馬玉冬

摘? 要：在聲樂的演唱和表達(dá)過程中，演唱者的“主觀意識(shí)”往往和“客觀效果”不統(tǒng)一，有的時(shí)候差距非常大，甚至相反。通過學(xué)習(xí)和實(shí)踐找出“主觀意識(shí)”與“客觀效果”的差異，通過后天的強(qiáng)化訓(xùn)練使二者統(tǒng)一是成功與否的關(guān)鍵所在。本文結(jié)合自身學(xué)習(xí)聲樂以及聲樂作品演唱經(jīng)驗(yàn)以民歌《孟姜女》為例，對(duì)這個(gè)問題做一個(gè)淺顯的分析。

關(guān)鍵詞：“主觀意識(shí)”;自我感覺;主觀聽覺;“客觀效果”;《孟姜女》

所謂“主觀意識(shí)”，從哲學(xué)上來說是指：“只憑著過往的經(jīng)驗(yàn)，憑空想象客觀的物質(zhì)存在?！敝饔^意識(shí)有時(shí)也能做到物質(zhì)存在的真實(shí)反映。從聲樂學(xué)習(xí)和實(shí)踐過程中來說，主觀意識(shí)也就是通常所說的自我感覺，其中又以主觀聽覺為主?！翱陀^效果”就是聲音從演唱者口中傳出，通過空氣的傳播使接受者所感受到的聲音形象。“主觀意識(shí)”（自我感覺）與“客觀效果”的差異普遍存在聲樂作品的表達(dá)與接受過程中。

一、演唱學(xué)習(xí)和表達(dá)過程中是否存在“主觀意識(shí)”與“客觀效果”的差異呢？

在聲樂作品演唱和表達(dá)過程中有往往這樣一種現(xiàn)象，在演唱上，每當(dāng)我們感覺很滿意的時(shí)候，老師或者觀眾往往會(huì)說不好，他們會(huì)感覺所聽到的聲音并不理想。尤其是在聲樂學(xué)習(xí)和聲樂作品表達(dá)的初期，經(jīng)常與老師的意見產(chǎn)生分歧，甚至有時(shí)會(huì)懷疑老師。但老師的解釋是：“你被自己的感覺欺騙了！”還會(huì)讓你問其他的聽者，他們的說法和老師是一致的。當(dāng)我們感覺很不舒服的時(shí)候，老師和聽者總是說聲音聽上去很好，老師還告訴你：“他本人在學(xué)習(xí)聲樂初期也有過相同的疑惑?！边@個(gè)問題看似平常，卻會(huì)相伴我們整個(gè)學(xué)習(xí)與表達(dá)生涯，誰能夠意識(shí)到并解決這個(gè)問題，誰就會(huì)走上正軌。為了解除疑惑，可以查閱了些相關(guān)資料，說法與我們的老師是一致的。例如：著名歌唱家米·康潘鈉利提到：“許多人對(duì)于自己聲音效果的判斷常常被自己的耳朵欺騙?！币痢ね邓挂舱f過：“當(dāng)我的喉嚨處于最良好的狀態(tài)時(shí)，可唱片卻反映了使人羞愧的聲音，它聽起來和我歌唱時(shí)所得到的印象相當(dāng)不同?！?/p>

在聲樂藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)中的場(chǎng)地的不同，也存在著“主觀感覺”與“客觀效果”的差異：因?yàn)榄h(huán)境改變的原因，因?yàn)榭陀^的原因最后所產(chǎn)生的效果并不是你所想象的。 在不同的音樂廳演唱，也存在著不同的“自我感覺”和效果：在不同的劇場(chǎng)或音樂廳演唱，感覺大相徑庭，因?yàn)椴煌囊魳窂d所表現(xiàn)的客觀效果會(huì)因?yàn)槠湮锢順?gòu)造的不同而表現(xiàn)極為不同的客觀聽覺。同樣是歌唱，在音樂廳唱和使用麥克演唱效果也存在很大的差異，這也是不同場(chǎng)地聲音的客觀表現(xiàn)有差異的表現(xiàn)。

根據(jù)以上的種種實(shí)例與現(xiàn)象，充分說明在聲樂學(xué)習(xí)和實(shí)踐過程中，“主觀意識(shí)”尤其是“主觀聽覺”與“客觀效果”存在著很大差異。

二、聲樂作品中是否存在“主觀意識(shí)”與“客觀效果”的差異呢？

聲樂的形成通常情況下是以歌詞為依據(jù)的，它不同程度受著歌詞的制約，音樂創(chuàng)作者的主觀意愿不能脫離歌詞所限定的范圍，但與其相附的聲樂藝術(shù)，即聲樂作品中的音樂（主要指旋律，他從構(gòu)思到形成與純器樂作品旋律的形成有著顯著的區(qū)別。），由于構(gòu)成因素的繁多復(fù)雜，使聲樂藝術(shù)從總體上形成了一個(gè)由繁到簡(jiǎn)的過程，每一個(gè)構(gòu)成因素對(duì)整體而言都是必不可少的。雖然，它和純音樂有著相同的表現(xiàn)手段（即音響），但它在表現(xiàn)形態(tài)以及美的構(gòu)成等方面卻存在著顯著的差異，所體現(xiàn)的是聲樂藝術(shù)內(nèi)在的規(guī)律和個(gè)性特征。從創(chuàng)作過程看，任何藝術(shù)創(chuàng)作都有一個(gè)主觀化的過程，而聲樂藝術(shù)的創(chuàng)作過程則顯得尤為特殊。它是由客觀→主觀（曲作者）化的情感表現(xiàn)的多重認(rèn)識(shí)活動(dòng)。這是聲樂藝術(shù)創(chuàng)作過程的顯著特征。前一個(gè)主觀因素（作詞）是在對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的感受基礎(chǔ)上形成的主觀化了的客觀現(xiàn)實(shí)，而后一個(gè)主觀因素所依據(jù)的實(shí)際上已是主觀化了的客觀現(xiàn)實(shí)，為此，后一個(gè)主觀意識(shí)受到了一定程度的制約，它必須在尊重前一個(gè)主觀化選擇的同時(shí)，按音樂創(chuàng)作的規(guī)律來反映它，從而形成一個(gè)多環(huán)節(jié)性的綜合的情感流動(dòng)與再創(chuàng)造的過程。

從根本上看，聲樂作品是集雙重主觀因素為一體的表現(xiàn)過程，而器樂創(chuàng)作則是單一主觀化因素的體現(xiàn)。聲樂藝術(shù)的情感機(jī)制是建立在明確對(duì)象之上的，是一種具象的情感反映。這種情感雖限定在某一具象里，但情感效應(yīng)卻遠(yuǎn)非是這一具象所獨(dú)有的，從一定區(qū)域的文化背景來看，它代表著某一區(qū)域或民族的整體精神和審美追求，具有一種情感表現(xiàn)的直接性。對(duì)于聲樂作品，從音樂文本，進(jìn)行理解，才能不失根本。

三、以民歌《孟姜女》 為例淺談聲樂作品“主觀意識(shí)”與“客觀效果”

聲樂世界的民歌《孟姜女》，在兩千年的情感傳承延續(xù)中，那種永不消逝的“怨婦情結(jié)”被作者或者說演唱者夾雜了個(gè)人對(duì)故事本身的關(guān)照和感受，被義無返顧的主觀化。民歌《孟姜女》運(yùn)用了1=G4/4、3/4、2/4，四個(gè)節(jié)拍，使曲調(diào)富于變化，恰倒好處，他每分鐘56拍，旋律從舒展、緩慢、委婉、哀怨到流動(dòng)、漸慢、凄涼再到快板、激烈而后又到漸慢，曲調(diào)柔美，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，情感真切，表現(xiàn)細(xì)膩，耐人尋味，處處流露著一種凄涼的哀愁與怨訴的凸顯。民歌《孟姜女》全曲分為四個(gè)段落。第一段落基本是原民歌調(diào)，敘述了孟姜女夫妻分離的情景，李耀倫先生所譯的《外國(guó)音樂參考資料》曾載有日本著名指揮家小澤征爾先生的一段話：“總譜上標(biāo)志是憂傷，是幾分憂傷？哪幾分憂傷呢？?jī)?nèi)在的，暗淡的，或者僅僅是愁眉不展的作曲家沒有說明，我只有自己去作判斷。”

歌唱，也就是說聲樂，是把音符和文字符號(hào)變成聲音的過程，是一個(gè)藝術(shù)再創(chuàng)造的過程，也就是常說的“二度創(chuàng)作”。民歌《孟姜女》的第二個(gè)段落，是原民歌的加工發(fā)展，極力表現(xiàn)孟姜女盼望與丈夫相見的心情，“孟姜女望長(zhǎng)城，淚眼霧蒙蒙，我與杞良哥何日能重逢”其曲調(diào)流動(dòng)漸慢，唱詞極盡怨訴與傷悲，一種凄涼的盼切思念之情油然而生。當(dāng)然，這種哀怨更深的情結(jié)更重要的還是要得力于演唱者，即“二度創(chuàng)作者”的深厚功力，以聲音與人共鳴，即德國(guó)著名女高音歌唱家漢姆斯所說：“如果有人問我歌唱藝術(shù)的含義是什么？我不會(huì)從聲音技巧去說明。我要說的力量是感動(dòng)聽眾的才能?！币虼?，聲音

孟姜女的第三段“我給親人做衣裳，線是相思針是情，針針線線密密縫，密密縫……”曲調(diào)變化，情感真摯而呼之欲出，演唱者因技巧而情感，由情感達(dá)到與孟姜女心里的同一，一種切膚之痛的思念，通過調(diào)性轉(zhuǎn)換，音調(diào)較大的變化，描述了孟姜女為丈夫作棉衣，盼望與丈夫相見的急切之情，生動(dòng)躍然。

到了曲子的第四段，也就是民歌《孟姜女》的高唱所在，曲調(diào)變緊，激烈而似有風(fēng)雪之聲，其情之悲，其情之怨，極盡其力。當(dāng)然，這種表演，要如實(shí)真切的表現(xiàn)，就音樂而言，聲樂藝術(shù)是一種善于表現(xiàn)和激發(fā)的藝術(shù)，擁有優(yōu)美的歌喉與清晰的咬字完美結(jié)和，以及聲音語調(diào)造型的藝術(shù)處理技巧，而缺乏情感的準(zhǔn)確性、依據(jù)與生動(dòng)表達(dá)，是不可能完成聲樂藝術(shù)的創(chuàng)造任務(wù)的。

對(duì)孟姜女怨婦情結(jié)的終極叩問，是一個(gè)從歌曲表層回復(fù)到原始自然狀態(tài)再到內(nèi)心感悟的過程。聲樂中，不同歌曲的情境，包含著不同時(shí)間的人物、地點(diǎn)、景物等視覺現(xiàn)象。分析音樂作品，應(yīng)千方百計(jì)的使歌曲回復(fù)到原始自然狀態(tài)（即當(dāng)時(shí)的情景、時(shí)間、地點(diǎn)、人物等），竭力去找到歌曲中主人公的內(nèi)心感受。因?yàn)橹挥挟?dāng)認(rèn)知者在自己內(nèi)心視覺的銀幕上創(chuàng)造出自己的一切想象，同時(shí)引發(fā)相應(yīng)的情緒，并激起符合歌曲情緒的情感，才可能創(chuàng)造出有思想、有感情、有個(gè)性的鮮明的人物形象。

對(duì)孟姜女怨婦情結(jié)的終極叩問，是一個(gè)從歌曲表層回復(fù)到原始自然狀態(tài)再到內(nèi)心感悟的過程。聲樂中，不同歌曲的情境，包含著不同時(shí)間的人物、地點(diǎn)、景物等視覺現(xiàn)象。聲樂很大程度上是一種情景的再現(xiàn)藝術(shù)，自然是為曲調(diào)的抒情功能奠定基礎(chǔ)的。詞情是曲情的導(dǎo)向，而曲情又是詞的深化和發(fā)展。詞的喜怒哀樂引導(dǎo)著曲的走向，使樂曲的非確定性得到比較明確的情感基調(diào)，從而調(diào)動(dòng)和發(fā)揮音樂特有的抒情功能去施展曲調(diào)的藝術(shù)魅力。因此，演唱者要善于感受、體驗(yàn)歌曲的情感，領(lǐng)悟其內(nèi)涵，用歌唱技能、技巧把它表現(xiàn)出來，才能明白當(dāng)時(shí)那個(gè)孟姜女。聲音、語言固然都很重要，但沒有真情實(shí)感就不能感動(dòng)人，不能感動(dòng)人就不足稱為藝術(shù)。藝術(shù)家必須深入生活，對(duì)其錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象（包括對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜的人際關(guān)系和矛盾的人的內(nèi)心世界）的精細(xì)觀察，樹立正確的思想觀念，建構(gòu)生動(dòng)的現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象，在腦海中相互作用、相互推進(jìn)，使逐漸明朗起來的人物形象在獲得血肉的同時(shí)也獲得了靈魂和激情，去追求真實(shí)可感的人物形象，并隨著人物的行動(dòng)，激發(fā)起欣賞者的情感共鳴。當(dāng)然，對(duì)孟姜女的怨婦情結(jié)的終極叩問，一個(gè)麻木不仁的人、一個(gè)對(duì)“美”無動(dòng)于衷的人、一個(gè)不容易激動(dòng)和感動(dòng)的人，是絕對(duì)不會(huì)領(lǐng)悟到其中的奧妙，正所謂，“沒有情感就沒有詩、沒有情感就沒有音樂、沒有情感就沒有藝術(shù)”。

因此，聲樂作品在創(chuàng)作、演唱、接收的過程中，各個(gè)環(huán)節(jié)都會(huì)存在“主觀意識(shí)”與“客觀效果”的差異，這些差異會(huì)因時(shí)間、地點(diǎn)、環(huán)境、人物、心情的不同而產(chǎn)生不同的效果。這也是藝術(shù)無限性和想象性的體現(xiàn)。

四、結(jié)語

聲樂這種藝術(shù)形式在聲音的感受上確實(shí)存在主觀與客觀的差異，聲樂作品的演唱和表達(dá)的過程中野存在主觀與客觀的差異。學(xué)習(xí)聲樂，需要主客觀統(tǒng)一地感受，表達(dá)聲樂作品也需要將創(chuàng)作，表達(dá)，和接收的過程統(tǒng)一地理解。不僅需要專業(yè)技能的訓(xùn)練，還需要在作品感受上下功夫。雖然這個(gè)過程很艱辛，但是用“持之以恒”最為學(xué)習(xí)的精神，一點(diǎn)會(huì)達(dá)到光輝的頂點(diǎn)。

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