李麗

摘要：“康乾盛世”局面的出現(xiàn)與康熙、雍正、乾隆三位皇帝的漢化努力是分不開(kāi)的，他們的漢化政策體現(xiàn)在很多方面，本文將從三位皇帝的后妃角度，簡(jiǎn)要探討這段時(shí)期的漢化。

關(guān)鍵詞：康雍乾時(shí)期;婚姻;漢化

一、女真社會(huì)婚姻簡(jiǎn)況

（一）女真社會(huì)生產(chǎn)力水平相對(duì)較低

滿(mǎn)族是我國(guó)境內(nèi)主要的少數(shù)民族之一，歷史上曾經(jīng)的清代統(tǒng)治者就來(lái)自滿(mǎn)族。明代的建州女真是滿(mǎn)族的前身。女真族從先秦到隋唐相繼被稱(chēng)作肅慎、挹婁、勿吉、靺鞨，自遼宋到明代才逐漸被稱(chēng)為女真。

女真族最初的時(shí)候按活動(dòng)區(qū)域的不同，分為三支：“一是東海女真（也叫野人女真），生活在今黑龍江和烏蘇里江流域;二是海西女真，活躍在今松花江流域;三就是建州女真，主要在今遼寧省新賓縣境內(nèi)、長(zhǎng)白山北、牡丹江和綏芬河流域活動(dòng)。”[1]三支相比較，建州女真經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度最高。

但是，與發(fā)達(dá)的明朝漢族中原地區(qū)相比，建州女真的生產(chǎn)水平依然是非常低下的。生產(chǎn)方式不僅單一，而且落后原始?！敖ㄇ跬翗O寒，或穴居而處，或采樺葉而居，行則馱載，止則張架以居，······衣豕、衣犬、衣熊、衣魚(yú)皮，······無(wú)市井城郭，逐水草山谷，射獵為生。自推豪杰為酋渠，是其君長(zhǎng)也。”[2]落后程度由此可見(jiàn)一斑。

（二）女真社會(huì)的婚姻狀況

與低下的生產(chǎn)力水平相適應(yīng)，女真族的婚姻也是比較原始的?；橐鲋贫壬踔翆m廷婚姻制度也不健全，具體的婚姻現(xiàn)象也比較復(fù)雜。

在關(guān)外時(shí)，努爾哈赤時(shí)期還沒(méi)有后妃制度，努爾哈赤一共十六個(gè)妻子，全都沒(méi)有名號(hào)，都稱(chēng)作福晉（除大福晉外，都叫福晉）。到其子皇太極時(shí)期，改女真為滿(mǎn)洲，又改國(guó)號(hào)“金”為“清”。后妃制度也逐漸形成。直到康熙之后后妃制度才真正基本完善固定下來(lái)。

與此同時(shí)，女真社會(huì)中，女子作為生產(chǎn)活動(dòng)中重要的勞動(dòng)力，在社會(huì)生活中地位一直也是比較高的。不同于漢族女子，不需要纏足、守節(jié)，也可以自由出入市井。所以婚姻中也存在著轉(zhuǎn)房婚、婦女再婚、婚娶不嚴(yán)格限制輩分和近親結(jié)婚的情況。當(dāng)然，為了響應(yīng)滿(mǎn)蒙聯(lián)姻的基本國(guó)策，皇帝的后妃還特別注重從蒙古王公貴族中選取。這在清初尤為明顯。

二、康雍乾時(shí)期的后妃婚姻漢化狀況

康雍乾三位皇帝是清代漢化程度很高的帝王，這種漢化體現(xiàn)在方方面面。而在三位帝王的后妃選擇上也同樣表現(xiàn)的非常明顯。盡管后妃是皇帝的家事，但皇帝對(duì)于政策的推行，同樣也要體現(xiàn)在宮闈內(nèi)部。這樣才真正做到了始終如一、內(nèi)外合一。所以康熙、雍正、乾隆在后妃的選擇上也都比較注重這一點(diǎn)。

（一）后妃民族成分的變化

康雍乾時(shí)期后妃的民族成分與前代相比，發(fā)生了很大的變化。由原先相對(duì)的民族成分單一即只限于滿(mǎn)蒙到民族成分多樣化且不斷有漢族人出現(xiàn)。具體表現(xiàn)在：

康熙皇帝有名號(hào)的后妃有四十人，其中滿(mǎn)族三十四人，蒙古族兩人、漢族三人。雍正皇帝有名號(hào)的后妃有九人，其中滿(mǎn)族五人，漢族四人。乾隆皇帝有名號(hào)的后妃有二十九人，滿(mǎn)族二十六人，蒙古族一人，維吾爾族一人，漢族有儀嬪黃氏。（該數(shù)據(jù)將漢軍八旗女子也視為滿(mǎn)人）當(dāng)然，這只是有名號(hào)的而已，乾隆皇帝曾經(jīng)六下江南，關(guān)于他和漢族女子的佳話(huà)也是不勝枚舉。

（二）后妃婚姻現(xiàn)象和婚姻制度的漢化

康雍乾時(shí)期受漢族儒家文化的影響較大，后妃婚姻也日趨漢化。諸如前面所提到的一些原始的婚姻現(xiàn)象在康雍乾時(shí)期都有所減少?；橐鲂问揭灿奢叿只靵y到輩分分明，基本很少出現(xiàn)不分輩分的婚姻。而且，婚姻制度從康熙以后就日趨成熟。

三、康雍乾時(shí)期后妃婚姻漢化原因分析

（一）最高統(tǒng)治者大力提倡漢學(xué)

儒家傳統(tǒng)學(xué)說(shuō)一直是康雍乾三位皇帝的治國(guó)主導(dǎo)思想。對(duì)于漢文化，康雍乾三位皇帝不僅躬身力行，而且極為推崇。自從滿(mǎn)清祖先入關(guān)，在治國(guó)方面，基本沿襲明代漢制?；首逶谏钌弦踩遮厺h化?？涤呵坏弁鯇?duì)漢文化的崇拜，既有對(duì)儒家創(chuàng)始人的崇敬，也有對(duì)儒家學(xué)說(shuō)的推廣和重視，要求八旗子弟學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，并且以儒家經(jīng)典作為選賢任能的標(biāo)準(zhǔn)。

在康熙皇帝的六次南巡中，每次都會(huì)去山東拜祭孔子。雍正皇帝為了推廣《孝經(jīng)》，在發(fā)布的《圣諭廣訓(xùn)》中如此頌揚(yáng)孔子：“至圣先師孔子道冠古今，德參天地，樹(shù)百主之模范，立萬(wàn)世之宗師，其為功于天下者至矣?！ぁぁぁぁぁぁ盵3] 乾隆皇帝同樣是大力提倡儒學(xué)，也仿其先祖多次到曲阜拜孔子。諸如此類(lèi)，不勝枚舉。

（二）穩(wěn)固政權(quán)需要招攬有才能的漢人

以少數(shù)民族身份入主中原后，滿(mǎn)洲統(tǒng)治者深知“馬上得天下易，馬下守天下難”的道理。因此，在吸取歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，尊重滿(mǎn)族傳統(tǒng)習(xí)慣的基礎(chǔ)上，滿(mǎn)洲統(tǒng)治者制定了“以漢治漢”的策略。以便于順利完成對(duì)人口眾多的漢族人民的統(tǒng)治。這就要求滿(mǎn)清統(tǒng)治者必須要重用一批優(yōu)秀的漢人為自己的統(tǒng)治服務(wù)。

漢人對(duì)于滿(mǎn)人來(lái)說(shuō)，不僅是人數(shù)上的優(yōu)勢(shì)，更多的是智力上的優(yōu)勢(shì)。因此對(duì)漢臣的重用是極其必要的。作為出身少數(shù)民族的清朝統(tǒng)治者，意識(shí)到這一點(diǎn)是很有必要的。康熙、雍正、乾隆在位時(shí)，都一再宣揚(yáng)華夷一家、滿(mǎn)漢一體的觀(guān)念。不僅以孔孟之道作為統(tǒng)治的主導(dǎo)思想，還主動(dòng)和漢文人學(xué)者交朋友，重用有德行的漢臣。對(duì)于漢官，康熙帝曾多次提到“滿(mǎn)漢皆朕之臣子”， [4]并按照順治十五年的規(guī)定，將職權(quán)相同的的滿(mǎn)漢官員劃為同一品級(jí)，廢除了鰲拜輔政期間的不公平規(guī)定，即同樣職權(quán)的漢官要比滿(mǎn)官低一個(gè)品級(jí)。

康熙帝開(kāi)博學(xué)鴻儒科，以選漢人中有才德者入仕。1678即康熙十七年元月，康熙帝為了更好地選拔人才，下令舉辦博學(xué)鴻儒科。博學(xué)鴻儒科到雍正、乾隆時(shí)期依然繼續(xù)貫徹實(shí)施。

四、總結(jié)

清代的康熙、雍正、乾隆三位皇帝相繼統(tǒng)治中國(guó)長(zhǎng)達(dá)一個(gè)半世紀(jì)。他們所創(chuàng)造的“康乾盛世”是中國(guó)古代史上時(shí)間最長(zhǎng)、影響最大的盛世，也是最后一個(gè)盛世。漢化措施的大力推行，不僅順應(yīng)了時(shí)代的發(fā)展趨勢(shì)，也穩(wěn)固了清朝自身的統(tǒng)治。以往對(duì)康熙、雍正、乾隆三位帝王漢化措施的研究有很多，但大多局限在其施政的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科教等方面，關(guān)注的是三位帝王“君臨天下”的一面，而很少?gòu)娜坏弁鹾髮m的后妃婚姻入手，關(guān)注其內(nèi)廷生活的一面。那么對(duì)于這個(gè)角度的研究，還有待進(jìn)一步的深入和拓展。

參考文獻(xiàn)：

[1] 朱紹侯、張海鵬、齊濤《中國(guó)古代史》下冊(cè) ;234頁(yè)

[2] 陳繼儒（明），《建州考·清入關(guān)前史料選輯》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，1985

[3] 蔣良騏（清），《東華錄》，中華書(shū)局，1980，雍正卷之二十五;409頁(yè)

[4] 中國(guó)第一歷史檔案館整理，《康熙起居注》，中華書(shū)局，1984