王巖平

世界上凡是歷史悠久的民族都有相對(duì)穩(wěn)定的神話傳說故事。中華民族的祖先在艱險(xiǎn)、漫長(zhǎng)的生活過程和社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中也創(chuàng)造了自己的神話傳說故事——中華神話傳說。中華神話主要是在中國(guó)上古時(shí)期（自新石器時(shí)代到早期殷商時(shí)代），文字尚未出現(xiàn)的歷史時(shí)期，由中華先民所創(chuàng)造并以口口相傳的形式流傳下來的神話故事。上古時(shí)期因而也可以稱為“神話時(shí)代”。

在中國(guó)文化史上影響比較廣泛的神話傳說故事有盤古開天辟地、夸父逐日、后羿射日、精衛(wèi)填海、鯀禹治水、刑天舞干戚、共工怒觸不周山、女媧造人、女媧補(bǔ)天、伏羲畫卦、燧人取火、神農(nóng)嘗百草、倉頡造字等。

倉頡廟文字始祖

中華神話是華夏民族歷史的源頭，是中華文化的濫觴，為中華文化的開枝散葉、枝繁葉茂提供了長(zhǎng)久的滋養(yǎng)，沉淀了中華文化的精神基因，并造就了中國(guó)人的精神氣質(zhì)、國(guó)民性格。何新在《諸神的起源》一書中談到：“在神話的深層解構(gòu)中，深刻地體現(xiàn)著一個(gè)民族的早期文化，并在以后的歷史進(jìn)程中積淀在民族的精神的底層，轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N自律性的集體無意識(shí)，深刻地影響和左右著文化整體的全面發(fā)展?！毕旅婢屯ㄟ^中華文化史上流傳比較廣泛的幾則神話傳說故事來探析中華文化的精神基因。

探索、創(chuàng)造自然的精神

在中華文化發(fā)展史上，人與自然的關(guān)系是中華文化中十分重視并且著力探究的一種關(guān)系?！疤烊撕弦弧笔侵腥A文化在人與自然關(guān)系中所著力追求的理想狀態(tài)，但中華先民在上古時(shí)代與自然之間最主要是探索和盡力改造的關(guān)系。

根據(jù)《藝文類聚》所引三國(guó)時(shí)吳人徐整的《三五歷記》記載：“天地渾沌如雞子，盤古生其中。萬八千歲，天地開辟，陽清為天，陰濁為地。盤古在其中，一日九變，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長(zhǎng)一丈，如此萬八千歲。天數(shù)極高，地?cái)?shù)極深，盤古極長(zhǎng)，后乃有三皇?！?/p>

盤古開辟了天地，并以軀體演化為大自然，是中華祖先的始祖神。盤古最可貴的精神是沒有一直在混沌的蛋殼中沉睡下去，他醒來之后成為一個(gè)積極的探索者和開辟者，去開辟天地，探索自然，創(chuàng)造自然，為中華先民提供了最初的生存空間和環(huán)境，使得中華民族得以在這一環(huán)境中長(zhǎng)久地繁衍生息。

若無盤古這樣的開拓者和創(chuàng)造者，便無中華民族的立錐之地、生存之本。因此，開拓創(chuàng)造精神也成為中華文化中重要的精神基因之一。中華民族在與自然的關(guān)系上崇尚開拓創(chuàng)造精神，在與社會(huì)的關(guān)系上也同樣崇尚開拓創(chuàng)造精神。中華文化史上勇于開拓創(chuàng)造的人文故事不勝枚舉，中國(guó)在改革開放以來各方面的成就也證明了中華民族是一個(gè)勇于開拓創(chuàng)造的民族。盤古的軀體歸化自然，但盤古的精神已內(nèi)化為中華文化的精神基因，流淌在中華民族的血脈中。

直面自然災(zāi)難、改造自然環(huán)境的精神

晚形成于盤古開天辟地神話的鯀禹治水神話在承繼了盤古神話探索自然、創(chuàng)造自然的精神之外，又進(jìn)一步傳達(dá)了中華文化的精神基因：中華民族在險(xiǎn)惡的自然環(huán)境面前不退縮、不屈服，不畏任何艱難險(xiǎn)阻，盡力應(yīng)對(duì)大自然中出現(xiàn)的各種災(zāi)難和危險(xiǎn)，將大自然改造得更適合人類生存。

《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》記載：“洪水滔天，鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命，帝令祝融殺鯀于羽郊。鯀復(fù)生禹。帝乃命禹卒布土以定九州。”《史記·河渠書》記載：“禹抑洪水十三年，過家不入門?！?/p>

大禹治水

鯀禹治水神話故事中所治理的“水”，特指黃河流域。黃河流域是中華文明主要的發(fā)源地，黃河為中華民族的繁衍生息提供了水源條件，但其頻繁的決堤和改道又給中華民族帶來了無盡的災(zāi)難。盡管如此，中華民族在神話之外的實(shí)際歷史進(jìn)程中，無論遇到黃河決堤還是改道，都會(huì)想盡一切辦法去治理。中華民族尤其是華夏族除了戰(zhàn)爭(zhēng)的原因，幾乎未曾遠(yuǎn)離過黃河流域，而且歷朝歷代都有治理黃河的歷史記載和感人故事。甚至可以這么說，華夏民族的歷史與黃河的治理史并行發(fā)展。黃河哺育了中華民族，黃河也磨練了中華民族。鯀禹父子兩代接力治水，鯀獻(xiàn)出了生命，禹在外治水十三年過家門而不入，讓中華民族在精神基因上增添了直面自然災(zāi)難、改造自然環(huán)境的果敢和勇毅。

女媧補(bǔ)天、后羿射日這兩則神話也反映了中華先民不畏艱險(xiǎn)、勇敢改造自然環(huán)境的精神特質(zhì)。

中華文化在以上幾則神話故事的基礎(chǔ)上，又衍生出愚公移山的民間傳說。愚公的做法看似很愚，實(shí)則是中華文化勇于改造自然的精神基因的進(jìn)一步體現(xiàn)：自然環(huán)境雖然沒有災(zāi)難發(fā)生，但如果不便于人類生活，不利于人類生存，那就努力去改造它，使之變得更宜居。

中華民族勇于直面自然、善于改造自然的精神特質(zhì)代代傳承，在中華文化史上創(chuàng)造了很多努力改造自然、并與自然和諧相處的人文故事。到了現(xiàn)代社會(huì)，堅(jiān)忍不拔的中華兒女又打造了紅旗渠、萬仙山郭亮村掛壁公路、塞罕壩人造林等人工奇跡。這是遠(yuǎn)古神話傳說賦予中華民族的強(qiáng)大精神基因所造就的改造自然的成果。

英雄主義

何新在《諸神的起源》一書中，將夸父逐日和后羿射日這類與太陽有關(guān)的神話分析解釋為是中華民族對(duì)太陽神崇拜心理的體現(xiàn)。本文從神話主體角度來分析這兩則神話在中華文化中所傳遞的精神符碼。

關(guān)于夸父逐日神話故事在先秦典籍中有不少記載?！渡胶＝?jīng)·海外北經(jīng)》載：“夸父與日逐走，入日?？视蔑?，飲于河渭;河渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林?！薄读凶印珕枴份d：“夸父不量力，欲追日影，逐之于隅谷之際。渴欲得飲，赴飲河、渭。河、渭不足，將走北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，尸膏肉所浸，生鄧林。鄧林彌廣數(shù)千里焉?！?/p>

英國(guó)歷史學(xué)家湯因比通過對(duì)人類古往今來諸多文明的研究比較，提出“挑戰(zhàn)—應(yīng)戰(zhàn)”模式來解釋文明的起源。挑戰(zhàn)，即人類的生存受到了根本性的威脅和壓力。應(yīng)戰(zhàn)，即是人類對(duì)這種根本性的威脅和壓力進(jìn)行的有效抗?fàn)帯?/p>

夸父為什么要“與日逐走”？為了與日逐走竟然“道渴而死”。如此艱辛、危險(xiǎn)的事情夸父為什么不退縮或者放棄？關(guān)于夸父為何要逐日的問題學(xué)界大致有以下幾種觀點(diǎn)：對(duì)太陽的好奇與探索;先民早期的地理測(cè)量活動(dòng);給部族采擷火種;為長(zhǎng)距離的部族遷徙做準(zhǔn)備;考察一年四季對(duì)農(nóng)作物的影響等。

當(dāng)前學(xué)界研究表明：夸父可能是一個(gè)部族的稱號(hào)，也可能是一個(gè)部族首領(lǐng)的名字?？涓钢鹑盏哪康碾m然眾說紛紜，但結(jié)合湯因比的研究可以對(duì)夸父逐日的目的進(jìn)行以下推測(cè)：這個(gè)部族要完成一件對(duì)于整個(gè)部族來說十分重要的事情，而且這件事情是相當(dāng)艱辛和難以完成的，也可以說是一項(xiàng)艱巨的使命或者說是一項(xiàng)危險(xiǎn)的挑戰(zhàn)。

夸父是這則神話中行動(dòng)的主體，危難時(shí)刻，夸父迎難而上，去勇敢應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)?？涓刚宫F(xiàn)出的就是一種英雄特質(zhì)：為了完成某項(xiàng)群體的使命或挑戰(zhàn)而付出個(gè)體的精力或生命。雖然夸父并沒有追趕上太陽，最終渴死在路上，但夸父在中華文化史上，仍然是偉岸的英雄形象。夸父死前還不忘“棄其杖，化為鄧林”，澤被后世。夸父身上所具備的英雄主義特質(zhì)被后人所不斷稱頌。東晉詩人陶淵明在《讀山海經(jīng)》詩中稱贊到“夸父誕宏志，乃與日競(jìng)走?！?/p>

后羿射日神話所折射的英雄主義精神就更加明顯了：天上有十個(gè)太陽，熱量太大，把莊稼都曬死了，百姓苦不堪言。神話主體——箭法高明的射手后羿挺身而出，射落九個(gè)太陽，并除掉了影響百姓生活的怪獸，讓百姓安居樂業(yè)。后羿也成為中華文化史上的英雄形象。

中華遠(yuǎn)古神話中的英雄主義成為中華文化史上耀眼的精神基因，中華民族敬仰英雄，崇拜英雄，并且并不介意英雄人物的失敗，甚至賦予失敗英雄以悲壯和崇高的色彩。屈原、岳飛、文天祥、史可法、譚嗣同、秋瑾皆是中華文化史上受人敬仰的英雄人物。

為民、利民的責(zé)任意識(shí)

后羿射日神話故事在傳達(dá)英雄主義的精神特質(zhì)之外，還傳達(dá)著中華文化中為民、利民的社會(huì)責(zé)任意識(shí)。后羿箭法雖好，也可以選擇多射獵一些鳥獸，讓自己家人的生活資料更充足一些。但后羿之所以被后世目為英雄，是因?yàn)楹篝嗨霾⒉皇菫樽约褐\利益，而全是為眾生樂土、為百姓樂業(yè)。

精衛(wèi)填海神話故事也傳達(dá)著為民、利民之責(zé)任意識(shí)?！渡胶＝?jīng)·北山經(jīng)》載：“又北二百里，曰發(fā)鳩之山，其上多柘木。有鳥焉，其狀如烏，文首，白喙，赤足，名曰：‘精衛(wèi)，其鳴自詨。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于東海，溺而不返，故為精衛(wèi)，常銜西山之木石，以堙于東海?！?/p>

炎帝的女兒女娃在東海游玩，溺海而亡，化為精衛(wèi)鳥。但這個(gè)鳥兒沒有忘記自己溺亡東海之后造成的骨肉分離的痛苦，以渺小的身軀從西山銜來細(xì)小的樹枝和小石子投入東海，以期把東海填平。精衛(wèi)以個(gè)體的傷痛推及他人、蒼生，為了避免悲劇的再次發(fā)生，以羸弱之軀與浩瀚的大?？?fàn)帲Ｍ幸惶炜梢蕴钇酱蠛?，讓天下的骨肉不再分離，讓蒼生黎民安居樂業(yè)。精衛(wèi)填海神話故事為中華文化注入利他、利民、護(hù)民、佑民、厚生的精神基因。這是一種推己及人的責(zé)任意識(shí)，在中華歷史的長(zhǎng)河中逐漸演變?yōu)橐环N社會(huì)責(zé)任意識(shí)，激勵(lì)中華兒女積極投身社會(huì)洪流，承擔(dān)起社會(huì)責(zé)任和家國(guó)責(zé)任。

精衛(wèi)填海

陶淵明在《讀山海經(jīng)》詩中寫到：“精衛(wèi)銜微木，將以填滄海。”顧炎武的《精衛(wèi)》詩中有：“長(zhǎng)將一寸身，銜木到終古。我愿平東海，身沉心不改。大海無平期，我心無絕時(shí)?！本l(wèi)知其不可為而為之的勇氣、利民厚生的責(zé)任意識(shí)成為顧炎武的精神支柱。顧炎武在明亡之際發(fā)出了“天下興亡，匹夫有責(zé)”的呼號(hào)，在中華文化史上回響了三百余年，時(shí)時(shí)警醒中華兒女莫忘盡一份社會(huì)責(zé)任、家國(guó)責(zé)任，尤其是在國(guó)家有難的時(shí)候，民族危亡的時(shí)刻。

神農(nóng)嘗百草、燧人取火、伏羲制卦、倉頡造字等神話傳說故事也是利民、為民精神的體現(xiàn)。同時(shí)從這些神話傳說中還可以看出中華民族善于探索研究、發(fā)明創(chuàng)造的精神基因。本文暫不贅述。

中華遠(yuǎn)古神話是中華文明的肇始，構(gòu)成了中華文化的精神基因，沉淀在中華民族的集體無意識(shí)之中，淬煉了中華民族的精神氣質(zhì)，引領(lǐng)著中華民族穿越五千多年的艱難險(xiǎn)阻，在世界民族之林永葆民族特色，永存文化自信。

課題項(xiàng)目：本論文為河南警察學(xué)院校立項(xiàng)目《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在公安院校思政教育中的滲透路徑研究》（編號(hào)：HNJY-2019-82）階段性研究成果。

作者單位：河南警察學(xué)院