張英杰

摘 ?要：巴魯?shù)稀獜?fù)古派先驅(qū)者，其詩(shī)歌“悼亡妻”也體現(xiàn)了阿拉伯當(dāng)代文學(xué)流派復(fù)古派的詩(shī)歌特點(diǎn)。其中包括風(fēng)格，內(nèi)容，結(jié)構(gòu)，以及藝術(shù)特點(diǎn)和創(chuàng)新特點(diǎn)。復(fù)古派是阿拉伯文學(xué)復(fù)興時(shí)期所出現(xiàn)的文學(xué)流派之一，之所以有它的出現(xiàn)是因?yàn)榘⒗膶W(xué)在奧斯曼時(shí)期曾有一段衰落時(shí)期，也就是在現(xiàn)當(dāng)代時(shí)期之前，阿拉伯文學(xué)發(fā)展衰落，而這種衰落主要是由于當(dāng)時(shí)的政治，經(jīng)濟(jì)，社會(huì)較為落后，導(dǎo)致其文化不能發(fā)展，同時(shí)又面臨著教育的落后，以及文學(xué)家們?nèi)狈?chuàng)新動(dòng)力，不僅如此還遭受著社會(huì)的動(dòng)蕩，這一系列都導(dǎo)致了當(dāng)時(shí)文學(xué)作品的內(nèi)容趨于膚淺，風(fēng)格落后，沒有創(chuàng)新精神以及語(yǔ)音表達(dá)不規(guī)范和使用的文字太過(guò)造作、失真等，這就促使了阿拉伯文學(xué)復(fù)興的過(guò)程，而復(fù)古派則是阿拉伯文學(xué)復(fù)興的產(chǎn)物之一。

關(guān)鍵詞：復(fù)古派;詩(shī)歌;巴魯?shù)?悼亡妻;特點(diǎn)

[中圖分類號(hào)]：I106 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-35--02

復(fù)古派主要主張?jiān)姼枰氐桨⒗糯?shī)歌中去，基于保留古代詩(shī)歌的框架而進(jìn)行創(chuàng)新，模仿古代詩(shī)歌的韻律、韻腳以及古代詩(shī)人所善于創(chuàng)作的主題去創(chuàng)作新的詩(shī)歌，并以此為口號(hào)。由此可知，復(fù)古派是主張當(dāng)時(shí)的文學(xué)——也就是詩(shī)歌，要在古代詩(shī)歌的基礎(chǔ)之上進(jìn)行創(chuàng)新，不能超出阿拉伯古代詩(shī)歌的框架的一個(gè)文學(xué)流派。阿拉伯古代詩(shī)歌主要特點(diǎn)是遵循一個(gè)韻腳（整首詩(shī)），并且需要詩(shī)行押韻，每一行詩(shī)歌分為前半行和后半行，并且主體多樣，整首詩(shī)多以愛情詩(shī)作為開篇之舉，而詩(shī)歌的格律也是遵循一定的規(guī)則。復(fù)古派則嚴(yán)格遵循這些規(guī)則，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新。并在古代詩(shī)歌多樣化的主體中進(jìn)行創(chuàng)作，比如贊美詩(shī)、悼亡詩(shī)、愛情詩(shī)、諷刺詩(shī)等等。在語(yǔ)言的使用上，則是即使用一些古代的詞語(yǔ)又使用一些他們所在時(shí)代的新生詞匯?？梢钥闯?，復(fù)古派既是主張復(fù)興古代詩(shī)歌，又在此基礎(chǔ)上添加新的時(shí)代內(nèi)容，從而推動(dòng)了當(dāng)時(shí)阿拉伯文化的復(fù)興。

這一學(xué)派主要代表人物有巴魯?shù)稀~德·紹基、哈菲茲、 伊卜拉欣、艾哈邁德·買哈里穆、艾巴扎、買哈茂德·古奈穆和阿里·扎迪等。他們的詩(shī)歌都各有其特點(diǎn)卻又在復(fù)古派的框架之下，他們的出現(xiàn)為阿拉伯的文學(xué)復(fù)興做出了一定的貢獻(xiàn)，在一定程度上推動(dòng)了當(dāng)時(shí)文學(xué)的發(fā)展。

今天我們以巴魯?shù)稀兜客銎蕖窞槔?，?lái)對(duì)阿拉伯當(dāng)代文學(xué)流派復(fù)古派及其詩(shī)歌特點(diǎn)進(jìn)行淺析。

巴魯?shù)鲜窃趯?duì)妻子的哀悼中創(chuàng)作出這首詩(shī)，當(dāng)時(shí)他被流放于島上，妻子去世的消息傳到了他這兒，因此他便整理表達(dá)了自己流亡的悲劇和對(duì)妻子悲慘喪葬的情感，寫下這首詩(shī)。

*詩(shī)歌的主題及其思想

這首詩(shī)的主題是哀悼妻子，哀悼失去她。巴魯?shù)显跁斜磉_(dá)了對(duì)瓦菲丈夫和父親的誠(chéng)摯關(guān)懷，與極度悲傷。這是他艱難的境遇的結(jié)果，死亡的災(zāi)難使一個(gè)流亡的人失去了他的家人和家園，他想念他們并慢慢看他們的信，直到郵件中關(guān)于他的妻子喪生的災(zāi)難的消息使他感到害怕驚訝。這樣的消息到了，疏離的痛苦，孤獨(dú)的痛苦，無(wú)助的痛苦，孩子的希望和同情的消散，所有這些都激起了詩(shī)人的情緒及影響，于是他們像火山一樣奔涌而下，提出了這些想法，而這些圖像則印在了他的語(yǔ)言上，并在他的語(yǔ)言上翻滾，這就是感動(dòng)的真誠(chéng)的詩(shī)歌。

從“悼亡妻”中，我們可以看出整首詩(shī)都遵循一個(gè)韻腳，且詩(shī)行押韻，而其每一行詩(shī)都分為前半行和后半行，這樣可使每行詩(shī)的主體多樣化。復(fù)古派通常都會(huì)嚴(yán)格遵循這些規(guī)則，同時(shí)也會(huì)在此基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新。

如同“悼亡妻”中的主題變化一樣，復(fù)古派詩(shī)歌的內(nèi)容也會(huì)由一個(gè)主題轉(zhuǎn)到另一個(gè)主題。在“悼亡妻”中，從一開始的悲憤，難以接受到最后只能接受事實(shí)，情感主題的過(guò)渡體現(xiàn)了復(fù)古派的詩(shī)歌特點(diǎn)。

阿拉伯傳統(tǒng)詩(shī)歌在阿巴斯王朝時(shí)期達(dá)到了鼎盛階段，詩(shī)人輩出，作品頗多。不論從思想性還是從藝術(shù)性來(lái)說(shuō)，上品詩(shī)歌的數(shù)量也是驚人的，多數(shù)都是阿拉伯文學(xué)寶庫(kù)中的珍貴遺產(chǎn)。此后經(jīng)歷了奧斯曼土耳其人的幾百年統(tǒng)治，阿拉伯詩(shī)歌每況愈下，很長(zhǎng)一段時(shí)期都處于衰落階段。

巴魯?shù)辖o傳統(tǒng)的詩(shī)歌形式注入了新的內(nèi)容，他選擇現(xiàn)實(shí)生活中的重大題材以此來(lái)反映廣大人民群眾的切身問(wèn)題，也正因?yàn)榇?，他的?shī)歌受到了人民的廣泛關(guān)注，這個(gè)阿拉伯詩(shī)歌帶來(lái)了新的生命力。許多詩(shī)篇都是因?yàn)榕c蓬勃發(fā)展的民族運(yùn)動(dòng)相結(jié)合成為響亮的號(hào)角，發(fā)揮它應(yīng)有的歷史作用。

從藝術(shù)性，語(yǔ)言技巧來(lái)說(shuō)，巴魯?shù)系脑?shī)歌保持了古典詩(shī)歌的嚴(yán)謹(jǐn)結(jié)構(gòu)，恢復(fù)了古詩(shī)所具有淳樸、簡(jiǎn)練、有力的特點(diǎn)。他的詩(shī)句多采用每句十二至十四音節(jié)的全律或長(zhǎng)律，運(yùn)用較豐富的詞匯，夾敘夾議透徹說(shuō)理，表達(dá)思想感情淋漓酣暢。同樣，在“悼亡妻”中，巴魯?shù)弦策\(yùn)用了豐富的詞匯，開頭已召喚語(yǔ)呼喚死亡之手，而復(fù)古派就是號(hào)召人們帶著心靈的感知意識(shí)重新回到現(xiàn)世中，就猶如靈魂回歸本體。復(fù)古派主要主張?jiān)姼枰氐桨⒗糯?shī)歌中去，基于保留古代詩(shī)歌的框架而進(jìn)行創(chuàng)新，模仿古代詩(shī)歌的韻律，韻腳以及古代詩(shī)人所善于創(chuàng)作的主題，在此基礎(chǔ)上去創(chuàng)作新的詩(shī)歌，并以此為口號(hào)。由此可知，復(fù)古派是一個(gè)主張?jiān)诠糯?shī)歌的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，不能超出阿拉伯詩(shī)歌框架的一個(gè)文學(xué)流派。

在“悼亡妻”中，使用了多種修辭手法，如借喻、強(qiáng)喻、夸張、借義等，講死亡比作人，故而為死神，將自己的身體比作長(zhǎng)矛，將父母比作日月，耐人尋味，引人深思，而復(fù)古派詩(shī)歌的特點(diǎn)也是如此，常使用多種修辭方法，對(duì)語(yǔ)言文字加以修飾，表達(dá)平滑樸實(shí)且耐人尋味。多使用可追蹤溯源的阿拉伯原生詞匯，不晦澀難懂、矯揉造作;也常引用諺語(yǔ)格言，詩(shī)歌表達(dá)更生動(dòng)有力，善用多種句式，豐富表現(xiàn)手法。

本詩(shī)中，一行詩(shī)便是一個(gè)完整的句子，但上下銜接又十分緊密。一開始寫死亡奪走了我生命的光，而我本是一個(gè)堅(jiān)不可摧的人，但遇到這樣的事一下子就敗下陣來(lái)，淚不自覺地流，承受著無(wú)數(shù)的痛苦，身體越來(lái)越薄弱，我多次想減輕痛苦，但是痛苦的火卻越燒越旺，可是事已成定局，我怎樣都無(wú)法挽回我的愛人等等。全詩(shī)上下銜接緊密，承前啟后，詩(shī)人的情感線貫穿全文。

復(fù)古派的詩(shī)歌對(duì)阿拉伯文學(xué)有著不容忽視的作用，豐富了當(dāng)時(shí)的詩(shī)歌形式并推動(dòng)了文學(xué)的發(fā)展，同時(shí)也體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)背景以及文化底蘊(yùn)，讓讀者更容易通過(guò)文學(xué)作品了解創(chuàng)作背景，更進(jìn)一步加深我們對(duì)阿拉伯文學(xué)作品的認(rèn)知，復(fù)古派是在基于古代阿拉伯詩(shī)歌的基礎(chǔ)之上進(jìn)行一定創(chuàng)新，既遵循古代詩(shī)歌的形式、結(jié)構(gòu)，但又不拘泥于此，在藝術(shù)及個(gè)人情感表達(dá)方面也有一定的創(chuàng)新，從而進(jìn)一步推動(dòng)了阿拉伯文學(xué)的發(fā)展。

本詞也是古詞，傳統(tǒng)派的詩(shī)歌中常常古詞與現(xiàn)代詞相結(jié)合，這就是傳統(tǒng)派的特點(diǎn)，古詞與新生詞匯相結(jié)合，從古典中創(chuàng)新，從模仿中創(chuàng)新，讓文學(xué)有更大的發(fā)展，從而推動(dòng)當(dāng)時(shí)阿拉伯文化的復(fù)興。

復(fù)古派詩(shī)歌解決了當(dāng)時(shí)社會(huì)和伊斯蘭世界的問(wèn)題，拋棄了一些詩(shī)歌作品，表達(dá)了當(dāng)時(shí)的時(shí)代精神，而這種精神表現(xiàn)在其社會(huì)、文化、知識(shí)和道德方面，開始關(guān)注個(gè)人的情感和愿望，創(chuàng)造了之前阿拉伯詩(shī)歌中所沒有的詩(shī)歌主題;從大眾生活中選擇題材，貼近人民生活，風(fēng)格樸實(shí)，與時(shí)代緊密相連;豐富了文學(xué)目的的多樣性，并朝著重視時(shí)代文化和使用古代文化遺產(chǎn)的方向創(chuàng)新。

在詩(shī)歌的構(gòu)建中保留了古代阿拉伯詩(shī)歌的方法，使用已知韻律，以及在一首詩(shī)中，遵循一個(gè)韻腳和韻律，模仿古人的傳統(tǒng)寫作手法，意向以及結(jié)構(gòu);關(guān)注古代詩(shī)歌的文字、風(fēng)格以及修辭，并加以模仿和創(chuàng)新;重視部分描寫，描寫細(xì)膩，通常都是將這部分描寫完再轉(zhuǎn)向描寫下一部分的描寫;摒棄了之前復(fù)雜艱難的形式，而是采用流程，簡(jiǎn)單明了的方式來(lái)表達(dá)詩(shī)歌含義及詩(shī)人所表達(dá)情感。

復(fù)古派詩(shī)人常用情詩(shī)和立于廢墟之前而棄作為開頭，繼而過(guò)渡到正式主題。詩(shī)歌開頭的死神，便引出了后文的妻子的去世。主題統(tǒng)一，巴魯?shù)显诒涣鞣女惖仄陂g，得知妻子去世的噩耗，身心遭受巨大打擊，正如他在詩(shī)中所說(shuō)“命運(yùn)??！你為什么要用我的愛人折磨我，她是我畢生最珍貴的精華和珍寶?。　闭自?shī)主題統(tǒng)一，畫面一致，與古代詩(shī)歌不同的是復(fù)古派詩(shī)歌的畫面感更完整，而非古事歌中的一首詩(shī)可以有多個(gè)主題，就如巴魯?shù)系倪@首詩(shī)中全詩(shī)都圍繞“悼亡”這一主題，從自己的感受到對(duì)家人打擊的描寫無(wú)一不在圍繞主題。復(fù)古派詩(shī)歌不似古詩(shī)歌那般華麗。本詩(shī)雖然運(yùn)用了許多修辭手法，但都點(diǎn)到為止，并沒有大肆渲染，真切的讓人從中感受到了詩(shī)人內(nèi)心的悲痛。再比如開頭的長(zhǎng)矛，運(yùn)用了泛指來(lái)表達(dá)夸張，也是點(diǎn)到為止，并無(wú)過(guò)多的修飾，但卻能讓人從中感受到切實(shí)的一種力量。古詞的應(yīng)用可以說(shuō)是錦上添花，讓人有一種古典感，而其與現(xiàn)代感的結(jié)合更是讓讀者能感受到復(fù)古派古典詩(shī)歌的魅力。

總結(jié)：

復(fù)古派的詩(shī)歌特點(diǎn)主要包括三個(gè)方面：內(nèi)容特點(diǎn)、形式特點(diǎn)、語(yǔ)言特點(diǎn)和創(chuàng)新特點(diǎn)。

（一）內(nèi)容特點(diǎn)

①內(nèi)容題材多樣化（贊美、愛情、悼亡等），像古代詩(shī)歌一樣從一個(gè)主題轉(zhuǎn)向一個(gè)主題;

②以情詩(shī)開篇，模仿古代詩(shī)歌的開篇特色;

③一行詩(shī)是一個(gè)完整的句子，上下銜接緊密;

④模仿古代詩(shī)歌，整首詩(shī)中有多個(gè)主題，但又有內(nèi)在的必然聯(lián)系;

⑤模仿古代人們之間談話的方式來(lái)寫詩(shī)。

（二）形式特點(diǎn)

①在詩(shī)歌的構(gòu)建中保留了古代阿拉伯詩(shī)歌的方法，使用已知的韻律，以及在一首詩(shī)中，遵循一個(gè)韻腳和韻律;

②模仿古人 的傳統(tǒng)寫作手法、意向以及結(jié)構(gòu);

③關(guān)注古代詩(shī)歌的文字、風(fēng)格 以及修辭，并加以模仿和創(chuàng)新;

④重視部分描寫，描寫細(xì)膩，通常都是將這部分描寫完再轉(zhuǎn)向下一部分的描寫;

⑤摒棄了之前復(fù)雜難懂的形式，而是采用流暢、簡(jiǎn)單明了的方式來(lái)表達(dá)。

（三）語(yǔ)言特點(diǎn)

①詩(shī)歌語(yǔ)言使用規(guī)范文字，表達(dá)嚴(yán)謹(jǐn);

②使用多種修辭方法，對(duì)語(yǔ)言文字加以修飾，表達(dá)平滑樸實(shí)且耐人尋味;

③多使用可追蹤溯源的阿拉伯原生詞匯，不晦澀難懂、矯揉造作;

④多引用諺語(yǔ)格言，詩(shī)歌表達(dá)更生動(dòng)有力;

⑤善用多種句式，豐富表現(xiàn)手法。

（四）創(chuàng)新特點(diǎn)

①解決了他們的社會(huì)和伊斯蘭世界的問(wèn)題，拋棄了一些詩(shī)歌作品;

②表達(dá)了時(shí)代精神，而這種精神表現(xiàn)在其社會(huì)、文化、知識(shí)和道德方面;

③開始關(guān)注個(gè)人的情感和愿望，創(chuàng)造了之前阿拉 伯詩(shī)歌中所沒有的詩(shī)歌主題，例如：愛國(guó)主義詩(shī)歌、社會(huì)詩(shī)歌和戲劇故事;

④多從大眾生活中選材，貼近人民生活，風(fēng)格樸實(shí)，與時(shí)代緊密相連;

⑤豐富了文章目的的多樣性，并朝著重視時(shí)代文化和使用古代文化遺產(chǎn)的方向創(chuàng)新。

參考文獻(xiàn)：

[1]阿拉伯通史[M]. 新世界出版社，（美）希提，2008.

[2]阿拉伯伊斯蘭文化史綱[M]. 昆侖出版社，孫承熙著，2001.