眾。中國(guó)的社會(huì)主義給養(yǎng)于唯物史觀，制度來源于人民、植根于人民沃土，人民群眾是制度自信的生成主體。

人民性是中國(guó)特色社會(huì)主義制度的本質(zhì)屬性。科學(xué)社會(huì)主義是一種理論、一種運(yùn)動(dòng)亦是一種社會(huì)制度，與以往任何一種制度相比，人民性就是其最本質(zhì)、最極具特色的屬性。在國(guó)家制度與人民的關(guān)系上，馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》中指出：“民主制是一切形式的國(guó)家制度的已經(jīng)解開的謎。在這里，國(guó)家制度……表現(xiàn)出它的本來面目，即人的自由產(chǎn)物。”[13]馬克思的論述充分表明，真正的民主制國(guó)家、社會(huì)主義國(guó)家就其本質(zhì)而言都是人民的，人民是國(guó)家的主人。由此而論，中國(guó)特色社會(huì)主義制度也應(yīng)該從本質(zhì)上體現(xiàn)人民性，人民性是中國(guó)特色社會(huì)主義制度的本質(zhì)屬性。我們黨歷來重視人民性，尤其體現(xiàn)在黨的歷次全國(guó)代表大會(huì)的工作報(bào)告中：黨的十四大提出“人民民主是社會(huì)主義的本質(zhì)要求和內(nèi)在屬性”[14]，黨的十五大中提出“社會(huì)主義民主的本質(zhì)是人民當(dāng)家作主”[15]，黨的十六大提出“黨內(nèi)民主是黨的生命”[16]，黨的十七大提出“人民民主是社會(huì)主義的生命”[17]，黨的十八大提出“必須堅(jiān)持人民主體地位”[18]，黨的十九大更是指出“中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心和使命，就是為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興”[19]。由此可見，始終與人民攜手、為人民利益而不懈奮斗是我們黨同其他政黨的根本區(qū)別。從歷史走來，我們黨所做的事情包括進(jìn)行新民主主義革命、搞社會(huì)主義建設(shè)、推進(jìn)改革開放等都是為人民謀利益，因?yàn)椋狐h帶領(lǐng)中國(guó)人民推翻“三座大山”，建立中華人民共和國(guó)是為了人民的利益;領(lǐng)導(dǎo)人民打土豪、分田地是為人民的利益;進(jìn)行社會(huì)主義改造，確立社會(huì)主義基本制度，推進(jìn)社會(huì)主義建設(shè)是為了人民利益;領(lǐng)導(dǎo)人民實(shí)行改革開放的偉大決策，推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而不懈奮斗同樣是為了人民的利益。我們黨始終堅(jiān)持人民至上，始終同人民想在一起、干在一起，以人民之憂為憂，以人民之樂為樂，以人民之甘為甘，以人民之苦為苦，努力為人民創(chuàng)造更加豐富、更加幸福、更加長(zhǎng)久的美好生活。

人民是中國(guó)特色社會(huì)主義制度的創(chuàng)造主體。著名民主人士黃炎培與毛澤東在延安有過極其著名的“窯洞對(duì)”，其論題是“如何跳出歷史周期率”，答案是“實(shí)行民主”。兩人一番長(zhǎng)談之后，黃炎培坦率地說道：“一人、一家、一團(tuán)體、一地方，乃至一國(guó)，不少單位都沒有能跳出這周期率的支配力?！盵20]顯然，黃炎培所要表達(dá)的意思就是中國(guó)共產(chǎn)黨能否跳出歷史周期率，如果能，跳出歷史周期率的對(duì)策又是什么。聽了黃炎培的闡述后，毛澤東回答我們已經(jīng)找到新路——實(shí)行民主，即讓人民群眾來監(jiān)督政府，讓人民群眾每個(gè)人都擔(dān)負(fù)起國(guó)家主人的角色，唯有如此中國(guó)才不會(huì)人亡政息、中國(guó)未來的發(fā)展才有前途。黃炎培贊同毛澤東這一觀點(diǎn)，認(rèn)為這話是對(duì)的，只有將大政方針決之于公眾，實(shí)行民主才能打破歷史周期率。[21]誠(chéng)如黃炎培所說，歷史上的每一個(gè)執(zhí)政團(tuán)體在剛剛行使職權(quán)時(shí)沒有一件事是不用心的，每個(gè)人都很賣力，然而當(dāng)“環(huán)境”漸漸好轉(zhuǎn)過后，其“精神”也就慢慢放松下來。執(zhí)政地位的獲得和執(zhí)政地位的延續(xù)是兩回事，因?yàn)橥ㄟ^人們的擁護(hù)和支持來獲得執(zhí)政權(quán)并不代表就可以一直擁有、行使執(zhí)政權(quán)，如果中途背離了人民、失去了人民的支持甚至脫離了人民，那么這個(gè)執(zhí)政權(quán)就會(huì)被人民拋棄。人民是歷史的創(chuàng)造者，是國(guó)家的主人，是真正的英雄。勤勞樸素的中國(guó)人民是中華民族悠遠(yuǎn)綿長(zhǎng)、永奔潮前的脊梁?；仨迩曛腥A文明，是中國(guó)人民書寫了波瀾壯闊的民族發(fā)展史、創(chuàng)造了博大精深的中華文明、締造了激奮人心的中華民族精神，是中國(guó)人民通過他們勤勞勇敢的品格、自強(qiáng)不息的意志使中華民族迎來一次次的偉大飛躍。因此，我們必須深刻認(rèn)識(shí)到一個(gè)國(guó)家的制度選擇與建構(gòu)的主體應(yīng)該是人民群眾。人民群眾的訴求是制度選擇、建構(gòu)的參考系，更是制度執(zhí)行和完善的晴雨表、原動(dòng)力，要始終牢記拜人民為師、與人民同行。

人民是中國(guó)特色社會(huì)主義制度的未來指向。從歷史來看，追求人類解放是社會(huì)主義的宏偉目標(biāo)。人類解放是馬克思政治哲學(xué)的一條主線，貫穿于思想始終。早在校園時(shí)期，馬克思就確立了為人類幸福而工作的崇高職業(yè)追求。馬克思以人類社會(huì)“未來的”立足點(diǎn)實(shí)現(xiàn)了對(duì)市民社會(huì)“歷史的”立足點(diǎn)的超越，超越市民社會(huì)的社會(huì)關(guān)系圖景、世界解釋模式和“現(xiàn)實(shí)生活世界”，通過“物質(zhì)武器”與“精神武器”相結(jié)合、現(xiàn)實(shí)性與理想性內(nèi)在統(tǒng)一的道路改變舊世界，進(jìn)而最終實(shí)現(xiàn)了從宗教解放、政治解放到人類解放的內(nèi)在轉(zhuǎn)向。他所向往、所憧憬的不是一部分人的解放，而是追求、實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的解放，他不僅僅是讓人在政治領(lǐng)域獲得解放，而是讓人在一切領(lǐng)域獲得解放。他不是讓人成為獨(dú)立的個(gè)體，而是讓人成為密切交往的社會(huì)存在物;他不是要建立“虛假的共同體”，而是要建立一個(gè)“真正的共同體”。從現(xiàn)實(shí)來看，以習(xí)近平同志為核心的黨中央始終堅(jiān)守以人民為中心的根本立場(chǎng)，為人民的美好生活不懈奮斗，這生動(dòng)地詮釋了中國(guó)特色社會(huì)主義制度發(fā)展的根本追求。“時(shí)代是出卷人，我們是答卷人，人民是閱卷人?！盵22]把人民作為制度發(fā)展的閱卷人，這從根本上回答了“為了誰”的問題，是黨執(zhí)政理念的生動(dòng)體現(xiàn)，是黨堅(jiān)守人民立場(chǎng)的政治靈魂和精神支柱。黨來源于人民、植根于人民，也服務(wù)于人民，黨的執(zhí)政水平和執(zhí)政成效的閱卷人只能是人民，站在人民的立場(chǎng)想問題、做決策、謀未來，把人民作為各項(xiàng)工作的最高裁決者和最終評(píng)判者。

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