楊承鴻

文藝復(fù)興時(shí)期，由于人們思想與人性得到解放與精神層次進(jìn)一步上升，藝術(shù)家在自己的藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中往往賦予自己更多的情緒，因此很多藝術(shù)家在自己的藝術(shù)作品中詮釋?xiě)n郁美，在作品中表達(dá)自己的憂(yōu)郁，表達(dá)對(duì)自由的向往，對(duì)解放的渴望，藝術(shù)家沉浸在自己的世界里，昏黃的色調(diào)呈現(xiàn)出一種濃濃的懷舊感，作品展現(xiàn)了無(wú)限的凄美，烘托出十分悲情的藝術(shù)氛圍，同時(shí)體現(xiàn)出人文主義的重要意義。

但是憂(yōu)郁除了是一種情緒情感，它還是一種媒介，消極的情緒通過(guò)畫(huà)家進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，不僅僅是一種情緒，它還被轉(zhuǎn)化成為一種美學(xué)觀念，面對(duì)這種消極情緒，我們則需要以更加積極的態(tài)度正確地去面對(duì)，在藝術(shù)作品中賦予憂(yōu)郁的情緒，在很大程度上能夠創(chuàng)作出更多的文藝作品。

“憂(yōu)郁美”的特征

憂(yōu)郁美產(chǎn)生于中古時(shí)期，它是自然形成的，不加外界修飾，自然流露出來(lái)的美，憂(yōu)郁在文藝復(fù)興時(shí)期，被藝術(shù)家們通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)作轉(zhuǎn)變了形式，成為了一種美的表達(dá)。在某種程度上，美都是帶有一定的悲憫性質(zhì)的，憂(yōu)郁與美學(xué)是相伴的。

文藝復(fù)興時(shí)期，美學(xué)在很大程度上受到古希臘羅馬文化的影響，在此基礎(chǔ)上逐漸產(chǎn)生了藝術(shù)美。當(dāng)時(shí)藝術(shù)家進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作很多都是以古希臘神話作為題材和來(lái)源，因此藝術(shù)家們通常在對(duì)人的尊重以及人神尺度把握的基礎(chǔ)上進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。到了中世紀(jì)，受到基督教禁欲主義的影響，以及人們對(duì)宗教思想的崇拜，人神具有一定程度的相斥，但隨著社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展，人性逐漸覺(jué)醒，宗教教義也逐漸對(duì)“人”的不可侵犯性進(jìn)行肯定，人們?cè)趯?duì)人性的認(rèn)識(shí)上逐漸達(dá)成了共識(shí)，即形成了對(duì)立與統(tǒng)一。而且在藝術(shù)性操作過(guò)程中，對(duì)抗與共識(shí)是不同的兩種文化屬性，這對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作來(lái)說(shuō)都是不可或缺的。也正是由于這種對(duì)立與統(tǒng)一的矛盾存在，促進(jìn)了“憂(yōu)郁美”的形成。

“憂(yōu)郁美”的表達(dá)

阿爾布雷特·丟勒在文藝復(fù)興中可以說(shuō)是奠基者的存在，憑借其對(duì)人類(lèi)本性的設(shè)想，1514年，他創(chuàng)作了著名的銅版畫(huà)《憂(yōu)郁》。該作品聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，尤其是在歐洲中世紀(jì)，具有十分重要的意義，也在文藝創(chuàng)作中占據(jù)十分重要的地位。這個(gè)藝術(shù)作品在一定程度上展現(xiàn)了丟勒的藝術(shù)生涯，同時(shí)也是天才人物的象征。丟勒創(chuàng)作這幅作品具有特定的社會(huì)歷史背景，當(dāng)時(shí)德國(guó)正處于歷史上十分灰暗的時(shí)期，當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)衰敗進(jìn)一步激化社會(huì)矛盾的同時(shí)也使人們心靈受到了創(chuàng)傷，形成了民眾思想和信仰混亂的不良局面，也正因如此，當(dāng)時(shí)德國(guó)藝術(shù)文化創(chuàng)作與意大利繁榮的景象相比更是顯得十分衰落和低迷。在這種壓抑與萎靡的形勢(shì)下，丟勒沒(méi)有放棄對(duì)先進(jìn)的人文思想的追逐。

在丟勒的作品《憂(yōu)郁I》中，可以發(fā)現(xiàn)畫(huà)中的人物左手托著頭，右手拿著一個(gè)圓規(guī)，地上和墻角還散落著尺子、羅盤(pán)、小刀等工具，既像是一個(gè)人又像是一個(gè)天使，因此可以說(shuō)是人與天使的結(jié)合物，該人物也被丟勒當(dāng)作“憂(yōu)郁”的化身。丟勒向來(lái)對(duì)透視學(xué)與解剖學(xué)比較熱衷，而畫(huà)中人物手中拿著圓規(guī)，地上散落一堆物品和工具可以說(shuō)是科學(xué)的象征，但人物目前屬于停止工作的狀態(tài)，在很大程度上體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)畫(huà)家崇尚科學(xué)，對(duì)南方畫(huà)派藝術(shù)繁榮的向往，同時(shí)手上握著工具，也體現(xiàn)了對(duì)悲慘現(xiàn)狀的掙扎與不放棄的精神。畫(huà)中人物目前陷入沉思，又有一種疲倦與憂(yōu)郁，有翅膀卻不能飛翔，這些慘狀也體現(xiàn)了藝術(shù)家內(nèi)心的掙扎與矛盾。

通過(guò)中世紀(jì)的各種論述可以發(fā)現(xiàn)，憂(yōu)郁往往是負(fù)面的詞，憂(yōu)郁之人也被當(dāng)成負(fù)面之人，往往是一種陰暗和負(fù)面的形象，因此遭到人們的厭惡與鄙夷。而在丟勒的作品中，憂(yōu)郁并不是一個(gè)負(fù)面的詞匯，而是將“憂(yōu)郁”通過(guò)一個(gè)帶有科學(xué)思想的女人來(lái)展現(xiàn)，同時(shí)賦予這個(gè)人物一雙天使的翅膀，將憂(yōu)郁轉(zhuǎn)換成一種美，推翻了過(guò)去負(fù)面的解讀。憂(yōu)郁不是陰暗，而是一種神秘的美。而賦予憂(yōu)郁的作品也促進(jìn)開(kāi)啟了一個(gè)嶄新的文藝時(shí)代。

丟勒的作品《憂(yōu)郁I》采用了一個(gè)比較特殊的技法，即銅版畫(huà)，這是一種使用腐蝕銅版蝕刻的版畫(huà)技法。這種技法的制作工序比較復(fù)雜，且十分嚴(yán)謹(jǐn)，其復(fù)雜首先體現(xiàn)在前期材料的準(zhǔn)備上，不論是對(duì)銅板、用紙的選擇、還是腐蝕性酸液的濃度等都要求十分嚴(yán)格，這個(gè)制作過(guò)程可以與醫(yī)學(xué)手術(shù)相比較，在很大程度上考驗(yàn)著藝術(shù)家的專(zhuān)業(yè)性，從開(kāi)始到結(jié)束的每一道工序都需要嚴(yán)格把控，因此往往需要畫(huà)家親自去選擇、去調(diào)試，只有十分熟練地掌握銅版畫(huà)技法，才能充分發(fā)揮其功能，在藝術(shù)作品中通過(guò)色彩的應(yīng)用于變化、通過(guò)突出的層次感來(lái)表達(dá)思想特征，同時(shí)表達(dá)對(duì)人文主義思想的追求與探尋。

丟勒的作品大部分都是對(duì)抑郁情感的表達(dá)以及對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的思考，在其作品中很少表達(dá)一種愉快的情感。丟勒一生中關(guān)于人物肖像的描繪有很多， 比較具有代表性的作品有《母親的肖像》，其關(guān)于人物的描繪具有十分鮮明的特色。通過(guò)對(duì)這幅作品中母親形象的觀察，可以看到畫(huà)中的母親有滿(mǎn)臉的皺紋、突出的顴骨、暴起的青筋以及消瘦的臉龐，像是經(jīng)歷了無(wú)數(shù)風(fēng)霜，但是與這些悲慘的外形相比，她的眼睛卻十分有神，讓觀者在這種落差與對(duì)比當(dāng)中感到詫異。而丟勒創(chuàng)作其作品《憂(yōu)郁I》也正是其母親去世的年代，因此關(guān)于母親離世所帶來(lái)的悲傷與憂(yōu)郁情緒也被畫(huà)家貫穿在藝術(shù)作品當(dāng)中。畫(huà)家正是帶著這種悲憫與憂(yōu)郁的情感去創(chuàng)作，因而在觀賞這部作品的過(guò)程中，很能夠引起人們共鳴，能夠深切地感受到作者對(duì)母親的緬懷。

丟勒的作品往往能夠讓觀者感覺(jué)震撼，因?yàn)樗淖髌吠菍?duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)以及生命的積極探索，將社會(huì)現(xiàn)實(shí)緊密地融入到了自己的作品當(dāng)中，例如他的《祈禱之手》，該作品取材于他自己的人生經(jīng)歷，畫(huà)中粗糙與變形的手正是他哥哥的手。為了供弟弟也就是作者讀書(shū)他哥哥放棄了自己的夢(mèng)想，畫(huà)中的雙手合十做祈禱式，也體現(xiàn)了作者的祈禱，這些作品都蘊(yùn)含著丟勒憂(yōu)郁的情感與矛盾的心理。

文藝復(fù)興的憂(yōu)郁美具有一定的社會(huì)歷史背景，具有濃厚的時(shí)代特征，往往蘊(yùn)含著藝術(shù)家豐富的內(nèi)心情感，同時(shí)在那個(gè)社會(huì)背景下注入了豐富的人文主義情懷，正因?yàn)樽⑷肓藲v史，才讓作品成為了經(jīng)典，這些經(jīng)典作品的背后都蘊(yùn)含著優(yōu)秀的精神品質(zhì)，在很大程度上彰顯文藝復(fù)興時(shí)期獨(dú)特的魅力，具有十分豐富的藝術(shù)價(jià)值，對(duì)于對(duì)現(xiàn)代學(xué)者進(jìn)行相關(guān)研究與探索具有十分重要的意義。

文藝復(fù)興時(shí)期的憂(yōu)郁美包括形式美學(xué)、人文精神、追求個(gè)性等多個(gè)方面。從該類(lèi)藝術(shù)作品中，我們可以發(fā)現(xiàn)其具有十分充分的現(xiàn)實(shí)意義，具有豐富的人文主義、理想主義，還體現(xiàn)了人們渴望突破思想禁錮、對(duì)思想解放的偉大追求。通過(guò)對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期優(yōu)秀藝術(shù)作品的欣賞，我們可以發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)含的憂(yōu)郁美，同時(shí)體現(xiàn)了豐富的浪漫主義情，在很大程度上引起了人們的共鳴。

文藝復(fù)興時(shí)期是歷史上一個(gè)十分重要的時(shí)期，可以說(shuō)是一個(gè)文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域十分輝煌的時(shí)期，具有十分重要的社會(huì)影響力，不僅對(duì)發(fā)源地意大利具有十分重要的推動(dòng)作用，同時(shí)促進(jìn)了整個(gè)歐洲國(guó)家和地區(qū)文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展，除此之外，還推動(dòng)了科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步與發(fā)展。

藝術(shù)家通過(guò)繪畫(huà)技法語(yǔ)言，在特定的政治、文化的背景下，在其藝術(shù)作品中融入憂(yōu)郁美，各種細(xì)節(jié)都具有十分豐富的美學(xué)意義和思想內(nèi)涵，并用作品證明了憂(yōu)郁美的重要性，在藝術(shù)創(chuàng)作中的不可或缺性，這也表現(xiàn)出文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)作品中蘊(yùn)含著的豐富的憂(yōu)郁美。

社會(huì)的發(fā)展已經(jīng)步入新時(shí)代，各種條件都十分優(yōu)越，與前人相比，不論是科學(xué)技術(shù)還是各種繪畫(huà)材料都具有很大的優(yōu)勢(shì)，在探索前人優(yōu)秀作品的基礎(chǔ)上對(duì)藝術(shù)不斷探索與追求，目前藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域也已經(jīng)取得了巨大的進(jìn)步和發(fā)展。在研究與撰寫(xiě)本文的過(guò)程中，我也領(lǐng)略到了文藝復(fù)興時(shí)期藝術(shù)家作品的優(yōu)秀，在研究作品的過(guò)程中我也體會(huì)到其中蘊(yùn)含的深刻意義，在今后的藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)充分借鑒藝術(shù)家優(yōu)秀的藝術(shù)作品，但這還不夠，更重要的是我們需要去深刻感悟到藝術(shù)家作品中蘊(yùn)藏的憂(yōu)郁美以及無(wú)聲的情感。

作者單位：西安美術(shù)學(xué)院