文柳霜

摘? ?要：在《德意志意識形態(tài)》中，馬恩通過對青年黑格爾派的思想分析，揭露了當時彌漫在整個德國的意識形態(tài)的虛假性。以青年黑格爾派為代表的哲學(xué)家們，顛倒了意識和存在、思想和意識的關(guān)系，鼓吹世界是思維的產(chǎn)物，沉迷于思維的娛樂，不對現(xiàn)實的世界進行批判，僅僅圍繞精神世界展開活動。馬恩批判了這種思想的弊端，主張物質(zhì)和意識具有同一性，意識來源于存在，意識形態(tài)是生活的倒影。馬恩通過對德意志意識形態(tài)家們意識觀的批判，提出了意識觀，這一思想的提出具有非常重要的意義。文章對此展開了分析。

關(guān)鍵詞：《德意志意識形態(tài)》;意識觀;意義

在西方哲學(xué)的發(fā)展史上，對于意識的探究很重要，特別是近代哲學(xué)尤為明顯。笛卡爾的“我思故我在”、黑格爾的絕對精神等，無不表現(xiàn)出意識在哲學(xué)家們心中的分量。黑格爾作為西方哲學(xué)的集大成者，其思想的解體對于哲學(xué)的轉(zhuǎn)變具有重要影響。在《形態(tài)》中，馬恩批判了德意志意識形態(tài)家們不批判現(xiàn)實，只是簡單地在思想中進行的虛假性批判，進而闡明了其意識觀，即意識是對現(xiàn)實世界的反映。

1? ? 德意志意識形態(tài)家們的意識觀

在黑格爾的絕對精神下，萬事萬物都是從精神中產(chǎn)生的，人們所處的自然界是精神外化的結(jié)果。在黑格爾去世后，其追隨者們由于代表的立場不同最終分為兩個派別，即青年黑格爾派和老年黑格爾派。兩派各自抓住黑格爾體系的不同方面，展開了和黑格爾及其追隨者之間的論戰(zhàn)，并在德國市民中心到處叫賣自己的哲學(xué)。雖然是不同的派別，但是兩派有一個共同之處，那就是都沒有超出黑格爾哲學(xué)體系，其所做的所有批判都只是發(fā)生在精神領(lǐng)域，也就是在意識范圍內(nèi)進行的批判活動，沒有展開對現(xiàn)實生活的批判。德國的批判，直至最近所作的種種努力，都沒有離開過哲學(xué)的基地。這里所說的哲學(xué)的基地，就是黑格爾的絕對精神。

德國哲學(xué)家們的批判活動，尤其是青年黑格爾派，都只是局限于對宗教觀念的批判，認為現(xiàn)實世界是宗教的產(chǎn)物。青年黑格爾派同意老年黑格爾派的這樣一個信念，即認為宗教、概念、普遍的東西統(tǒng)治著現(xiàn)存世界。同時，青年黑格爾派還將意識及其產(chǎn)物看作是對個人的束縛，是人們的枷鎖，現(xiàn)實中的社會關(guān)系、人的行為等都是精神的產(chǎn)物。那么不言而喻，其必然會認為只要對意識進行批判就足夠了，同時也不會去反對現(xiàn)存的世界。

在《形態(tài)》中，馬恩以德意志意識形態(tài)家們的意識觀為出發(fā)點，揭露了這種思想的神秘性和弊端，徹底地批判了他們的意識觀。在馬恩看來，這些哲學(xué)家們都只是局限于意識領(lǐng)域的批判，沒有發(fā)現(xiàn)德國哲學(xué)和德國現(xiàn)實之間的關(guān)系以及意識只是歷史進程的結(jié)果。馬恩對德意志意識形態(tài)家們的批判，對于他們的新歷史觀的提出具有重要的意義。

2? ? 馬恩意識觀的主要內(nèi)容

德意志意識形態(tài)家們所要求的解放，實際上是思想的活動，不是一種歷史的活動，而問題的關(guān)鍵就在于，概念、意識究竟起源于何處。馬恩認為，人的意識不是一種純粹的意識，其和物質(zhì)具有很大的關(guān)聯(lián)?！熬瘛睆囊婚_始就很倒霉，受到物質(zhì)的“糾纏”，物質(zhì)在這里表現(xiàn)為振動的空氣層、聲音，簡言之，即語言[1]。在馬恩看來，語言和意識是同時產(chǎn)生的、是社會的產(chǎn)物，是由于和他人交往的需要才出現(xiàn)的。意識一開始只是一種簡單的畜群意識，只是對直接的、可感知的周圍環(huán)境產(chǎn)生意識，人和動物一樣服從于自然界。由于勞動的不斷發(fā)展，人們開始慢慢地意識到了自己之外的人和物的存在，使物質(zhì)勞動和精神勞動發(fā)生了分離，同時還極大地促進了意識的發(fā)展。他的意識代替了他的本能，或者說其本能是被意識到了的本能[2]。

意識來源于存在。思想、意識的出現(xiàn)直接和人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動、人與人之間交往的擴大以及現(xiàn)實中的語言有關(guān)。當然所說的人是現(xiàn)實的、能夠進行物質(zhì)生活的人，受到一定的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的制約。政治、法律、宗教、道德等意識形態(tài)的出現(xiàn)，主要是生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果。“意識在任何時候都只能是被意識到了的存在?！钡拇_，人們所有的意識，無論在任何時候都是以存在為基礎(chǔ)的，以現(xiàn)實生活為基礎(chǔ)的，現(xiàn)實生活的變化必然引起意識的變化，只是或快或慢的問題。在人的思想中，所有的意識都是生活的倒影，就像物體在視網(wǎng)膜上的倒影是直接從人們的生活中產(chǎn)生的一樣。德國哲學(xué)家們的批判活動都是從思想、意識開始的，但是馬克思的哲學(xué)卻不一樣，是從現(xiàn)實的人和現(xiàn)實的生活開始的。就算是人們頭腦中存在的虛假歪曲的東西，比如說宗教世界中的上帝，也是可以從人們現(xiàn)實生活中找到原型的，那就是活生生的人。上帝無非是唯心主義者們通過自己假設(shè)出來的，是其心靈的寄托，對現(xiàn)實生活的無奈。

意識不是憑空產(chǎn)生的，沒有獨立的發(fā)展歷史，人們在進行物質(zhì)交往和物質(zhì)生產(chǎn)的時候，也在不斷改變著自己的思維。因此，意識是由生活決定的，意識僅僅是現(xiàn)實個人的意識。德意志意識形態(tài)家們主張意識決定生活，實則是將意識看作是獨立的、有生命的個人。馬恩認為，人們不需要去想象某種東西的存在就可以知道那種東西的存在，因為那種東西本來就是存在的，而意識想象出來的東西不外乎是現(xiàn)存世界中存在的東西。如果人們的意識發(fā)生了矛盾，一定是現(xiàn)存的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生了矛盾。

3? ? 馬恩意識觀的重要意義

意識觀是馬恩歷史唯物主義的重要思想，馬恩將意識看作是客觀世界在人腦中的主觀反映，從而在其思想和唯心主義以及舊唯物主義之間劃清了界限。馬恩認為意識有其存在的客觀基礎(chǔ)，無論是正確的意識還是錯誤的意識，人們都可以在現(xiàn)實生活中找到原型。馬恩意識觀的提出具有重要的意義，其中主要體現(xiàn)在以下幾點。

首先，有助于馬恩唯物史觀的形成。在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前，整個西方哲學(xué)尤其是近代哲學(xué)，基本都是將意識看作是一種主體性的存在，人要服從自己的思想或者意識，其任何行動都要受到意識的控制。黑格爾將絕對精神看作是萬物生成的本源，任何事物都不能脫離本源而存在，對于這個本源人們只能絕對地服從。馬恩批判了其觀點并認為，意識的產(chǎn)生來源于勞動的出現(xiàn)以及社會成員之間交往的需要，是現(xiàn)實生產(chǎn)力的發(fā)展促進了語言或思想的發(fā)展，在任何時候現(xiàn)實的變化發(fā)展都是意識變化發(fā)展的基礎(chǔ)。意識在任何時候都只能是被意識到了的存在。馬恩通過對德國古典哲學(xué)的批判，拋棄了唯心主義將歷史看作是思想的長河的看法，提出了歷史唯物主義思想，為馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展做出了偉大貢獻。

其次，有助于人們真正了解人這一主體。近代哲學(xué)基本都是將意識看作是第一性的，人并不能作為一種主體性的存在，人的身體和意識是“分開”的，最典型的就是笛卡爾的身心二元論。在這種狀態(tài)下，人不是一種現(xiàn)實性的存在，而是處于一種虛假的狀態(tài)，其活動只能服從意識的指導(dǎo)，所有的活動都是思想隨意幻想的結(jié)果。馬恩從現(xiàn)實的人這一前提出發(fā)，認為人是一種能進行物質(zhì)生產(chǎn)活動的，能夠意識到自己存在的現(xiàn)實的個人。馬恩不是將意識看作一種獨立的存在物，而是將人看作一種能根據(jù)現(xiàn)實進行思維的存在物。在馬恩看來，在現(xiàn)實的物質(zhì)世界中，個人的意識是和物質(zhì)相關(guān)聯(lián)的，物質(zhì)世界進入人的大腦，形成意識，這種意識不能脫離現(xiàn)實的世界、現(xiàn)實的個人，否則就不可能存在。馬恩對人和意識關(guān)系的探討，有助于人們更好地了解人以及物質(zhì)世界和人的意識關(guān)系。人作為意識的承擔(dān)者，對意識的探討不可能離開對人的思考。

最后，有助于人工智能的發(fā)展。馬恩認為，存在是意識的基礎(chǔ)，意識是存在的倒影。意識的發(fā)展不可能離開存在，意識的所有變化發(fā)展都是由現(xiàn)實生活的變化發(fā)展引起的。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人工智能在人們生活中扮演的角色越來越重要，人工智能使日常生活更便捷。正是如此，有些人就認為人們的意識正在悄悄地被人工智能所代替，人工智能已經(jīng)超過了人類意識范圍。其實這種說法是不對的，無論人工智能發(fā)展到何種程度，都不能離開人這一主體，其始終是人的創(chuàng)造物。正是由于人類思維的發(fā)展，人們才能將自己的思維對象化到物質(zhì)身上，最終產(chǎn)生了人工智能，其存在不能說明人腦已經(jīng)被機器所代替，相反卻可以表明人的思維很發(fā)達。因此，對于人的意識進行深入解析，有助于更好地利用人的思維去發(fā)展人工智能。

[參考文獻]

[1]馬克思，恩格斯.德意志意識形態(tài)[M].北京：人民出版社，2003.

[2]劉慶豐.《德意志意識形態(tài)》對意識生成性的揭示及意義[J].煙臺大學(xué)學(xué)報，2012（2）：6-11，16.