賴偉偉

〔摘 要〕樂舞是古代人們?nèi)粘５闹匾M成部分，也是國家禮樂制度的重要組成部分，是帝王維護政權(quán)的手段之一。明清時期，越南長期受中國文化的影響，阮朝樂舞與中國樂舞也有著密切的關(guān)系，所以存在諸多共同點，但也存在差異。本文以宮廷舞蹈為出發(fā)點，分析和對比清代宮廷樂舞和越南宮阮朝廷樂舞的種類、特點。

〔關(guān)鍵詞〕清代 ；越南；宮廷樂舞

一、清代宮廷樂舞的種類

隨著宮廷的出現(xiàn)，中國宮廷舞蹈孕育而生，中國宮廷舞蹈的發(fā)展經(jīng)歷了很多階段，從周王室制定的一整套禮樂措施起，就標(biāo)志著中國宮廷舞蹈的正式建立，并有一定的體系和制度，使之在周代宮廷是有目的、有秩序、有計劃的存在。經(jīng)過魏晉南北朝的推進，唐代成為中國宮廷舞蹈發(fā)展的最高潮階段，它無論是在種類、形式、內(nèi)容和風(fēng)格技術(shù)上都是作為集大成者的存在，也是中國宮廷舞蹈的象征。而到了明清時期，已是日漸式微。康熙至乾隆中期這一百年是清王朝最為鼎盛的時期，被稱之為“康乾盛世”，是歷史上少見的強盛時期，也就是因為國家的昌盛，所以開始大規(guī)模制禮作樂，使清代的宮廷樂舞在乾隆統(tǒng)治的時期達到鼎盛的階段。

清代宮廷樂舞分為三類，第一類是雅樂，第二類是宴樂，第三類則是四裔樂舞。雅樂始于西周，最初被稱為“六樂”，后所稱“雅樂”。在西周“雅樂”主要用于祭祀為主的各種典禮。雅樂歌舞政治與教化性強，比較嚴謹，發(fā)揮著重要的政治作用。清代宮廷“舞有二：用于祀神者曰佾舞，用于宴席享者曰隊舞。凡佾舞武用干戚，文用羽籥。干戚曰《武功之舞》，羽籥以曰《文德之舞》。祭祀初獻、亞獻、終獻皆以文舞焉?！雹購奈闹形覀兛梢钥闯觯糜诩漓氲臉肺璺Q為“佾舞”，雅樂佾舞分為祭神和祭孔兩類。祭神又分為武舞《武功之舞》，為祭祀開始時舞，武舞生左手執(zhí)干，右手執(zhí)戚。以及文舞《文德之舞》，為祭祀中間及結(jié)束時舞，文舞生右手執(zhí)羽，左手執(zhí)籥。營造出高貴典雅的氣氛，顯示皇族威望。而祭孔樂舞，也屬佾舞，沿襲了前朝的形式及體制，與祭神樂舞的區(qū)別在于三獻都用文舞。

宴樂也稱作“燕樂”，同樣始于西周，往后的各個朝代都有設(shè)置，主要用于飲宴娛樂，觀賞性和娛樂性較強。宴樂樂舞中，最為占據(jù)重要地位的是“隊舞”，有用于宮廷朝會和宴饗的慶隆舞、用于宴請宮室場合的世德舞、用于出征凱旋筵席的德勝舞?！稇c隆舞》最初名為《莽式舞》，是滿族的傳統(tǒng)舞蹈，因源于滿族民間，所以也被清朝皇室所看重。在乾隆八年，莽式舞改名為《慶隆舞》，此舞分為《揚烈舞》和《喜起舞》兩部分，表演時《揚烈舞》先上場，此舞反映的是東北兄弟民族的狩獵生活，歌頌清初建立多民族的歷史功績。隨后《喜起舞》作為文舞上場，較為像行禮。

此外，清代宮廷還有四裔樂舞，它包括八部兄弟民族樂舞及外國樂舞，第一部《瓦爾喀部樂》是東部少數(shù)民族的樂舞，瓦爾喀部是女真族的一個部落，《瓦爾喀部樂》是他們的民族民間樂舞。第二部《朝鮮國俳》是朝鮮樂舞技藝表演，即在吹打樂器笛、管、鼓的伴奏下表演。第三部《蒙古樂》，即蒙古族樂舞。第四部《回部樂》指新疆地區(qū)的樂舞，是樂舞與雜技相結(jié)合的樂部。第五部《番子樂》，即藏族樂舞，這是歌、舞、樂相結(jié)合的樂部，由金川之樂和班禪之樂兩部分組成。第六部《廓爾喀部樂》，即尼泊爾歌舞。第七部《緬甸國樂》，即緬甸樂舞。第八部《安南國樂》，即越南樂舞。

二、越南的宮廷舞蹈

從越南的史籍材料看，越南并不是獨立建立王朝時開始就創(chuàng)造樂舞的?！拔覈哉Z與中國稍殊，李、陳之時習(xí)俗尚質(zhì)。朝廷每奏國樂，時亦傳習(xí)北樂，而各自為用，不能相通”，②明確提及造雅樂的是在胡朝時期。在中國，一般將樂舞的表現(xiàn)形式上分為文舞和武舞兩類，其文武舞的形式早在周朝已確立，“文舞與武舞作為祭祀禮儀樂舞，其作用主要是歌頌祖先的文治武功，以此來表達后人的追思，思念與敬仰之情”。歷代王朝禮樂制度還包括祭祀、禮儀用舞的運用。舞和樂不可分割，都是作為表達禮的都是王朝禮儀中不可缺少的部分。所以漢蒼造雅樂制文武舞，也是承襲周代以降的雅樂傳統(tǒng)。越南的樂舞基本學(xué)習(xí)中國王朝樂舞的精神，因此其樂舞的內(nèi)涵和中國是類似的。

越南的宮廷舞蹈出現(xiàn)在公元968年的封建社會，這個時期發(fā)展比較穩(wěn)定，經(jīng)濟較為繁榮，形成系統(tǒng)化的舞蹈風(fēng)格，并設(shè)置宮廷舞蹈使用于不同場合，保存至今的有以下十一種舞蹈：祭天、祭廟、祭社稷、祭先帝及祭孔子禮儀時跳的“八佾舞”，節(jié)慶禮儀時跳的“六供拜舞”，慶賀萬壽（皇帝生日）、圣壽（太后生日）、仙壽（太妃生日）、天春（太子生日）時跳的“福祿壽三星舞”和“八仙獻壽舞”，祝賀民富國強時跳的“吉慶呈祥舞”，消除妖魔鬼怪時跳的“斗戰(zhàn)勝佛舞”，有麒麟生子情節(jié)的“回靈舞”，國慶紀念、皇家宴會及接見外國使臣禮儀時跳的“女將出征舞”，皇室婚宴上跳的“扇子舞”“三國西游舞”，賦文樓前舉行國慶公眾聯(lián)歡活動演出時跳的“六轍花馬舞”等。

越南最具有代表性的宮廷舞蹈有：1.福祿壽三星祝壽舞，舞者3人，分別扮演福星、祿星、壽星為國王慶壽，祝福國王萬壽無疆；2.八仙獻壽舞，舞者扮演八仙，舞者惟妙惟肖地模仿八位神仙的姿態(tài)，富于仙意，如同八仙降臨為國王祝壽；3.扇子舞，是宮廷宴享舞蹈，舞者由一群曼妙多姿的少女表演，該舞以巧妙的調(diào)度和優(yōu)美的舞姿成為用于朝會大典或飲宴中的著名歌舞。這類舞蹈主要是歌功頌德，展現(xiàn)太平盛世。除了一些專業(yè)歌舞者表演外，一些貴族階級的人也在宴飲中自歌自舞，表達愿望、交流情感或展現(xiàn)自己的才能。4.雙光舞是較為著名的宮廷祭祀舞蹈，用于驅(qū)鬼除疫，祈神降福。由舞者扮演兩位神靈來驅(qū)鬼，舞蹈充滿神秘的氣氛，節(jié)奏由慢至快，最后以精彩的、快節(jié)奏的舞蹈動作給人留下深刻的印象。5.女將出征舞是歌頌征氏姐妹的舞蹈。她們是越南第一次獨立運動的英雄，此舞蹈內(nèi)容是描述兩位女將軍出征時的情景。舞蹈人數(shù)眾多，場面宏大，用以激發(fā)士兵的斗志和勇氣。6.慶祝統(tǒng)治者登基，歌頌當(dāng)時的統(tǒng)治者和祝福王朝興盛的舞蹈。這類舞蹈多以表現(xiàn)王朝軍隊的威武和顯示王朝強大為內(nèi)容。舞隊統(tǒng)一有序、莊嚴肅穆，舞蹈給人一種雄壯莊嚴的氣氛。

三、清代宮廷樂舞和越南阮朝宮廷樂舞的對比分析

越南的宮廷舞蹈吸收了中國雅樂的精華，也有“文舞”“武舞”之分，其風(fēng)格特征與中國古代的“文舞”“武舞”大致相似。越南的宮廷舞蹈除了具有“舞以象功”的功能之外，還兼具宮廷祭祀的功能，人數(shù)眾多，場面宏大，等級制度森嚴，具有程式化的特點。綜合前文分析得出，阮朝樂舞同中國王朝樂舞也有著密切的聯(lián)系，其在繼承阮朝前歷代王朝的樂舞同時，也會受到歷史上中國王朝樂舞的影響，當(dāng)然中國明清時期的樂舞對其影響甚深。針對清代和越南阮朝宮廷樂舞的異同，筆者作了粗淺的比較：

1.樂舞形式的異同。明清的佾舞形式是沿襲西周以來確立的佾舞傳統(tǒng)。雅樂仍分“文舞”、“武舞”兩類。設(shè)文舞生、武舞生各六十二人，舞具分別用羽龠和干戚，引舞舞師各兩人。從記載中可見在洪武初年所制定的郊廟朝賀場合中所用樂舞同樣是“文武兩舞”，武舞舞生執(zhí)干戚，舞姿為“發(fā)揚蹈厲坐作擊刺之狀”，和武舞相對，文舞舞生執(zhí)龠翟，舞姿為“進退舒徐揖讓升降之狀”，動作相對舒緩。清朝的傳統(tǒng)宮廷樂舞大致分兩類，即雅樂和宴樂，雅樂主要是用于郊廟祭祀，伴有的舞蹈稱之為佾舞；宴樂主要用于朝會、宴饗場合，其伴有隊舞的舞蹈形式。清朝樂舞的內(nèi)容主要是歌頌皇帝的文德武功，祝?；实坶L壽，宣揚國勢強盛。以龐大的規(guī)模和宏大的場面，顯示著皇權(quán)的強大。清代宮廷九部宴樂，來自當(dāng)時中國不同的民族以及其他國度，借此顯示萬國來朝的強大的氣勢。其中，安南國樂在清代一般會用于“殿庭朝會、燕饗及宮中慶賀燕饗”時。 越南阮朝效仿中國明清時期的樂舞，制定和完善其樂舞制度。在《大南實錄》中記載著嗣德二十年（1867年）參照明清佾舞來制定本朝樂舞的情況?？梢娙畛瘶肺枋菍W(xué)習(xí)效仿中國明清祭祀的“八佾舞蹈”。進一步印證祭祀中初獻、亞獻、終獻的程序，即初獻以武舞，亞獻終獻以文舞，以及先文舞后武舞的順序沿襲了中國周朝以來的雅樂樂舞程序。

2.舞器的異同。舞器是舞蹈者手中所拿的可以起到協(xié)調(diào)動作、統(tǒng)一節(jié)奏作用的器物。據(jù)記載，古代常用的舞器主要有節(jié)、干、戚、羽、龠。由于佾舞有文舞和武舞的區(qū)別，因此在舞器的使用上也有區(qū)別。《禮記·樂記》中的“比音而樂之，及干、戚、羽、旌謂之樂”，其中干和戚為武舞所執(zhí)，羽和旌為文舞所執(zhí)。明清兩代樂舞的舞器大抵也是如此。可見舞蹈中文舞武舞所執(zhí)舞器和舞姿都是有明確規(guī)定的。

明清時期，越南阮朝的宮廷樂舞從形式到內(nèi)容顯然仍受中國影響頗深。從樂舞的編排，演奏的內(nèi)容、曲目，到樂器的使用都學(xué)習(xí)中國，雖有修改，但其源流關(guān)系可見一斑。相對于中國，顯然越南阮朝的規(guī)模較小，國力及資源有限，也因此制約其禮儀規(guī)模相對較小，不及清朝宏大。由于兩國物產(chǎn)差別，體現(xiàn)在兩國國家樂舞的具體表現(xiàn)也會有諸多差異。

結(jié) 語

清代的宮廷樂舞主要是由雅樂、宴樂、四裔樂舞構(gòu)成，清代早期的宮廷樂舞主要是沿襲明朝舊制，后期逐漸修改完善，在此過程中，既保留滿族本民族的傳統(tǒng)樂舞的特點，又吸收了漢族的歌舞，如慶隆舞就是滿族傳統(tǒng)舞蹈。通過對比，越南阮朝樂舞從內(nèi)容到形式基本仿制了中國明清時期的樂舞，受中國影響深遠，但相比之下并不夠完善。在樂舞的職能和作用方面來說，無論是中國還是越南，國家的樂舞及樂舞制度都無不體現(xiàn)著政教性。第一，它們的建立都是為了政治統(tǒng)治和鞏固政權(quán)而服務(wù)的，也會反映一個社會的發(fā)展水平，國家樂舞的設(shè)立也是確保皇權(quán)至上和政權(quán)穩(wěn)定的保障。第二，宗教是一種社會意識形態(tài)，成熟的宗教可形成一種強大的社會勢力和精神力量，而樂舞就是宗教祭祀活動的重要組成部分和載體，最終達到治理國家的目的。

（責(zé)任編輯：翁婷皓）

注 釋：

①清史稿·樂志

②（阮）范廷琥撰.雨中隨筆·樂辨上卷[M].臺灣：臺灣學(xué)生書局，1992：30.

參考文獻：

[1]任曉敏. 越南阮朝樂舞制度研究[D].廣西民族大學(xué)，2017.

[2]袁禾.中國宮廷舞蹈藝術(shù)[M]. 上海：上海音樂出版社，2004.9

[3]殷強.東盟舞蹈藝術(shù)[M]. 桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2016.10

本文系2017年廣西藝術(shù)學(xué)院科研與創(chuàng)作資助項目《“一帶一路”下的中國—越南樂舞形態(tài)研究》階段性研究成果，項目編號：QN201707