齊峰 由田

摘要：文化扶貧是實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的時代訴求，也是扶貧攻堅的內(nèi)生原動力。發(fā)揮文化在扶貧攻堅中的功能和作用是習(xí)近平精準(zhǔn)扶貧思想的鮮明特色。黨的十八大以來，文化扶貧事業(yè)發(fā)生全方位變革、取得歷史性成就，扶貧攻堅的文化張力充分彰顯。進入新時代，扶貧攻堅對文化的需求更為迫切和多元。如何結(jié)合新時代文化扶貧過程中存在的現(xiàn)實問題，把決勝脫貧攻堅的真情實意轉(zhuǎn)化為共識聚焦于困難群眾的脫貧內(nèi)生動力之上，是亟須破解之難題。需要全社會集中力量，乘勢而上打贏2020年脫貧攻堅收官之戰(zhàn)。

關(guān)鍵詞：新時代;精準(zhǔn)扶貧;文化扶貧;路徑探究

中圖分類號：G12? ? 文獻標(biāo)志碼：A? ? 文章編號：1001-862X（2020）01-0146-005

精準(zhǔn)扶貧是扶貧策略改革的理論自覺，精準(zhǔn)扶貧工作作為脫貧攻堅的總體戰(zhàn)略中的關(guān)鍵一環(huán)，首要突出問題即是貧困群眾的文化貧困問題。據(jù)調(diào)查，貧困地區(qū)之所以無法快速擺脫貧困，除了自然稟賦與地理條件的制約，很大程度上也源自于貧困群眾的思想固化。因此，沒有文化扶貧，就無法從根本上轉(zhuǎn)化貧困群眾的價值觀念，就沒有辦法從根本上培養(yǎng)貧困群眾形成自主創(chuàng)造物質(zhì)價值的能力。文化扶貧要與物質(zhì)扶貧相互作用，相得益彰，因而實施多元化的立體扶貧舉措、發(fā)展文化扶貧事業(yè)是精準(zhǔn)扶貧戰(zhàn)略的題中應(yīng)有之義。

一、中國特色文化扶貧思想的嬗變歷程

（一）中國特色文化扶貧思想的歷史演進

馬克思強調(diào)，“勞動生產(chǎn)了宮殿，但是給工人生產(chǎn)棚舍。勞動生產(chǎn)了美，但是使工人變得畸形……勞動生產(chǎn)了智慧，但是給工人生產(chǎn)了愚鈍和癡呆”。[1]馬克思揭示了資本主義財富積累與工人精神的貧困積累之間的客觀存在，即在資本主義大工業(yè)生產(chǎn)方式背景下，工人成為精神貧困的“局部的人”[2]，這種精神貧困也影響著后代，通過代際相傳的影響，使得精神貧困根深蒂固。意識到這種精神貧困后，馬克思相繼提出了消除精神貧困、實現(xiàn)精神解放的路徑。即廢除資本主義私有制、創(chuàng)造消除貧困的政治基礎(chǔ)，最終實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。可以說，馬克思的反貧困理論為中國特色文化扶貧的發(fā)展奠定了堅實的理論基礎(chǔ)。

長期以來，中華民族在孔孟思想的教染下，形成了教養(yǎng)堅兼施的救扶文化傳統(tǒng)。旨在表達對貧困民眾實施生活救濟的同時，兼顧對其進行道德的育化與修為的塑造。這一文化傳統(tǒng)從宋開始，經(jīng)歷了不同時期社會的變遷與西方文化的沖擊。民國時期舉辦的救濟院，仍秉承“授人以魚不如授人以漁”的教養(yǎng)兼施的理念。[3]這種理念正是體現(xiàn)在解決物質(zhì)層面貧困的同時，也從精神層面進行了扶貧，這也為中國特色文化扶貧思想的形成與發(fā)展提供了深厚的文化淵源。

改革開放四十多年，我國扶貧開發(fā)工作可大體劃分為五個階段，即“體制改革”“區(qū)域開發(fā)”“扶貧攻堅”“綜合扶貧開發(fā)”以及“精準(zhǔn)扶貧”[4]。習(xí)近平總書記在2013年提出“精準(zhǔn)扶貧”戰(zhàn)略，是對于我國傳統(tǒng)扶貧開發(fā)模式的總結(jié)與反思。黨的十九大報告指出，當(dāng)前我國社會主要矛盾已經(jīng)從人民日益增長的物質(zhì)文化需求同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾，轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需求和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。文化扶貧理念的提出正是進一步為精準(zhǔn)扶貧提供更加豐富的理論拓展。

（二）新時代文化扶貧的歷史方位

新時代文化扶貧思想本質(zhì)上是在中國扶貧開發(fā)歷史演進中逐漸形成的。歷代黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人為代表形成的中國特色文化扶貧思想蘊含了深刻的理論內(nèi)涵，也為新時代文化扶貧思想的豐富拓展提供了堅實的基礎(chǔ)。黨的十九大報告指出“中國特色社會主義進入了新時代，這是我國發(fā)展新的歷史方位”[5]。這個新的歷史方位是新時代中國特色社會主義的歷史方位，自然也是文化扶貧的歷史方位。具體來說有三層含義：一是文化扶貧的發(fā)展層級發(fā)生轉(zhuǎn)化，由過去的大水漫灌式扶貧向集約高效優(yōu)質(zhì)的方向轉(zhuǎn)化，粗放的文化扶貧發(fā)展方式得到根本糾正;二是文化扶貧的建設(shè)鏈條發(fā)生轉(zhuǎn)化，由過去側(cè)重于文化扶貧產(chǎn)品，供給和基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的前置階段向文化扶貧產(chǎn)品的消化和吸收等后置階段的方向轉(zhuǎn)化，文化扶貧的鏈條完整性得到進一步強化;三是文化扶貧建設(shè)的內(nèi)容發(fā)生轉(zhuǎn)化，文化產(chǎn)品供給由過去甄別、篩選機制缺失缺位向精準(zhǔn)供給、有效供給轉(zhuǎn)化，無效供給局面得到根本改善。這三個方面的歷史方位轉(zhuǎn)化是以文化需求為導(dǎo)向形成的問題，是文化扶貧發(fā)展到一定歷史階段而亟須重點解決的問題，屬于文化扶貧需求一側(cè)的問題。

文化扶貧的歷史方位為新時代文化扶貧指明了工作重點。新時代文化扶貧問題具有顯著的新時代特征，本質(zhì)上表現(xiàn)為文化扶貧工作重心移向和工作重點移位的問題，亦即破解文化扶貧“最后一公里”問題。

二、精準(zhǔn)扶貧實踐中貧困文化困境及其制約因素

多年來，在政策和實踐的不懈努力下，我國文化扶貧由最早的“額外贈予”—“經(jīng)濟扶貧的配套”—“精準(zhǔn)扶貧的重要因素”，逐漸完善成為國家扶貧的新維度。但在肯定成績的同時，我們也應(yīng)清醒地認(rèn)識到，我國文化扶貧實際工作中還存在著諸多嚴(yán)峻問題亟待解決。在新時代背景下，文化扶貧正逐步向縱深發(fā)展，尤其是廣大老少邊貧地區(qū)，文化扶貧的環(huán)境、機制亟待改善，現(xiàn)實問題不容忽視。

一方面，制約文化扶貧推進的歷史淵源在貧困地區(qū)影響較大。首先，貧困文化對貧困的固化作用仍根深蒂固。隨著對于貧困現(xiàn)象研究的逐層深入以及在扶貧中遇到的實際難題，人們發(fā)現(xiàn)，無論政府進行怎么樣的努力，無論進行多少物質(zhì)、經(jīng)濟或技術(shù)的投入，并不能使人們迅速徹底擺脫貧困。正是基于這個原因，很多學(xué)者開始思考導(dǎo)致貧困的成因來自于哪些方面的影響（除經(jīng)濟因素外）。最早提出“貧困文化”這一概念的學(xué)者是來自于美國的人類學(xué)家奧斯卡·劉易斯，他在其所著《五個家庭：貧困文化的墨西哥個案研究》（1959）一書中首次提出“貧困文化”的概念。他認(rèn)為貧困的人們之所以會貧困，這和他們擁有的文化息息相關(guān)，即貧困文化（貧困思想習(xí)慣）有關(guān)。這樣的文化極易產(chǎn)生貧困和貧困文化的惡性循環(huán)模式。在對農(nóng)村貧困人口的行為和心理進行細致深刻的調(diào)查之后，不難發(fā)現(xiàn)貧困文化實際上是對貧困本身的一種“適應(yīng)癥”。這種適應(yīng)癥讓貧困經(jīng)濟與貧困文化緊密聯(lián)系，更在一定條件下兩者互為因果、相互轉(zhuǎn)化?；诖?，農(nóng)村貧困群眾由于長期生活在經(jīng)濟貧困之中，就會形成一套特定的生活方式、行為規(guī)范，貧困本身便得以在這種文化的“保護”下持續(xù)和衍生。經(jīng)實地調(diào)查與深入訪談發(fā)現(xiàn)，這種“貧困文化”使掙扎在貧困線上的困難群眾維持現(xiàn)狀、聽天由命，致使無法真正實現(xiàn)穩(wěn)定脫貧。由此得出，文化與精神的給養(yǎng)程度直接關(guān)系到貧困人口作為貧困主體的自我認(rèn)識與自我提升，解決貧困問題絕不能囿于經(jīng)濟與物質(zhì)的單項目標(biāo)，更應(yīng)注重文化與精神的發(fā)展。其次，價值取向失范導(dǎo)致文化盲區(qū)擴大蔓延。由于貧困文化的多維度性，在此基礎(chǔ)之上，對貧困群眾的行為和心理以及價值觀進行了細致深入的調(diào)查。于此，結(jié)合相關(guān)的文獻資料，對農(nóng)村的貧困文化有了進一步的具體的認(rèn)識——在調(diào)查中，部分貧困群眾仍存在“靠墻等”“攤手靠”“張口要”等消極脫貧思想?！翱恐鴫Ω鶗裉?，等著政府送小康”“農(nóng)民靠政府、政府靠中央”諸如此類的思想仍在貧困群眾隊伍中時有存在且不占少數(shù)，這就是思想貧乏的表現(xiàn)，且由于思想貧乏，因此封建迷信活動在貧困地區(qū)的吸引力多年來仍居高不減。正所謂“半月建成一座廟，半年難修一所?！闭沁@種問題的例證。黨的十八大以來，我國貧困地區(qū)的“造血功能”得到了有效的強化，但由于內(nèi)生動力不足，也導(dǎo)致了一些新問題的出現(xiàn)。部分貧困群眾不但沒有在黨的十八大之后轉(zhuǎn)變思想，反而“爭當(dāng)”貧困戶，出現(xiàn)了貧困戶“求、粘、懶”的升級版，凡事都尋求扶貧干部的幫扶，甚至“言必稱貧、以貧為榮”。這種“窮根”思想深刻危害著農(nóng)村社會安定與和諧發(fā)展。

另一方面，制約文化扶貧推進的現(xiàn)實問題在貧困地區(qū)依然突出。首先，制約文化扶貧推進的短期主義在貧困地區(qū)仍有發(fā)生。從近幾年全國各地扶貧情況來看，成效固然明顯，但存在的問題也不容忽視，尤其是短期主義、急功近利，嚴(yán)重背離了中央扶貧的初衷，不但飽受公眾輿論詬病，而且也是我們黨和國家一直高調(diào)批判的對象。短期主義在文化扶貧過程中主要的表現(xiàn)概況起來有典型幾種：數(shù)據(jù)造假，對于文化扶貧成效進行虛假增收，對于文化扶貧材料進行虛假匯報;為官不公，以文件代替落實的形式主義在文化扶貧領(lǐng)域仍有存在;低效空轉(zhuǎn)，開會傳達會議精神，長會不少短會不斷，讀文件讀報紙，以會議落實在文化扶貧過程中。其次，文化扶貧的推進受到社會分配現(xiàn)狀與實際需求的矛盾影響。一方面，貧困地區(qū)公共文化資源利用不充分，即文化扶貧手段單一。貧困地區(qū)的自然文化資源得不到充分挖掘。目前，我國鄉(xiāng)村文化發(fā)展方式仍以文化旅游為主，對當(dāng)?shù)氐拿耖g傳說、神話故事展開宣傳與引用。這種較為單一的發(fā)展形式限制了鄉(xiāng)村文化的廣泛開展，送文化下鄉(xiāng)不如送理念、送創(chuàng)新更能夠讓鄉(xiāng)村人民群眾通過新視角看問題，進而發(fā)展文化促進經(jīng)濟;另一方面，貧困地區(qū)公共文化設(shè)施效能得不到充分利用。我國文化基礎(chǔ)設(shè)施致力于打通“最后一公里”，實現(xiàn)均等化建設(shè)目標(biāo)。但文化基礎(chǔ)硬件建設(shè)起來之后，設(shè)施效能卻得不到充分的開發(fā)。主要表現(xiàn)在一些貧困地區(qū)的文化站、農(nóng)家書屋外觀建設(shè)精美，但提供的柔性服務(wù)內(nèi)容缺少設(shè)計，文化內(nèi)容與農(nóng)民文化水平、文化審美不一致，無法吸引農(nóng)民兄弟的興趣;文化設(shè)施供需環(huán)節(jié)不暢通，農(nóng)村文化信息更新速度慢;文化設(shè)施管理服務(wù)機制不完善，導(dǎo)致建設(shè)精美的農(nóng)家書屋文化站成為了農(nóng)民兄弟插科打諢的“閑談屋”。此外，貧困地區(qū)公共文化服務(wù)精準(zhǔn)化程度不高，存在著內(nèi)容傳達不精準(zhǔn)、對象識別不精準(zhǔn)、資金利用不精準(zhǔn)等方面的實際問題。

綜上，可以得出這樣的思考：貧困問題是影響人類進步的全球性難題。人類命運共同體的發(fā)展意味著“消除貧困是人類的共同使命”[6]，從馬爾薩斯描繪的“貧困性陷阱”到馬克思的制度貧困理論，通過研究我們不難發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟增長只是消除貧困的必要不充分條件。[7]貧困主體的內(nèi)部條件差異增加了消除貧困的難度。習(xí)近平在《擺脫貧困》中強調(diào)“擺脫貧困，其意義首先在于擺脫意識和思路的‘貧困”[8]。改革開放四十多年，中國實現(xiàn)了“迄今人類歷史上最快速的大規(guī)模減貧”，特別是黨的十八大以來，為全球扶貧提供了卓有成效的“中國方案”。但是由于當(dāng)下脫貧攻堅已經(jīng)進入“攻堅拔寨”的新時期，所以務(wù)必更加立體、更加深入地對文化扶貧進行研究與實踐，以更好地符合文化扶貧再出發(fā)的新時代要求。

三、推進新時代文化扶貧事業(yè)向縱深發(fā)展的

路徑選擇

扎實推進文化扶貧工作，關(guān)鍵在于補齊文化“短板”，既要聚焦供給側(cè)問題的持續(xù)改進，更要在需求側(cè)精準(zhǔn)發(fā)力。要進一步明確決勝全面建成小康社會對文化扶貧工作提出的新要求新任務(wù)，把豐富貧困群體精神文化生活作為新時代中國特色社會主義建設(shè)的重要內(nèi)容[9]，充分發(fā)揮以文化人、以文育人的作用，為貧困地區(qū)提供更加豐富、精準(zhǔn)扶貧、有效的文化食糧，不斷滿足貧困群眾日益增長的精神文化需求，切實增強依靠文化擺脫貧困的現(xiàn)實能力。

第一， 以習(xí)近平新時代精準(zhǔn)扶貧思想引領(lǐng)指導(dǎo)貧困地區(qū)文化發(fā)展，在共享發(fā)展理念的指導(dǎo)下建立科學(xué)的文化脫貧指標(biāo)體系，優(yōu)化文化扶貧的頂層設(shè)計。隨著脫貧攻堅戰(zhàn)進入深水期，文化脫貧顯得尤為重要。一是，應(yīng)建立完備的文化脫貧指標(biāo)考核體系。文化脫貧的考核指標(biāo)應(yīng)細化到具體的文化軟件、文化硬件等幾個方面：文化軟件即文化制度，包括貫徹國家義務(wù)教育的普及情況，各貧困村傳播相關(guān)文化政策的完善度等;文化硬件即文化資源指的就是文化站、圖書館、書屋以及互聯(lián)網(wǎng)普及等硬件設(shè)施。二是，還要確立貧困群體在貧困治理中的主體性地位，完善文化扶貧考核相關(guān)機制，以減少和杜絕精準(zhǔn)扶貧中的短期主義，做到真脫貧、脫真貧。文化扶貧，不僅要解決扶貧主體精神之貧，也要指出扶貧干部精神之困。文化扶貧也需要扶貧干部轉(zhuǎn)變思想意識，拿出“不破樓蘭終不還”的勢頭，才能攻堅克難，乘勢奮進。還應(yīng)注意的是，文化指標(biāo)的建設(shè)要靈活變通，確保其在實踐上能夠切實有效地為貧困地區(qū)的文化建設(shè)服務(wù)，在機制上行之有效地預(yù)防形式主義的產(chǎn)生。走出考核指標(biāo)多元化的困境，為打贏脫貧攻堅戰(zhàn)提供強有力的制度保障。同時，在深度推進扶貧攻堅戰(zhàn)略過程中，要把文化扶貧工作擺在更加突出的位置，科學(xué)認(rèn)識文化在扶貧脫貧中的地位和作用，正確處理文化扶貧的投入與收益，理性看待文化扶貧的經(jīng)濟效益和社會效益，立足于打基礎(chǔ)、謀長遠、見成效，在事關(guān)文化扶貧根本、基礎(chǔ)、長遠的問題上發(fā)力，采取力度更大、針對性更強、作用更直接、效果更可持續(xù)的措施，突出重點，上下聯(lián)動，綜合施策、打好組合拳，做到多政策、多途徑、多方式綜合推進，切實把文化扶貧開發(fā)工作抓緊抓實，不斷抓出成效，為貧困地區(qū)群眾帶來實實在在的文化福利和文化紅利，堅持共享發(fā)展，形成大扶貧格局。

第二， 著力改善貧困地區(qū)公共文化服務(wù)質(zhì)量，提升供給能力和水平，夯實文化扶貧供給基礎(chǔ)。堅持“人民首位”的文化工作導(dǎo)向，適應(yīng)貧困群體的期待和需求。“人民首位”的工作要求，不僅是馬克思主義執(zhí)政黨的必然要求，也是貫穿于中國共產(chǎn)黨發(fā)展理念的內(nèi)在邏輯，務(wù)必把發(fā)揮文化資源的價值功能作為落腳點。從“送文化”向“受文化”轉(zhuǎn)變，促進文化產(chǎn)品和服務(wù)供需有效對接。要把文化扶貧的視角首先框定在貧困地區(qū)和貧困群體，立足本土的文化資源優(yōu)勢開展文化扶貧工作，充分開發(fā)貧困地區(qū)文化資源，深度挖掘寓于群眾生產(chǎn)生活中的文化元素，靈活運用各種文化展示表達形式，使文化資源與現(xiàn)代生產(chǎn)生活相結(jié)合，變“軟資源”為“硬實力”。把適合貧困群眾理解的文化因素潛移默化滲入生產(chǎn)生活之中、浸入產(chǎn)業(yè)發(fā)展之中。讓文化扶貧盡可能轉(zhuǎn)化為物質(zhì)扶貧、產(chǎn)業(yè)扶貧，讓貧困群眾實實在在感受到文化的收獲感。

第三，緊緊聚焦文化扶貧建設(shè)重點難點，加大對基層一線文化投入力度。促進文化惠民，改善文化民生，是文化扶貧建設(shè)的緊迫任務(wù)。要以著力增進困難群眾文化民生福祉為宗旨，以破解困難群眾最關(guān)心最直接最現(xiàn)實最緊迫的文化需求為導(dǎo)向，以推進貧困地區(qū)基本公共文化服務(wù)主要指標(biāo)向全國平均水平邁進為目標(biāo)，以推進農(nóng)村基層公共文化服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)化、均等化為主線，全面推進文化扶貧建設(shè)，讓文化發(fā)展成果更多、更公平、更實在地惠及廣大人民群眾。要加強基層宣傳文化隊伍建設(shè)?；鶎游幕瘡娖饋恚P(guān)鍵是隊伍要強起來。文化建設(shè)的關(guān)鍵是人才隊伍的建設(shè)，只有為貧困地區(qū)源源不斷輸送人才，才能徹底改變文化落后的面貌。針對不同社會群體采取不同扶貧措施，要深刻理解到貧困地區(qū)也不全是文盲，也有工人、知識分子，要分類進行有針對性的文化教育，發(fā)揮不同階層在扶貧工作中的作用。引導(dǎo)從貧困村屯走出的大學(xué)生學(xué)成歸來建設(shè)家鄉(xiāng)，做到物質(zhì)保障與精神鼓勵相結(jié)合;同時要關(guān)注駐村幫扶人員，盡量提供相對優(yōu)良的醫(yī)療保障住宿條件，注重心理疏導(dǎo)，增強扶貧決心。建設(shè)一支“沉得下、留得住”的基層文化隊伍，鞏固文化小康人才支撐，堅守農(nóng)村公共文化陣地。

第四，創(chuàng)新文化扶貧工作的開展方法。在具體實踐工作中不斷總結(jié)文化扶貧經(jīng)驗、梳理文化扶貧模式，樹立一批立得住、叫得響、推得開的典型樣本，發(fā)揮示范引領(lǐng)作用。聯(lián)系農(nóng)村生產(chǎn)生活實際和農(nóng)民群眾思想實際，開辟新途徑、打造新平臺、創(chuàng)造新模式，找準(zhǔn)載體抓手，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)文化設(shè)施建設(shè)，把文化扶貧同做好農(nóng)業(yè)農(nóng)村農(nóng)民工作結(jié)合起來，同實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略結(jié)合起來，同發(fā)展基本文化公共服務(wù)結(jié)合起來，同國家扶貧開發(fā)攻堅戰(zhàn)略結(jié)合起來。不斷改善貧困地區(qū)文化服務(wù)水平，加速推進基本公共文化服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)化、均等化建設(shè)。全面深化貧困地區(qū)文化供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，完善政府向社會購買公共文化服務(wù)機制，降低文化扶貧準(zhǔn)入門檻，改善和優(yōu)化貧困地區(qū)文化建設(shè)生態(tài)環(huán)境，充分激活社會資源，多渠道、多維度調(diào)動社會力量參與到文化扶貧工作中去。廣泛開展面向基層、面向農(nóng)村的各種文化服務(wù)活動，文化科技衛(wèi)生“三下鄉(xiāng)”、送歡樂下基層、文化志愿服務(wù)等文化惠民項目實現(xiàn)經(jīng)常化、常態(tài)化。繼續(xù)深入推進流動服務(wù)和數(shù)字服務(wù)網(wǎng)絡(luò)建設(shè)，把電子文化產(chǎn)品的輻射觸角向邊遠偏窮地區(qū)延伸，繼續(xù)打通文化服務(wù)的地理瓶頸和空間障礙，爭取早日實現(xiàn)了數(shù)字文化橫向到邊、縱向到角的全覆蓋格局。

黨的十九大提出了“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”，繼而推動三農(nóng)實現(xiàn)現(xiàn)代化新發(fā)展。因此，無論是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略還是精準(zhǔn)扶貧，都需要在文化聚焦，利用積極的精神力量與深厚的文化底蘊對人民群眾進行價值的引導(dǎo)、促進思想的升華，以確保意識形態(tài)建設(shè)與我國的發(fā)展戰(zhàn)略相匹配。開展文化扶貧是一項長期性、系統(tǒng)性的“灌溉工程”，是更加細膩、更高水準(zhǔn)的扶貧開發(fā)工程。新時代，衡量貧困的尺度不再局限于物質(zhì)條件，文化扶貧就是從增強貧困人口志氣、信心、能力等方面入手，在文化自信中厚植扶貧脫貧的文化基礎(chǔ)，堅決打贏文化脫貧攻堅戰(zhàn)，讓文化扶貧真正成為精準(zhǔn)扶貧的加速劑與助力器，實現(xiàn)馬克思主義反貧困理論在新時代新階段的新發(fā)展。

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（責(zé)任編輯 焦德武）