摘要：國(guó)家非遺長(zhǎng)樂抬閣故事會(huì)中，從非遺的參與度、技巧訓(xùn)練要求、扮演角色等方面可以看出，女性角色扮演了極其重要的地位。這源于地域特色、文化滋養(yǎng)、生活態(tài)度、生殖崇拜的折射等，由此，養(yǎng)成了該鎮(zhèn)女性基于文化自信的具有膽識(shí)、正義感強(qiáng)、樂觀堅(jiān)韌的良好品質(zhì)，在新農(nóng)村建設(shè)中有較大的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：非遺;女性;品質(zhì);文化自信

長(zhǎng)樂抬閣故事會(huì)為汨羅江邊長(zhǎng)樂鎮(zhèn)的國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它是“是將各種故事情節(jié)以人的生命活體造型演繹的古老而神秘的鄉(xiāng)民行為藝術(shù)”[1]，含地故事、地臺(tái)故事、高彩故事、高蹺故事等。它有一個(gè)顯著特點(diǎn)是全鎮(zhèn)鄉(xiāng)民參與，女性角色扮演了極其重要的地位。

一、非遺中女性重要地位呈現(xiàn)的表征

這主要可以從三方面體現(xiàn)：

1.從參與度看，扮演者的衡量標(biāo)準(zhǔn)為是否膽大，而不從性別上區(qū)分。

膽識(shí)，在長(zhǎng)樂是一個(gè)備受推崇的詞，鄉(xiāng)民認(rèn)為，有了膽識(shí)，做任何事就有了堅(jiān)實(shí)的底氣。自小開始，長(zhǎng)樂女娃就被浸潤(rùn)在高高低低、大大小小的“故事”中。尤其在地臺(tái)故事與高彩故事中，她們占據(jù)了主角的半壁江山。如高彩故事中，長(zhǎng)樂人會(huì)將兒女扎于“故事”中訓(xùn)練其膽量，認(rèn)為孩子懸于半空中一兩個(gè)鐘，并堅(jiān)持愉悅的狀態(tài)是一種莫大的榮耀，若當(dāng)中有面露懼色或堅(jiān)持不住哇哇大哭的，很長(zhǎng)時(shí)間會(huì)被大人叱罵或被同齡人取笑，不會(huì)因?yàn)槭桥畠壕土硌巯啻?，降低要求?/p>

2.從技巧訓(xùn)練要求看，男女標(biāo)準(zhǔn)一致。

如“高蹺故事”（當(dāng)?shù)卣Z為踩高蹺）的輔助表演工具為高蹺，高蹺用杉木制成，低不到1米，高至四五米，杉木接近頂端有一個(gè)不足兩寸寬的小踏板，踩高蹺的人用布條繞于踏板，并分別綁于左右小腿上。其與地面接觸部分直徑3、4厘米左右，1人1對(duì)，類似于人腿的延伸。長(zhǎng)樂人尚文，對(duì)女子要求以知書達(dá)禮為要，同時(shí)，該鎮(zhèn)依汨羅江，水陸交通方便，自古為商賈之地，對(duì)外交流的頻繁要求較好的身體素質(zhì)。因此，對(duì)待女子習(xí)高蹺，會(huì)采取達(dá)觀而鼓勵(lì)的態(tài)度，堅(jiān)持身體的素質(zhì)是第一要?jiǎng)?wù)。在訓(xùn)練過程中，會(huì)嚴(yán)格訓(xùn)練標(biāo)準(zhǔn)，因踩高蹺是一個(gè)高難度的項(xiàng)目，一旦失誤，極易摔斷手腿。

3.從扮演角色來看，凸顯對(duì)女性的尊重。

“采蓮船”、“蚌殼精”、“屠夫狀元”、“穆桂英掛帥”等多種“故事”展演均以女性為主體。“采蓮船”中，船用竹竿綢緞彩紙等做成，小巧輕便，船底鏤空，內(nèi)立一女子，手持船舷左右前后輕盈擺動(dòng)，船外一劃船老漢持一船槳做各種劃船動(dòng)作。

女性在非遺中呈現(xiàn)的良好地位，折射出該鎮(zhèn)鄉(xiāng)民的文化自信，這是一種在鄉(xiāng)村更為基本、更為深沉、更為持久的力量。

二、非遺中女性具有良好地位的深刻原因：

1.地域要求使然

長(zhǎng)樂鎮(zhèn)處汨羅江邊，是汨羅江進(jìn)入洞庭湖前的第一個(gè)河流沖積平地，古為岳陽郡，其周圍山脈為連云山脈的幕阜山山尾，為該鎮(zhèn)豎起一圈溫暖的屏障。小鎮(zhèn)生態(tài)資源豐富且宜居，在這樣環(huán)境下滋養(yǎng)的小鎮(zhèn)人心態(tài)平和而包容，對(duì)小孩的期望中身體健康是第一要素。

2.文化滋養(yǎng)結(jié)果

長(zhǎng)樂是具有文化氣息的千年古鎮(zhèn)，地處舉世聞名的中國(guó)文化的源頭，藍(lán)墨水上游——汨羅江北岸。屈原流放至汨羅江畔將楚辭這一體裁發(fā)揚(yáng)至前所未有的高度。同時(shí)，長(zhǎng)樂古為岳陽郡治，范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的大家氣概在漫長(zhǎng)歷史中也逐漸浸入長(zhǎng)樂人的性格。常年的文化滋養(yǎng)，使其對(duì)女性態(tài)度較為其它地域自古來相對(duì)尊重。如夫妻對(duì)外介紹自己的伴侶，不論男女，均稱為愛人，意為相愛的人，與別處稱妻為“老婆”、“婆婆”、“廚娘”、“內(nèi)人”等，從字義上看便有云泥之別。

3.生活態(tài)度所望

早在西漢，玩，就有玩耍、玩賞、研討之解了。長(zhǎng)樂抬閣故事會(huì)在當(dāng)?shù)厮追Q“玩故事”，可看出長(zhǎng)樂人對(duì)“玩”有自身的認(rèn)知。長(zhǎng)樂，意思不僅是永生之樂，更是到另一個(gè)世界永久的快樂。這種快樂讓長(zhǎng)樂人在生存中有了精神上的心靈依托，也積淀了生生不息的鄉(xiāng)民文化的深厚底蘊(yùn)。從“玩故事”的“玩”可以看出長(zhǎng)樂人放松而靈活灑脫的狀態(tài)。長(zhǎng)樂人用行動(dòng)對(duì)“玩”進(jìn)行了生動(dòng)的注解，玩的哲學(xué)體現(xiàn)了長(zhǎng)樂人灑脫而樂觀的態(tài)度。

4.生殖崇拜折射

遠(yuǎn)古時(shí)期，人對(duì)自身還鮮有科學(xué)的認(rèn)識(shí)，生命蒙上了一層神秘而神圣的色彩，生殖與生命這一巨大的母題一直貫穿了人們的生活，并導(dǎo)致了對(duì)其的虔誠(chéng)崇拜。如蚌殼精，常安置在“地故事”中，位列整個(gè)表演的前方，形體與人等大，妝容穿著妖嬈嫵媚。在長(zhǎng)樂先人中，蚌殼寓為陰性，是與孕育分不開的，其肉被認(rèn)為是一道極為滋陰的土方子，且其外觀灰不溜秋，卻孕育著美麗而富光澤的珍珠，暗蘊(yùn)了對(duì)女性形象的內(nèi)在訴求，這是鄉(xiāng)民們對(duì)原始的生殖崇拜最直白的表達(dá)方式。

三、基于文化自信的現(xiàn)實(shí)特質(zhì)

在非遺的滋養(yǎng)中，該區(qū)域女性整體風(fēng)貌上呈現(xiàn)出積極的特質(zhì)：

一是膽大心細(xì)

不管是高彩故事中被懸掛于半空，還是踩高蹺，長(zhǎng)樂女子在常年的訓(xùn)練與展演參與中逐漸甘之如飴。尤其是踩高蹺，長(zhǎng)樂女子以挑戰(zhàn)高度為榮。一方面，越高分量越重，一對(duì)四五米的高蹺重達(dá)二三十斤，堅(jiān)持走完展演全程，需全神貫注，越高難度越大，會(huì)耗費(fèi)極大的體力和心力。另一方面，人在半空中僅靠?jī)杉?xì)細(xì)的木條把握身體的平衡，同樣需要技巧，風(fēng)的走向、一點(diǎn)凹凸不平的地面、一個(gè)上下坡等都會(huì)影響行走的順暢度，需要敏銳的判斷及及時(shí)的應(yīng)對(duì)。而在走穩(wěn)的基礎(chǔ)上再輔以各種揮袖、舞刀劍、抖肩等動(dòng)作，可謂難上加難了。因此，反復(fù)的練習(xí)中，也養(yǎng)成了膽大心細(xì)的特質(zhì)，并折射于生活各個(gè)細(xì)節(jié)。

二是正義感強(qiáng)

非遺的展演來自自古到今的不同的故事，如神話故事、傳說、文學(xué)作品等，甚至是從現(xiàn)實(shí)中提煉成故事。而故事的選擇有個(gè)基本原則，就是鞭策假惡丑，弘揚(yáng)真善美，有正義風(fēng)骨的人物尤其受歡迎，如楊門女將、穆桂英、岳飛、包公、孫悟空等。長(zhǎng)樂女性自小在各種“故事”的滋養(yǎng)中長(zhǎng)大，崇學(xué)，樂學(xué)，成為基本習(xí)慣，既培養(yǎng)出整體上正義感強(qiáng)的品質(zhì)，更使傳統(tǒng)文化的熏陶深深浸入血液，并內(nèi)化為文化自信的持續(xù)動(dòng)力。

三是樂觀堅(jiān)韌

“扎故事”（非遺的制作）的繁復(fù)過程、表演前的枯燥訓(xùn)練、自小神話傳說正面能量的故事耳聞目染，使該鎮(zhèn)女性為人樸實(shí)且樂觀堅(jiān)韌。自古以來長(zhǎng)樂鎮(zhèn)分為上市街、下市街，其最大特色為“比”，即以上、下市街人為兩大陣營(yíng)，春節(jié)到元宵這段時(shí)間不定時(shí)地游街展演，比技巧、比知識(shí)、比內(nèi)容、比高度、比新意等，因此每次展演，兩邊人馬均卯足干勁，呈現(xiàn)最好狀態(tài)。也因?yàn)楸葎?，長(zhǎng)樂女性無論是在勞累的農(nóng)忙，還是清閑的“坐人家”（長(zhǎng)樂話，意為閑時(shí)串門），均喜歡在嘮嗑間發(fā)現(xiàn)和挖掘非遺的創(chuàng)新，以期下次做得更好。甚至同樣一個(gè)故事主題，制作有不同的側(cè)重點(diǎn)。如“大鬧天空”，悟空的動(dòng)作既可以怒砸丹爐，也可以腳踏李靖的塔上藐視他。這種自我創(chuàng)作和欣賞，使長(zhǎng)樂的女性擁有灑脫的精神，活躍的思維，堅(jiān)定的信念，也使其內(nèi)在力量得以時(shí)時(shí)充盈。

四、現(xiàn)實(shí)意義

這種女性特質(zhì)逐漸滋養(yǎng)出其文化自信，對(duì)于當(dāng)下新農(nóng)村建設(shè)有極大的現(xiàn)實(shí)意義?！鞍脒吿臁钡牧己锰刭|(zhì)意味著該地域的人文環(huán)境整體呈現(xiàn)健康的有序循環(huán)。既樹立了較為先進(jìn)的思想觀念，又形成了良好的道德風(fēng)尚，有強(qiáng)烈的文化認(rèn)同感和凝聚力，進(jìn)而形成文明向上的社會(huì)風(fēng)貌。如習(xí)近平所說，“這些最基本的文化基因，是中華民族和中國(guó)人民在修齊治平、尊時(shí)守位、知常達(dá)變們、開物成務(wù)、建功立業(yè)過程中逐漸有別于其他民族的獨(dú)特標(biāo)識(shí)?！盵2]

參考文獻(xiàn)

[1]余思慧.國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)長(zhǎng)樂故事會(huì)造型審美研究.[J]，陜西學(xué)前師范學(xué)院學(xué)報(bào).2016.12

[2]習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九大全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告.2017.10

作者簡(jiǎn)介：余思慧，湖南民族職業(yè)學(xué)院副教授，研究方向：非遺藝術(shù)