何文君

江南傳統(tǒng)古村落承載著中華文化傳統(tǒng)與鄉(xiāng)愁情感，鄉(xiāng)土文化景觀是人類在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活中發(fā)展形成的。近年來(lái)隨著城市化進(jìn)程的快速發(fā)展，鄉(xiāng)土景觀遭到了前所未有的沖擊，人類的生活方式與民俗文化的缺失使鄉(xiāng)土風(fēng)貌和人文景觀遭到了大規(guī)模的破壞。保護(hù)傳統(tǒng)古村落，弘揚(yáng)民俗文化，維護(hù)鄉(xiāng)土景觀的完整與特色是重中之重。文章研究與總結(jié)江南地區(qū)的鄉(xiāng)土化景觀及特色，探索適合我國(guó)江南傳統(tǒng)村落的景觀設(shè)計(jì)與保護(hù)方法。

千燈鎮(zhèn)與其他江南村落一樣，都進(jìn)行了一定程度的旅游業(yè)開(kāi)發(fā)，每逢假期或節(jié)日，大量的游客遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了古鎮(zhèn)的承載能力，這對(duì)古鎮(zhèn)帶來(lái)了不小的破壞。一些名人故居與街邊商鋪基本保持完好，但還有待修繕與更大的提升空間。本調(diào)查研究以蘇州市昆山千燈鎮(zhèn)古村落為例，主要從環(huán)境背景，村落整體構(gòu)成，建筑及建筑外環(huán)境景觀，現(xiàn)狀問(wèn)題以及對(duì)它保護(hù)開(kāi)發(fā)的建議與意義等方面進(jìn)行調(diào)研與總結(jié)?；谇翩?zhèn)古村落的開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀，從保護(hù)江南傳統(tǒng)民居出發(fā)，將民居保護(hù)與合理規(guī)劃融合起來(lái)，做到整體、科學(xué)與高效，并且體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)的民族性和審美精神，研究如何更好地開(kāi)發(fā)與保護(hù)千燈鎮(zhèn)。

千燈鎮(zhèn)民居建筑分類

千燈鎮(zhèn)的建筑主要建于明代、清代與民國(guó)時(shí)期，從功能上劃分為民居、商鋪與兩用建筑;從規(guī)劃布局上來(lái)看，沿街、臨河建筑占多數(shù)。建筑內(nèi)部有一層和兩層結(jié)構(gòu)，其中大部分為兩層民居。一層結(jié)構(gòu)的形式主要為“前店后宅”，兩層建筑為“下店上宅”形式（參見(jiàn)圖1），整體布局沒(méi)有固定的模式，靈活自由，可以滿足人們?nèi)粘Ｉ钚枨?。民居建筑中，名人故居的?guī)模較大，普通民居規(guī)模較小，普通民居在千燈鎮(zhèn)的核心區(qū)域數(shù)量較少，古鎮(zhèn)中心貿(mào)易往來(lái)頻繁，這是千燈鎮(zhèn)商業(yè)興旺的關(guān)鍵所在。

千燈鎮(zhèn)民居建筑的歷史變遷及形成原因

傳統(tǒng)民居的分布與地形和當(dāng)?shù)貧夂蚓o密結(jié)合在一起，江南地區(qū)位于亞熱帶季風(fēng)區(qū)，降水豐富、日照充足，不僅給人類提供了宜居的環(huán)境，也提供了豐富的土地資源。江南地帶的村落多沿河伸展，交織的水網(wǎng)使得村落的密度很大，同時(shí)因?yàn)楹恿髅懿冀煌ê透鞑槐?，因此村落?guī)模小。從古至今，江南的文人墨客眾多，文化的沉淀造就了今天的江南文化底蘊(yùn)。

千燈鎮(zhèn)地處長(zhǎng)江三角洲，地理位置優(yōu)越，湖泊河流眾多，土地肥沃，自然災(zāi)害少，這給千燈民居建筑“臨河而居”提供了便利的自然條件。水陸交通的便利引來(lái)眾多商賈定居，“商住兩用”的建筑形式滿足了當(dāng)?shù)厣藤Z生活與經(jīng)商需求，如今這里還保留著各個(gè)時(shí)期的商鋪建筑。千燈鎮(zhèn)有著兩千多年的歷史，文人墨客造就了其獨(dú)特的文化，也影響著建筑形式。例如顧炎武故居（參見(jiàn)圖2），是當(dāng)?shù)氐拇笠?guī)模民居建筑典型的代表，簡(jiǎn)潔大方，沒(méi)有過(guò)分的裝飾和陳設(shè)，盡顯樸實(shí)。

千燈鎮(zhèn)傳統(tǒng)文化與民俗

千燈鎮(zhèn)現(xiàn)存“三橋”，河?xùn)|的方?jīng)茕簶蚪ㄓ谠游鞯男∧緲蚪ㄓ诿鞔?，中間的恒升橋建于清朝（參見(jiàn)圖3），三橋相連，形成了千燈鎮(zhèn)橋文化典型的先例。如今的千燈鎮(zhèn)依舊保留著“水陸并行”“河街相鄰”的棋盤式格局。千燈鎮(zhèn)的石板街長(zhǎng)約1500米，由2072條石板鋪設(shè)而成，是江南古鎮(zhèn)中保存最完整的石板街。明清時(shí)延伸整修了石板街，直至民國(guó)初年，千燈人又一次籌款修繕了石板街。當(dāng)時(shí)在當(dāng)?shù)赜忻泥l(xiāng)賢發(fā)動(dòng)下，村民請(qǐng)來(lái)朱家角一個(gè)有名的石匠，重新設(shè)計(jì)了石板街，在石板街底部設(shè)置了下水道，通向村外的河里，因此雨天不易積水，這也體現(xiàn)出千燈“行善積德三件事，修橋、鋪路、辦學(xué)堂”的傳統(tǒng)觀念。

小橋流水人家的古樸風(fēng)貌，孕育出了被譽(yù)為“百戲之祖”的昆曲。昆曲的創(chuàng)始人顧堅(jiān)就是千燈人，《浣紗記》《十五貫》《牡丹亭》《長(zhǎng)生殿》等昆曲如今依舊時(shí)常被千燈人演唱。19世紀(jì)80年代，受外來(lái)文化的沖擊，曾經(jīng)輝煌一時(shí)的昆曲逐漸沒(méi)落。2004年，千燈小學(xué)組織“小昆班”，昆曲才被重新?lián)炱稹?/p>

茶館是千燈鎮(zhèn)熱鬧的地方，千燈的茶館有“一日三潮”的說(shuō)法。喝早茶叫“頭潮”，千燈人在凌晨三點(diǎn)便會(huì)坐在茶館中;“二潮”在早晨八點(diǎn)，村民在集市上賣完凌晨打撈的魚，便在茶館小坐閑聊;快到中午叫“三潮”。往往“二潮”是古鎮(zhèn)最熱鬧的時(shí)間，村民的生活在享受喝茶中富足寧?kù)o。

千燈鎮(zhèn)傳統(tǒng)民居建筑的保護(hù)

千燈鎮(zhèn)的旅游業(yè)發(fā)展使其面臨的最大問(wèn)題是古鎮(zhèn)的開(kāi)發(fā)與保護(hù)?，F(xiàn)如今，古鎮(zhèn)中心除了商業(yè)的店鋪以外，一些民居建筑中依然有居民居住，這些建筑對(duì)居民來(lái)說(shuō)依舊有使用價(jià)值，因此，保護(hù)村落不能用保護(hù)古董的方法，將村落劃出范圍封閉起來(lái)。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，政府部門單純地將保護(hù)村落理解為旅游開(kāi)發(fā)，使得村落在短期之內(nèi)達(dá)到了被保護(hù)的目標(biāo)，但長(zhǎng)期以往并不能使村落有很大的改善，一些建筑因?yàn)楹恿魍貙挾徊鸪械泥l(xiāng)村風(fēng)貌殘存甚少，村民的生活得不到保障，于是便有了沖突與矛盾?，F(xiàn)如今古村落的常住人口大部分為老人，村落核心區(qū)域的年輕人也大多為商人，人口數(shù)量的減少也很大程度地影響著古鎮(zhèn)風(fēng)貌。

江南村落的建筑簡(jiǎn)潔而樸素，它們以有限的技術(shù)的可能性創(chuàng)造了令人難以置信的多樣性。這種簡(jiǎn)單性表現(xiàn)在多方面，首先在材料供給上很有限，且大都使用簡(jiǎn)單的工具;其次，缺乏像現(xiàn)在建筑師、工程師一樣的專業(yè)人員，多數(shù)情況是居民親自參與或在鄰里親朋及工匠的幫助下完成，村落及其住居是沒(méi)有建筑師的建筑。因此，在保護(hù)和開(kāi)發(fā)村落時(shí)，當(dāng)?shù)鼐用竦慕ㄗh是不可或缺的。

在當(dāng)前流行的西方風(fēng)格、西方價(jià)值觀、西方評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的浪潮下，許多設(shè)計(jì)師和學(xué)者都將目光轉(zhuǎn)向西方，但當(dāng)歐美的城市出現(xiàn)了環(huán)境惡化、人際關(guān)系疏離等問(wèn)題后，他們又將目光轉(zhuǎn)回東方，開(kāi)始感嘆中國(guó)傳統(tǒng)村落“天人合一”的和諧，這種帶有濃厚人居觀念的審美特點(diǎn)，在中國(guó)延續(xù)了上千年，祖祖輩輩賴以生存的方式是融于自然而不是一味地改造自然。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土景觀本質(zhì)上是一種文化沉淀，最初的目的只是實(shí)用，在長(zhǎng)期的發(fā)展以后成為一種文化行為，成為一種約束性的、似乎非功用性、非自發(fā)的行為。但其本質(zhì)仍然是功用的，是集體無(wú)意識(shí)的表現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)建筑和環(huán)境設(shè)計(jì)有助于幫助后人理解傳統(tǒng)的審美精神，再次建立文化自信。傳統(tǒng)的中國(guó)景觀是基于人類的審美標(biāo)準(zhǔn)塑造的，并且蘊(yùn)含了深厚的哲學(xué)思想，即綠化環(huán)境和保護(hù)生態(tài)。這不僅包含了中國(guó)人對(duì)自然山水的熱愛(ài)，也體現(xiàn)了傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)原則，如何將傳統(tǒng)設(shè)計(jì)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)換，在不破壞景觀結(jié)構(gòu)和審美精神的情況下為古村落景觀重新注入生命，是設(shè)計(jì)師不斷探討但依舊沒(méi)有找到合適解決方法的問(wèn)題。

鄉(xiāng)土景觀首先應(yīng)為當(dāng)?shù)厝说纳疃O(shè)計(jì)，充分了解當(dāng)?shù)氐拿袼缀臀幕?，通過(guò)親身體驗(yàn)來(lái)獲得靈感。其次要與當(dāng)?shù)卮迕癞a(chǎn)生情感與態(tài)度的交流，去探究他們對(duì)這片土地的感情有多深，對(duì)村落現(xiàn)狀的滿意度以及對(duì)未來(lái)的期望值。因此，在設(shè)計(jì)或者改造某個(gè)地方的鄉(xiāng)土景觀時(shí)，需要深入地研究和解讀鄉(xiāng)土景觀所蘊(yùn)含的內(nèi)容，在設(shè)計(jì)中考慮到一切因素，如何尊重人，滿足人類生活和行為的需要，運(yùn)用反規(guī)劃統(tǒng)籌山水林田湖草等生態(tài)文明觀?！耙?guī)劃是人性的體驗(yàn)，是活生生的，搏動(dòng)的體驗(yàn)”。在尊重人的設(shè)計(jì)中，行為是一個(gè)關(guān)鍵要素。景觀是行為的承載，只有能夠滿足行為需要的景觀才是真正有價(jià)值和生命力的景觀，否則，最終會(huì)為人們所拋棄。同時(shí)，設(shè)計(jì)應(yīng)該具備民族性。這片土地上生活過(guò)的每一代人都在對(duì)鄉(xiāng)土景觀的感受中形成不同的精神和心理，而這種特有的文化心理結(jié)構(gòu)帶上了民族的特色。雖然現(xiàn)代的設(shè)計(jì)很多都依靠技術(shù)復(fù)原歷史或創(chuàng)造景觀，但由于技術(shù)本身是趨同的，因此現(xiàn)代設(shè)計(jì)也逐漸趨同，民族特色開(kāi)始慢慢淡化直至被人遺忘。具有傳統(tǒng)民族特色的設(shè)計(jì)，例如園林雕塑、裝飾建筑的木雕、紀(jì)念性建筑的外觀以及內(nèi)部格局等等，都應(yīng)在改造中突出，體現(xiàn)獨(dú)特的民族性審美功能。

城鎮(zhèn)化的快速發(fā)展與旅游業(yè)的興起為江南傳統(tǒng)村落帶來(lái)的并不是期望中的傳承，而是一定程度的破壞。人們所失去的不只是大片的古建筑，還連帶著一個(gè)時(shí)代的文化和記憶。現(xiàn)代設(shè)計(jì)應(yīng)該在傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，這意味著設(shè)計(jì)師必須深入研究一個(gè)地區(qū)歷史文化和民族特色，總結(jié)其傳統(tǒng)景觀變化和發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)，利用現(xiàn)代思想創(chuàng)造性地進(jìn)行設(shè)計(jì)，而不是使用千篇一律的定式思維方式一味關(guān)注表面化和形式化，導(dǎo)致其文化特性的泯滅。另外，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土景觀有著復(fù)雜的內(nèi)在因素，背后不僅有深刻的政治歷史，還有深厚的文化背景，理解鄉(xiāng)土景觀如同掌握最現(xiàn)代的科學(xué)和技術(shù)一樣，設(shè)計(jì)出一種理想的景觀，無(wú)論有沒(méi)有設(shè)計(jì)師，或者基于科學(xué)研究結(jié)論，最終都走向人與自然的和諧。把傳統(tǒng)科學(xué)地延續(xù)下去，不斷創(chuàng)造、提高和優(yōu)化，最貼近自然的，便是最適合人類的。

作者單位：常州大學(xué)