王書棋

摘 要：人類命運共同體是根據(jù)歷史經(jīng)驗和當今發(fā)展狀況提出的一種具有全球化視角和整體性策略特征的理念。基于人類命運共同體的視角對于生態(tài)文明理念的作出重新解讀和反思是構(gòu)建生態(tài)文明的基本理論前提。而生態(tài)文明建設(shè)的提出就是在保障人類利益的前提下找到與自然和諧共處的一種方式，其思想與人類命運共同體一脈相承。因此，應當從人類命運共同體的視角來審視生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)容和價值，深刻認識其本質(zhì)，從而更好地為人類服務。

關(guān)鍵詞：人類命運共同體;生態(tài)文明;萬物一體

中圖分類號：B280;X24? ? ? 文獻標志碼：A? ? ? 文章編號：1673-291X（2020）08-0001-02

一、人類命運共同體的概念內(nèi)涵

人類命運共同體是根據(jù)歷史經(jīng)驗和當今發(fā)展狀況提出的一種具有全球化視角和整體性策略特征的理念。習近平的人類命運共同體理念體現(xiàn)了一種社會進程中整體與部分的關(guān)系處理原則，同時展現(xiàn)了一種各要素間的系統(tǒng)作用機制。換言之，人類命運共同體是“人向自身、向社會的即合乎人性的人的復歸”[1]。習近平的人類命運共同體內(nèi)涵可主要包含三個方面：利益共同體、發(fā)展共同體和責任共同體。

（一）利益共同體

“所有的共同體都是為著某種善而建立的”[2]，從本質(zhì)上講，共同體的建立旨在追求利益的最大化，這個共同體的本質(zhì)聯(lián)系就是利益，它的概念內(nèi)涵首先是指一種利益共同體，然后才是其他。利益共同體主要包含兩方面含義。其一，利益共享。在這個共同體之內(nèi)，人們被這種切實存在的紐帶聯(lián)結(jié)在一起，國家與國家之間利害相關(guān)。共同的利益要求各國遵循一種互惠準則，即發(fā)展自己時也要兼顧他國，這樣一國發(fā)展，他國亦得到發(fā)展，這樣就使的利益在共同體中能夠得到了某種程度上的共享。其二，利益共贏。雙方乃至多方合作交往的目的不僅是利益共享，更是利益共贏。歷史告訴我們，國家之間的密切交流可以更好地應對全球性問題，達到最佳受益的共贏模式。因此，人類命運共同體應該“提倡所有人參與，所有人受益，不搞一家獨大或者贏者通吃，而是尋求利益共享，實現(xiàn)共贏目標”[3]。

（二）發(fā)展共同體

傳統(tǒng)的工業(yè)發(fā)展模式以消耗大量的自然資源、以環(huán)境破壞為代價，生態(tài)環(huán)境的破壞顯然不符合人類未來的發(fā)展目標。應該認識到，人與自然同樣也是命運共同體，自然破壞了，人類將無處可逃。因此，只有踐行可持續(xù)發(fā)展的理念，才能使人類得到長遠發(fā)展。所謂長遠發(fā)展，就是人類不能僅僅關(guān)注當下發(fā)展，而是更要關(guān)注人類未來的發(fā)展，只注重當下而不關(guān)注未來，顯然是不符合人類利益的。發(fā)展共同體還應有著共享發(fā)展的含義。共享發(fā)展即是一種發(fā)展的共享，換言之，則是世界各國均有發(fā)展的權(quán)利，發(fā)達國家不能因為自身利益而剝奪發(fā)展中國家發(fā)展的權(quán)利。

（三）責任共同體

權(quán)益和責任是一組相互共生的概念，作為人類命運共同體的第三個方面的責任共同體的解讀，也是作為一種責任需要共同承擔和面對。當今社會上的各類矛盾，多數(shù)是不合理的生活方式和欲求所引起的。全球的自然災難普遍發(fā)生和一些疾病的蔓延是毋庸置疑的。極端氣候事件頻發(fā)，氣候變暖導致冰川融化，造成海平面的上升，像上海、東京等地勢低洼的地區(qū)均將被海洋淹沒，造成難以估量的損失，因此可以說“技術(shù)的勝利似乎是以道德的敗壞為代價換來的”。[4]所以人類不得不重新考慮與自然的關(guān)系，尋求與自然的和諧共生，承擔起保護自然的責任。

二、人類命運共同體視域下的生態(tài)文明理念審視

人類作為一種群體性存在的物種，第一個實踐活動就是物質(zhì)生產(chǎn)活動，自然而然地首要接觸到自然。自然界提供了人類生存的物質(zhì)條件，是人類進入社會活動的前提，人與自然本身就是交融在一起的。生態(tài)文明建設(shè)的提出就是在保障人類利益的前提下找到與自然和諧共處的一種方式，其思想與“人類命運共同體”的思想是有著共同目的的。利益共同體、發(fā)展共同體和責任共同體等思想為現(xiàn)代的生態(tài)建設(shè)提供了借鑒，值得我們重新思考其深刻含義。

（一）人類命運共同體視域下生態(tài)文明理念的重新審視

生態(tài)文明建設(shè)必須堅持以人為本的理念。環(huán)境問題背后所反映的實質(zhì)是人的問題，解決人的價值問題是構(gòu)建生態(tài)文明理論體系的核心。生態(tài)文明中的以人為本則是在尊重自然權(quán)利和利益前提下提出的，中心含義是尋求自然與人的和諧相處，只有深刻把握以尊重自然為前提的人本思想，才能更好地實現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)。其次，生態(tài)文明建設(shè)必須堅持人與自然的和諧發(fā)展。事實證明，人與自然關(guān)系失調(diào)時，損失最嚴重的是人類自己。最后，推動發(fā)展模式轉(zhuǎn)變，走可持續(xù)發(fā)展道路。經(jīng)濟發(fā)展模式是與自然交往的生產(chǎn)實踐的體現(xiàn)，是改變與自然關(guān)系的著力點。

馬克思主義生態(tài)哲學思想是“堅持科學原則與價值原則的統(tǒng)一，以人的實踐活動為軸心的基礎(chǔ)上探討人與自然關(guān)系與人的關(guān)系兩個側(cè)面”。[5]馬克思認為，人與自然是和諧的統(tǒng)一體。自然界提供了人類賴以生存的物質(zhì)條件，人們通過實踐活動認識自然、開發(fā)自然，換取生活所需的物質(zhì)資源。然而，事實上人類并沒有廣泛認識到這點，而是過度開采、破壞生態(tài)以滿足人類欲求。恩格斯指出，“這種事情發(fā)生的越多，人們越會重新地不僅感覺到，而且也會意識到人和自然的一致。而那種把精神和物質(zhì)、人和自然、靈魂和肉體對立起來的荒謬的、反自然的觀點也就越不可能存在了?！盵6]

（二）人類命運共同體視域下生態(tài)文明理念的基礎(chǔ)反思

在人類命運共同體的視域下對生態(tài)文明的理念進行反思，就不可避免地要涉及到人與非人自然物之間錯綜復雜的關(guān)系。非人自然物包括生態(tài)經(jīng)濟、生態(tài)法治、生態(tài)文化等，這也是伴隨著共同體理念衍生的又一理念、生態(tài)共同體的協(xié)同建構(gòu)的組成部分。其中，生態(tài)經(jīng)濟意為尋求從物質(zhì)資源消耗到非物質(zhì)經(jīng)濟模式的轉(zhuǎn)變，建立以生態(tài)資源保護為首要含義的國際經(jīng)濟增長共識;生態(tài)法治意為在污染問題日益成為全球化問題的背景下培養(yǎng)人與自然和諧發(fā)展的環(huán)保意識，并制定相應法律法規(guī)作為生態(tài)系統(tǒng)保護的重要支撐;生態(tài)文化意為一種崇拜自然、保護環(huán)境的和諧相處的文化，也是一種“生生不息、萬物一體”的文化觀念。把人與自然看做是一種共同體，保護生態(tài)，遵循自然規(guī)律，是生態(tài)文明理念建設(shè)的系統(tǒng)認識和有益嘗試。

人類命運共同體的理念深深植根于人與自然關(guān)系領(lǐng)域的思維反思，萬物一體，也就是人類與生態(tài)和諧統(tǒng)一的觀念已成為人們處理發(fā)展問題的共識。正如習總書記所說：“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山?！盵7]我們應當深刻認識到人與自然是共同體一項重要的因素，是建構(gòu)人類命運共同體的價值共識的物質(zhì)載體。只有好的生態(tài)環(huán)境的治理和建設(shè)，才有更好的發(fā)展和合作的奠基點。

三、人類命運共同體視域下生態(tài)文明建設(shè)的價值探析

（一）“萬物一體”的價值共識的構(gòu)建

“萬物一體”是中國傳統(tǒng)文化所追求的價值，當然也契合于生態(tài)文明建設(shè)追求的價值目標。人類的發(fā)展依存于自然界，自然萬物與人類構(gòu)成了一個息息相關(guān)的有機整體，重視生態(tài)，就是馬克思所推崇的平等互利的和諧圖景?！叭说谋举|(zhì)是人的真正的共同體”[8]，馬克思重視人的價值，但人是萬物之靈，卻不是萬物的主宰，而是與萬物保持和諧統(tǒng)一的一個有機整體。人應尊重自然，在于自然能夠給予人類生產(chǎn)資源，是人類長久發(fā)展的動力來源。人類與自然生態(tài)和諧并存的理念是生態(tài)文明建設(shè)中處理人與自然關(guān)系的重要指導。

從國內(nèi)看，在生態(tài)文明建設(shè)中我們應吸收中國傳統(tǒng)智慧，尤其是道家的生態(tài)哲學，“因為道家強調(diào)了人對自然包括自身應采取謹慎的態(tài)度，應該用自然來制約人自身，只有這樣才能實現(xiàn)人的自由幸福?！盵9]

（二）發(fā)展和保護之間的張力協(xié)調(diào)

當今人類過度開采資源以獲得發(fā)展，顯然有悖于人與自然和諧發(fā)展。在生態(tài)破壞和資源短缺的背景下，已經(jīng)不允許我們繼續(xù)沿著以往高碳排放的發(fā)展模式走下去，因此，解決經(jīng)濟發(fā)展和環(huán)境保護之間的張力是生態(tài)文明建設(shè)的重要課題。生態(tài)文明建設(shè)要求人與自然和諧共生，然而以怎樣的方式方法處理發(fā)展與保護的關(guān)系是生態(tài)文明建設(shè)給予的啟迪。

當代生態(tài)文明建設(shè)中要減少人過度干預的成分，要尊重自然、順應自然、保護自然。在過去“征服自然”的口號下，人類的自信心被極大地激發(fā)了，人類開始大肆掠奪自然資源，自然失去原來的神秘性，淪為人類奴役的對象。如今人類已開始反思自身，以達到化不利為有利，轉(zhuǎn)變有爭到不爭，尋求與自然的和解，樹立順應自然、尊重自然的理念，謀求長遠發(fā)展的道路。

參考文獻：

[1]? 馬克思.1844年經(jīng)濟學哲學手稿[M].北京：人民出版社，2014：83.

[2]? 亞里士多德.政治學[M].北京：中國人民大學出版社，2003：37.

[3]? 習近平.中國發(fā)展新起點全球增長新藍圖——在二十國集團工商峰會開幕式上的主旨演講[N].人民日報，2016-09-04.

[4]? 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思思格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1972：79.

[5]? 劉希剛.馬克思主義生態(tài)思想研究[M].北京：社會科學出版社，2012：5.

[6]? 恩格斯.自然辯證法[M].北京：人民出版社，1971：159.

[7]? 習近平總書記系列重要講話讀本[M].北京：學習出版社，人民出版社，2016：230.

[8]? 馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，2002：395.

[9]? 詹石窗，謝清果.中國道家之精神[M].上海：復旦大學出版社，2009：90.