楊永平 楊佳悅

摘 要：16—18世紀(jì)，“中國(guó)熱”風(fēng)行歐洲。這場(chǎng)風(fēng)潮體現(xiàn)為歐洲追捧中國(guó)的用品、器具以及贊揚(yáng)和推崇中國(guó)的政治與文化等。然而歐洲“中國(guó)熱”對(duì)中國(guó)形象的構(gòu)建，只是歐洲人依據(jù)自身的文化認(rèn)知、審美趣味及政治需要而塑造出來(lái)的，并因情勢(shì)的變化而發(fā)生了根本的逆轉(zhuǎn)。歐洲“中國(guó)熱”的興衰，為新時(shí)代中國(guó)形象的構(gòu)建提了一定的供借鑒和啟示。

關(guān)鍵詞：“中國(guó)熱”;歐洲;中國(guó)觀;中國(guó)形象

中圖分類(lèi)號(hào)：G119 ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ?文章編號(hào)：1673-291X（2020）06-0174-03

早在古羅馬時(shí)期，歐洲就與中國(guó)有商業(yè)上的往來(lái)。13世紀(jì)時(shí)，到訪(fǎng)中國(guó)的馬可·波羅（Marco Polo）為歐洲人介紹了一個(gè)“充滿(mǎn)黃金的國(guó)度”，而對(duì)黃金的極度渴求直接導(dǎo)致了歐洲“大航海時(shí)代”的到來(lái)，并催生了16—18世紀(jì)席卷歐洲的“中國(guó)熱”風(fēng)潮?！爸袊?guó)熱”的概念來(lái)源于當(dāng)代，意指中國(guó)文化在其他地區(qū)的影響力，是中國(guó)學(xué)者在重新審視傳統(tǒng)文化、堅(jiān)定文化自信的背景下提出的;歐洲學(xué)者則以“中國(guó)世紀(jì)”命名這一社會(huì)風(fēng)潮。本文試圖通過(guò)闡釋16—18世紀(jì)“中國(guó)熱”在歐洲的興衰，揭示這一歐洲社會(huì)的大規(guī)模熱潮的時(shí)代軌跡和深層因素，為當(dāng)代的中國(guó)形象塑造提供借鑒與參照。

一、歐洲“中國(guó)熱”的興起和發(fā)展

在新航路開(kāi)辟之前，歐洲對(duì)于中國(guó)的認(rèn)識(shí)只存在于很少的商業(yè)互動(dòng)和有限的文字記載中。在《馬可·波羅游記》中，旅行家馬可·波羅便將自己眼中的中國(guó)文明，以高度贊揚(yáng)的筆調(diào)介紹給西方。因其在華的廣泛游歷與深入體驗(yàn)，歐洲人對(duì)于馬可·波羅盛贊中華文明的種種描繪深信不疑。

而到訪(fǎng)的歐洲商人也被中國(guó)的富足震撼折服。葡萄牙商人科沙利（Corsali）就在1515年1月6日所寫(xiě)的一封信中表達(dá)了驚羨之情：“我們?cè)趶V州度過(guò)了幾天美好的時(shí)光。中國(guó)人出售瓷器和絲綢，使我們獲巨利?！绷硪晃缓胶＜野Ｄ凡ɡ‥mpoli）則是在表達(dá)感受的同時(shí)做出評(píng)價(jià)。早期歐洲關(guān)于中國(guó)的種種記錄將中國(guó)描繪成為一個(gè)極具吸引力的完美的國(guó)度，為16—18世紀(jì)歐洲的“中國(guó)熱”奠定了社會(huì)思想基礎(chǔ)。

二、歐洲“中國(guó)熱”的發(fā)展

而新航路的開(kāi)辟、地理隔絕的打破，為東西方直接聯(lián)系與交往提供了現(xiàn)實(shí)的可能。在17—18世紀(jì)，歐洲對(duì)中國(guó)表現(xiàn)出了前所未有的熱情，尤其體現(xiàn)在以絲綢、瓷器、茶葉為代表的日用品的大量需求，家居裝飾等中國(guó)風(fēng)格的運(yùn)用，以及對(duì)中國(guó)政治、文化的追求和推崇。

很長(zhǎng)一段時(shí)間，以絲綢為代表的中國(guó)服飾成為達(dá)官貴人們標(biāo)榜身份的工具，成為上流社會(huì)化妝舞會(huì)中的新寵。同時(shí)，絲綢中展現(xiàn)出的具有中國(guó)風(fēng)尚與中國(guó)特色的圖案，在歐洲這一時(shí)期的繪畫(huà)作品中也得到了印證。如維托雷·卡爾帕喬（Vittore Carpaccio）的畫(huà)作《圣厄休拉和她的少女》，就描繪了一名身穿綴滿(mǎn)鳳凰圖案長(zhǎng)袍的女性圣徒。鳳凰是中國(guó)傳說(shuō)中的代表性神鳥(niǎo)，因此這樣的描繪顯然是受到了中國(guó)文化的影響。

新航路開(kāi)辟前，中國(guó)瓷器傳入歐洲的數(shù)量非常稀少，往往被當(dāng)作最珍貴的禮物進(jìn)獻(xiàn)給國(guó)王和貴族，普通人根本難能一見(jiàn)。隨著地理隔絕的打破，從海路流入歐洲的中國(guó)瓷器日益增多，在上流社會(huì)的大力追捧下，收藏中國(guó)瓷器逐漸成為歐洲上層貴族乃至平民百姓間的一種時(shí)髦，成為擁有者展現(xiàn)財(cái)富、社會(huì)聲望及個(gè)人鑒賞力的新式途徑。除了購(gòu)買(mǎi)市場(chǎng)上的中國(guó)瓷器，一些達(dá)官貴人甚至直接向中國(guó)訂燒滿(mǎn)足自己所需或富有特色的瓷器，而這些定制的瓷器無(wú)疑成為了歐洲“中國(guó)熱”的最佳代言。

中國(guó)茶葉在歐洲的銷(xiāo)量也與瓷器、絲綢同樣火爆。據(jù)記載，17世紀(jì)我國(guó)茶葉的出口量約為21 010擔(dān)，到了18世紀(jì)則大幅增長(zhǎng)至8 889 241石以上[1]，足以顯現(xiàn)其在歐洲的巨大需求。在數(shù)百年的發(fā)展過(guò)程中，中國(guó)茶葉與茶道也與各國(guó)的傳統(tǒng)風(fēng)俗與飲食習(xí)慣相融合，逐漸形成了極具地域特色的茶文化。

當(dāng)“中國(guó)熱”席卷歐洲人的日常生活時(shí)，家居裝飾等領(lǐng)域也出現(xiàn)了一些極具中國(guó)風(fēng)格的設(shè)計(jì)。法國(guó)1921年出版的《中國(guó)家具》（歐洲第一本有關(guān)中國(guó)家具的圖錄），搜集了16—18世紀(jì)時(shí)法國(guó)所藏的許多中國(guó)式樣家具，是“中國(guó)熱”在歐洲家居裝飾領(lǐng)域的具體體現(xiàn)。

在文化方面，歐洲也受中國(guó)影響頗深。德國(guó)哲學(xué)家萊布尼茨（Gottfried Wilhelm Leibniz）是當(dāng)時(shí)歐洲最具盛名研究中國(guó)的哲學(xué)家，且與來(lái)華傳教士閔明我（Grimaldi）、白晉（Bouvet）等有著直接的接觸和聯(lián)系。他出版了德國(guó)歷史上第一本介紹中國(guó)的專(zhuān)著《中國(guó)近事》，并撰寫(xiě)有《論尊孔民俗》。萊布尼茨通過(guò)自身的研究將孔子學(xué)說(shuō)和中華傳統(tǒng)文明提升到了相當(dāng)高的歷史維度，還積極推進(jìn)歐洲的多國(guó)科學(xué)院下設(shè)專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)研究漢學(xué)。戲劇是歐洲文化中“中國(guó)熱”最為盛行的領(lǐng)域之一，“無(wú)論在英國(guó)還是在法國(guó)，中國(guó)風(fēng)尚如此不可抗拒，似乎舞臺(tái)上少了必須出場(chǎng)的中國(guó)人，就不成其為真正的戲劇或歌劇表演了。”[2]例如伏爾泰（Voltaire）擔(dān)任編劇的《中國(guó)孤兒》（LOrphelindela Chine），就一時(shí)風(fēng)靡了整個(gè)歐洲。

伏爾泰在歷史和政治層面對(duì)孔子學(xué)說(shuō)推崇備至，他認(rèn)為中國(guó)是實(shí)行開(kāi)明君主制的成功典范。“……實(shí)際上非常準(zhǔn)確地道出了他對(duì)儒教的看法：既是宗教，又非宗教，歸根結(jié)底是一種不宣揚(yáng)奧義，只宣揚(yáng)道德的宗教?！盵3]該觀點(diǎn)也在由其擔(dān)任編劇的戲劇《中國(guó)孤兒》中有著集中體現(xiàn)。他的思想對(duì)法國(guó)《人權(quán)宣言》影響很大。

魁奈（Francois Quesnay）則從孔子學(xué)說(shuō)中尋找到自己倡導(dǎo)的“重農(nóng)主義”經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的思想基礎(chǔ)。1767年，他在《中華帝國(guó)的專(zhuān)制制度》中指出：“如果沒(méi)有農(nóng)業(yè)，各種社會(huì)團(tuán)體只能組成不完善的民族?！虼?，農(nóng)業(yè)成為這些國(guó)家的基礎(chǔ)，并且規(guī)定和確立了它們的統(tǒng)治形式……”[4]在魁奈的影響下，法國(guó)國(guó)王路易十五（Louis XV）模仿起中國(guó)的皇帝，于1768年6月15日，在凡爾賽王宮舉行了春耕“藉田大禮”，以此來(lái)表現(xiàn)對(duì)農(nóng)業(yè)的重視。

最為重要的是，中國(guó)官僚制度組織形式及科舉考試選拔的文官制度恰好為歐洲政治體系變革提供了理想的藍(lán)本。前者給歐洲學(xué)者以限制教會(huì)特權(quán)、強(qiáng)化世俗權(quán)威和理性至上的政治啟發(fā)，后者則為當(dāng)時(shí)被貴族壟斷的人才選拔系統(tǒng)提供了改革的參照;法國(guó)大革命過(guò)后，這種通過(guò)考試選拔人才的政治制度逐漸在歐洲各國(guó)確立和發(fā)展起來(lái)。

“中國(guó)熱”迅速席卷歐洲，并在歐洲社會(huì)的方方面面留下了的身影。當(dāng)然，這一風(fēng)潮的興盛離不開(kāi)一些因素的作用。

首先，為對(duì)抗宗教改革運(yùn)動(dòng)與啟蒙運(yùn)動(dòng)，教會(huì)借助中國(guó)因素用于自救的需要?！爸袊?guó)熱”盛行之時(shí)，正值歐洲宗教改革運(yùn)動(dòng)與啟蒙運(yùn)動(dòng)的蓬勃開(kāi)展時(shí)期。正如艾田蒲（Rene Etiemble）所說(shuō)的那樣，18世紀(jì)的耶穌會(huì)士們不僅會(huì)在翻譯的中文文本中增添原本沒(méi)有的內(nèi)容，也會(huì)刪去中國(guó)歷史和神話(huà)中有損中國(guó)形象的細(xì)節(jié)[2]。

其次，“中國(guó)熱”所體現(xiàn)出的世俗性，得到了歐洲君主和上層貴族的追捧。例如1700年時(shí)，在凡爾賽宮大廳舉行的盛大典禮上，“太陽(yáng)王”路易十四身穿一套精美的中國(guó)式服裝并乘坐一頂中國(guó)式八抬大轎出場(chǎng)，立即便引來(lái)了全場(chǎng)的驚嘆。這對(duì)于“中國(guó)熱”的示范作用是無(wú)可估量的。

最后，中國(guó)的某些文化傳統(tǒng)與歐洲啟蒙思想家們的政治理想與追求相吻合，從而深化了“中國(guó)熱”在歐洲的影響。雖然萊布尼茨、伏爾泰、魁奈等人并未親自到訪(fǎng)中國(guó)，但中國(guó)的某些文化思想、規(guī)范制度等，正好符合他們的政治理想與追求，能夠?yàn)樗麄兊睦碚撎峁┈F(xiàn)實(shí)的依據(jù)。

三、歐洲“中國(guó)熱”的衰退

“中國(guó)熱”的衰退起始于歐洲思想界對(duì)中國(guó)封建專(zhuān)制體制的懷疑與否定。首先是法國(guó)思想家孟德斯鳩（Montesquieu）定性中國(guó)政體為專(zhuān)制主義，認(rèn)為“專(zhuān)制政體的原則是畏懼，而制定這個(gè)原則的目的是安定”[5]。英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密（Adam Smith）則在《國(guó)富論》中從經(jīng)濟(jì)角度進(jìn)行論述，認(rèn)為中國(guó)發(fā)展停滯的根本原因在于政治制度的落后。至此，中國(guó)文明被逐漸貼上死氣沉沉、專(zhuān)制壓抑、腐朽落后的標(biāo)簽。

四、歐洲中國(guó)觀的演變及其啟示

歐洲“中國(guó)熱”對(duì)中國(guó)的評(píng)價(jià)從美好、先進(jìn)、富有變?yōu)橐靶U、落后、貧窮，評(píng)價(jià)差異反映出歐洲觀察中國(guó)視角的轉(zhuǎn)變，而人們觀察事物的視角總與時(shí)代需求密切相關(guān)。

首先，這與歐洲16—18世紀(jì)的政治轉(zhuǎn)型有關(guān)。自中世紀(jì)以來(lái)，無(wú)論是教育上的壟斷、思想上的壓制，還是政治、經(jīng)濟(jì)上的特權(quán)，基督教會(huì)都在歐洲居于主導(dǎo)地位。中國(guó)實(shí)行君主專(zhuān)制政治體系，恰好符合歐洲封建君主與早期啟蒙思想家的政治追求，“中國(guó)熱”風(fēng)潮也逐漸走向全盛。17—18世紀(jì)的法國(guó)是歐洲君主專(zhuān)制最為強(qiáng)勢(shì)的國(guó)家，自然也就成為了“中國(guó)熱”最為盛行的地方。大革命傾覆了統(tǒng)治法國(guó)的波旁王朝及其君主制，給歐洲的封建秩序以極大的震動(dòng)?！爸袊?guó)熱”風(fēng)潮也隨之消散了。

其次，“中國(guó)熱”風(fēng)潮的興衰也離不開(kāi)歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。16世紀(jì)以后，由于東西方貿(mào)易積累了不少財(cái)富，中國(guó)的各類(lèi)器物也大量傳入。同樣，這也是“中國(guó)熱”風(fēng)潮盛行歐洲的時(shí)期。到了18世紀(jì)后期，歐洲一些國(guó)家進(jìn)入了資本主義經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展期，積極對(duì)外擴(kuò)張。對(duì)此，艾田蒲在《中國(guó)之歐洲》中就一針見(jiàn)血地指出：“對(duì)中國(guó)的排斥就是這樣起作用的，這是歐洲殖民主義的序曲。誰(shuí)有膽量去把一個(gè)供給世界這么多東西的文明古國(guó)變成殖民地呢？那么，首先只有對(duì)它進(jìn)行詆毀，然后由大炮來(lái)摧毀它?！盵2]如此，盛行一時(shí)的“中國(guó)熱”也就必將走向沒(méi)落。

由此可見(jiàn)，16—18世紀(jì)的歐洲“中國(guó)熱”，則主要基于歐洲對(duì)中國(guó)形象的認(rèn)知和接受帶，有明顯的主觀性、價(jià)值需求的傾向性。研究歷史上歐洲“中國(guó)觀”的轉(zhuǎn)變，對(duì)于塑造當(dāng)今中國(guó)的國(guó)際形象有著極為重要的啟示和借鑒意義。

當(dāng)今世界，全球化、一體化加速，世界各國(guó)間的聯(lián)系和依存日益加深，但也面臨著諸多問(wèn)題和共同挑戰(zhàn)。而在中國(guó)迅速發(fā)展并加大改革開(kāi)放、大步走向世界的當(dāng)下，西方對(duì)于中國(guó)的質(zhì)疑聲不絕于耳，如“中國(guó)威脅論”“唱衰中國(guó)”等，甚至肆意抹黑中國(guó)。有鑒于此，對(duì)于新時(shí)期中國(guó)形象的構(gòu)建，必須要積極作為、主動(dòng)發(fā)聲，而不能任由以美國(guó)為首的西方國(guó)家把控話(huà)語(yǔ)權(quán)。

其一，中國(guó)成為推進(jìn)多邊主義、全球化的示范力量。在美國(guó)推行單邊主義、保護(hù)主義和全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展充滿(mǎn)了不確定性情勢(shì)下，中國(guó)堅(jiān)持多邊主義、堅(jiān)持合作互利共贏，勢(shì)必給世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展和全球化提供了正能量及示范作用，為當(dāng)今彌足珍貴的國(guó)際合作增加信心，也為世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了動(dòng)能。

其二，充分利用展現(xiàn)中國(guó)形象的全球和地區(qū)平臺(tái)。隨之中國(guó)大步走向世界，應(yīng)更積極、主動(dòng)地參與國(guó)際交往、交流，充分利用全球性平臺(tái)，牢牢掌握住中國(guó)形象建構(gòu)的話(huà)語(yǔ)權(quán)。如今，中國(guó)在聯(lián)合國(guó)及各種世界組織的平臺(tái)上充分展現(xiàn)著，逐步走近了世界政治舞臺(tái)中央，也使得中國(guó)的國(guó)際地位和影響力與日俱增。

其三，積極參與全球和地區(qū)治理，為世界發(fā)展提供公共服務(wù)及產(chǎn)品。近年來(lái)中國(guó)提出的“一帶一路”倡議，得到了積極回應(yīng)，并取得了顯著的成效。同時(shí)，在上合組織、金磚國(guó)家、亞投行、博鰲論壇等組織和機(jī)制中，中國(guó)積極且負(fù)責(zé)任。中國(guó)秉持共商共建共享的全球治理觀，支持發(fā)展中國(guó)家的合法權(quán)益及話(huà)語(yǔ)權(quán)。

新時(shí)代中國(guó)形象的構(gòu)建，不僅凸顯新的歷史時(shí)期中國(guó)與世界關(guān)系的主動(dòng)適應(yīng)，也彰顯了中國(guó)的大國(guó)擔(dān)當(dāng)與人文情懷，更有利于改進(jìn)全球治理，促進(jìn)世界發(fā)展的多元性。