賴偉偉
〔摘 要〕樂舞是古代人們?nèi)粘5闹匾M成部分,也是國家禮樂制度的重要組成部分,是帝王維護政權(quán)的手段之一。明清時期,越南長期受中國文化的影響,阮朝樂舞與中國樂舞也有著密切的關(guān)系,所以存在諸多共同點,但也存在差異。本文以宮廷舞蹈為出發(fā)點,分析和對比清代宮廷樂舞和越南宮阮朝廷樂舞的種類、特點。
〔關(guān)鍵詞〕清代 ;越南;宮廷樂舞
一、清代宮廷樂舞的種類
隨著宮廷的出現(xiàn),中國宮廷舞蹈孕育而生,中國宮廷舞蹈的發(fā)展經(jīng)歷了很多階段,從周王室制定的一整套禮樂措施起,就標(biāo)志著中國宮廷舞蹈的正式建立,并有一定的體系和制度,使之在周代宮廷是有目的、有秩序、有計劃的存在。經(jīng)過魏晉南北朝的推進,唐代成為中國宮廷舞蹈發(fā)展的最高潮階段,它無論是在種類、形式、內(nèi)容和風(fēng)格技術(shù)上都是作為集大成者的存在,也是中國宮廷舞蹈的象征。而到了明清時期,已是日漸式微。康熙至乾隆中期這一百年是清王朝最為鼎盛的時期,被稱之為“康乾盛世”,是歷史上少見的強盛時期,也就是因為國家的昌盛,所以開始大規(guī)模制禮作樂,使清代的宮廷樂舞在乾隆統(tǒng)治的時期達到鼎盛的階段。
清代宮廷樂舞分為三類,第一類是雅樂,第二類是宴樂,第三類則是四裔樂舞。雅樂始于西周,最初被稱為“六樂”,后所稱“雅樂”。在西周“雅樂”主要用于祭祀為主的各種典禮。雅樂歌舞政治與教化性強,比較嚴謹,發(fā)揮著重要的政治作用。清代宮廷“舞有二:用于祀神者曰佾舞,用于宴席享者曰隊舞。凡佾舞武用干戚,文用羽籥。干戚曰《武功之舞》,羽籥以曰《文德之舞》。祭祀初獻、亞獻、終獻皆以文舞焉?!雹購奈闹形覀兛梢钥闯觯糜诩漓氲臉肺璺Q為“佾舞”,雅樂佾舞分為祭神和祭孔兩類。祭神又分為武舞《武功之舞》,為祭祀開始時舞,武舞生左手執(zhí)干,右手執(zhí)戚。以及文舞《文德之舞》,為祭祀中間及結(jié)束時舞,文舞生右手執(zhí)羽,左手執(zhí)籥。營造出高貴典雅的氣氛,顯示皇族威望。而祭孔樂舞,也屬佾舞,沿襲了前朝的形式及體制,與祭神樂舞的區(qū)別在于三獻都用文舞。
宴樂也稱作“燕樂”,同樣始于西周,往后的各個朝代都有設(shè)置,主要用于飲宴娛樂,觀賞性和娛樂性較強。宴樂樂舞中,最為占據(jù)重要地位的是“隊舞”,有用于宮廷朝會和宴饗的慶隆舞、用于宴請宮室場合的世德舞、用于出征凱旋筵席的德勝舞?!稇c隆舞》最初名為《莽式舞》,是滿族的傳統(tǒng)舞蹈,因源于滿族民間,所以也被清朝皇室所看重。在乾隆八年,莽式舞改名為《慶隆舞》,此舞分為《揚烈舞》和《喜起舞》兩部分,表演時《揚烈舞》先上場,此舞反映的是東北兄弟民族的狩獵生活,歌頌清初建立多民族的歷史功績。隨后《喜起舞》作為文舞上場,較為像行禮。
此外,清代宮廷還有四裔樂舞,它包括八部兄弟民族樂舞及外國樂舞,第一部《瓦爾喀部樂》是東部少數(shù)民族的樂舞,瓦爾喀部是女真族的一個部落,《瓦爾喀部樂》是他們的民族民間樂舞。第二部《朝鮮國俳》是朝鮮樂舞技藝表演,即在吹打樂器笛、管、鼓的伴奏下表演。第三部《蒙古樂》,即蒙古族樂舞。第四部《回部樂》指新疆地區(qū)的樂舞,是樂舞與雜技相結(jié)合的樂部。第五部《番子樂》,即藏族樂舞,這是歌、舞、樂相結(jié)合的樂部,由金川之樂和班禪之樂兩部分組成。第六部《廓爾喀部樂》,即尼泊爾歌舞。第七部《緬甸國樂》,即緬甸樂舞。第八部《安南國樂》,即越南樂舞。
二、越南的宮廷舞蹈
從越南的史籍材料看,越南并不是獨立建立王朝時開始就創(chuàng)造樂舞的?!拔覈哉Z與中國稍殊,李、陳之時習(xí)俗尚質(zhì)。朝廷每奏國樂,時亦傳習(xí)北樂,而各自為用,不能相通”,②明確提及造雅樂的是在胡朝時期。在中國,一般將樂舞的表現(xiàn)形式上分為文舞和武舞兩類,其文武舞的形式早在周朝已確立,“文舞與武舞作為祭祀禮儀樂舞,其作用主要是歌頌祖先的文治武功,以此來表達后人的追思,思念與敬仰之情”。歷代王朝禮樂制度還包括祭祀、禮儀用舞的運用。舞和樂不可分割,都是作為表達禮的都是王朝禮儀中不可缺少的部分。所以漢蒼造雅樂制文武舞,也是承襲周代以降的雅樂傳統(tǒng)。越南的樂舞基本學(xué)習(xí)中國王朝樂舞的精神,因此其樂舞的內(nèi)涵和中國是類似的。
越南的宮廷舞蹈出現(xiàn)在公元968年的封建社會,這個時期發(fā)展比較穩(wěn)定,經(jīng)濟較為繁榮,形成系統(tǒng)化的舞蹈風(fēng)格,并設(shè)置宮廷舞蹈使用于不同場合,保存至今的有以下十一種舞蹈:祭天、祭廟、祭社稷、祭先帝及祭孔子禮儀時跳的“八佾舞”,節(jié)慶禮儀時跳的“六供拜舞”,慶賀萬壽(皇帝生日)、圣壽(太后生日)、仙壽(太妃生日)、天春(太子生日)時跳的“福祿壽三星舞”和“八仙獻壽舞”,祝賀民富國強時跳的“吉慶呈祥舞”,消除妖魔鬼怪時跳的“斗戰(zhàn)勝佛舞”,有麒麟生子情節(jié)的“回靈舞”,國慶紀念、皇家宴會及接見外國使臣禮儀時跳的“女將出征舞”,皇室婚宴上跳的“扇子舞”“三國西游舞”,賦文樓前舉行國慶公眾聯(lián)歡活動演出時跳的“六轍花馬舞”等。
越南最具有代表性的宮廷舞蹈有:1.福祿壽三星祝壽舞,舞者3人,分別扮演福星、祿星、壽星為國王慶壽,祝福國王萬壽無疆;2.八仙獻壽舞,舞者扮演八仙,舞者惟妙惟肖地模仿八位神仙的姿態(tài),富于仙意,如同八仙降臨為國王祝壽;3.扇子舞,是宮廷宴享舞蹈,舞者由一群曼妙多姿的少女表演,該舞以巧妙的調(diào)度和優(yōu)美的舞姿成為用于朝會大典或飲宴中的著名歌舞。這類舞蹈主要是歌功頌德,展現(xiàn)太平盛世。除了一些專業(yè)歌舞者表演外,一些貴族階級的人也在宴飲中自歌自舞,表達愿望、交流情感或展現(xiàn)自己的才能。4.雙光舞是較為著名的宮廷祭祀舞蹈,用于驅(qū)鬼除疫,祈神降福。由舞者扮演兩位神靈來驅(qū)鬼,舞蹈充滿神秘的氣氛,節(jié)奏由慢至快,最后以精彩的、快節(jié)奏的舞蹈動作給人留下深刻的印象。5.女將出征舞是歌頌征氏姐妹的舞蹈。她們是越南第一次獨立運動的英雄,此舞蹈內(nèi)容是描述兩位女將軍出征時的情景。舞蹈人數(shù)眾多,場面宏大,用以激發(fā)士兵的斗志和勇氣。6.慶祝統(tǒng)治者登基,歌頌當(dāng)時的統(tǒng)治者和祝福王朝興盛的舞蹈。這類舞蹈多以表現(xiàn)王朝軍隊的威武和顯示王朝強大為內(nèi)容。舞隊統(tǒng)一有序、莊嚴肅穆,舞蹈給人一種雄壯莊嚴的氣氛。
三、清代宮廷樂舞和越南阮朝宮廷樂舞的對比分析
越南的宮廷舞蹈吸收了中國雅樂的精華,也有“文舞”“武舞”之分,其風(fēng)格特征與中國古代的“文舞”“武舞”大致相似。越南的宮廷舞蹈除了具有“舞以象功”的功能之外,還兼具宮廷祭祀的功能,人數(shù)眾多,場面宏大,等級制度森嚴,具有程式化的特點。綜合前文分析得出,阮朝樂舞同中國王朝樂舞也有著密切的聯(lián)系,其在繼承阮朝前歷代王朝的樂舞同時,也會受到歷史上中國王朝樂舞的影響,當(dāng)然中國明清時期的樂舞對其影響甚深。針對清代和越南阮朝宮廷樂舞的異同,筆者作了粗淺的比較:
1.樂舞形式的異同。明清的佾舞形式是沿襲西周以來確立的佾舞傳統(tǒng)。雅樂仍分“文舞”、“武舞”兩類。設(shè)文舞生、武舞生各六十二人,舞具分別用羽龠和干戚,引舞舞師各兩人。從記載中可見在洪武初年所制定的郊廟朝賀場合中所用樂舞同樣是“文武兩舞”,武舞舞生執(zhí)干戚,舞姿為“發(fā)揚蹈厲坐作擊刺之狀”,和武舞相對,文舞舞生執(zhí)龠翟,舞姿為“進退舒徐揖讓升降之狀”,動作相對舒緩。清朝的傳統(tǒng)宮廷樂舞大致分兩類,即雅樂和宴樂,雅樂主要是用于郊廟祭祀,伴有的舞蹈稱之為佾舞;宴樂主要用于朝會、宴饗場合,其伴有隊舞的舞蹈形式。清朝樂舞的內(nèi)容主要是歌頌皇帝的文德武功,祝?;实坶L壽,宣揚國勢強盛。以龐大的規(guī)模和宏大的場面,顯示著皇權(quán)的強大。清代宮廷九部宴樂,來自當(dāng)時中國不同的民族以及其他國度,借此顯示萬國來朝的強大的氣勢。其中,安南國樂在清代一般會用于“殿庭朝會、燕饗及宮中慶賀燕饗”時。 越南阮朝效仿中國明清時期的樂舞,制定和完善其樂舞制度。在《大南實錄》中記載著嗣德二十年(1867年)參照明清佾舞來制定本朝樂舞的情況??梢娙畛瘶肺枋菍W(xué)習(xí)效仿中國明清祭祀的“八佾舞蹈”。進一步印證祭祀中初獻、亞獻、終獻的程序,即初獻以武舞,亞獻終獻以文舞,以及先文舞后武舞的順序沿襲了中國周朝以來的雅樂樂舞程序。
2.舞器的異同。舞器是舞蹈者手中所拿的可以起到協(xié)調(diào)動作、統(tǒng)一節(jié)奏作用的器物。據(jù)記載,古代常用的舞器主要有節(jié)、干、戚、羽、龠。由于佾舞有文舞和武舞的區(qū)別,因此在舞器的使用上也有區(qū)別。《禮記·樂記》中的“比音而樂之,及干、戚、羽、旌謂之樂”,其中干和戚為武舞所執(zhí),羽和旌為文舞所執(zhí)。明清兩代樂舞的舞器大抵也是如此。可見舞蹈中文舞武舞所執(zhí)舞器和舞姿都是有明確規(guī)定的。
明清時期,越南阮朝的宮廷樂舞從形式到內(nèi)容顯然仍受中國影響頗深。從樂舞的編排,演奏的內(nèi)容、曲目,到樂器的使用都學(xué)習(xí)中國,雖有修改,但其源流關(guān)系可見一斑。相對于中國,顯然越南阮朝的規(guī)模較小,國力及資源有限,也因此制約其禮儀規(guī)模相對較小,不及清朝宏大。由于兩國物產(chǎn)差別,體現(xiàn)在兩國國家樂舞的具體表現(xiàn)也會有諸多差異。
結(jié) 語
清代的宮廷樂舞主要是由雅樂、宴樂、四裔樂舞構(gòu)成,清代早期的宮廷樂舞主要是沿襲明朝舊制,后期逐漸修改完善,在此過程中,既保留滿族本民族的傳統(tǒng)樂舞的特點,又吸收了漢族的歌舞,如慶隆舞就是滿族傳統(tǒng)舞蹈。通過對比,越南阮朝樂舞從內(nèi)容到形式基本仿制了中國明清時期的樂舞,受中國影響深遠,但相比之下并不夠完善。在樂舞的職能和作用方面來說,無論是中國還是越南,國家的樂舞及樂舞制度都無不體現(xiàn)著政教性。第一,它們的建立都是為了政治統(tǒng)治和鞏固政權(quán)而服務(wù)的,也會反映一個社會的發(fā)展水平,國家樂舞的設(shè)立也是確保皇權(quán)至上和政權(quán)穩(wěn)定的保障。第二,宗教是一種社會意識形態(tài),成熟的宗教可形成一種強大的社會勢力和精神力量,而樂舞就是宗教祭祀活動的重要組成部分和載體,最終達到治理國家的目的。
(責(zé)任編輯:翁婷皓)
注 釋:
①清史稿·樂志
②(阮)范廷琥撰.雨中隨筆·樂辨上卷[M].臺灣:臺灣學(xué)生書局,1992:30.
參考文獻:
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本文系2017年廣西藝術(shù)學(xué)院科研與創(chuàng)作資助項目《“一帶一路”下的中國—越南樂舞形態(tài)研究》階段性研究成果,項目編號:QN201707