王浩任 蔡乾濤

摘要：《反杜林論》，這是恩格斯所寫的一篇著作，主要是反對(duì)杜林的一系列唯心主義的錯(cuò)誤，并對(duì)杜林的唯心主義予以嚴(yán)厲的批判?！斗炊帕终摗啡珪饕譃槿齻€(gè)部分，第一部分是哲學(xué)，其中包括兩個(gè)部分，分別是歷史唯物主義和辯證唯物主義，其他兩部分分別是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義。恩格斯通過《反杜林論》不僅將杜林主義的缺陷暴露無遺，而且也系統(tǒng)地闡述和豐富了馬克思主義。

關(guān)鍵詞：《反杜林論》;歷史唯物主義;辯證唯物主義;政治經(jīng)濟(jì)學(xué);科學(xué)社會(huì)主義

一、《反杜林論》的歷史背景

（一）創(chuàng)作背景

《反杜林論》最早全書名叫《歐根·杜林先生在科學(xué)中實(shí)行的變革·哲學(xué)·政治經(jīng)濟(jì)學(xué)·社會(huì)主義》，德國的萊比錫《前進(jìn)報(bào)》最早發(fā)行恩格斯的這篇著作。這本書寫于1876年到1978年，恩格斯寫這本書的目的就是為了反對(duì)杜林的假科學(xué)，因?yàn)楫?dāng)時(shí)德國上下都被杜林的這種假科學(xué)蒙蔽了，恩格斯說：“杜林的這種假科學(xué)，現(xiàn)在在德國很流行，并把一切淹沒在它的高度的胡說的喧嚷中，這是一套假科學(xué)，并且在當(dāng)時(shí)造成了十分壞的影響?！?，另外在另一方面， 法國和英國的資產(chǎn)階級(jí)革命剛剛結(jié)束不久，自由競爭的資本主義開始向壟斷資本主義轉(zhuǎn)變，另外巴黎公社的失敗，各國的工人階級(jí)迫切需要一個(gè)科學(xué)的理論指導(dǎo)，隨著國際工人運(yùn)動(dòng)中心正在轉(zhuǎn)向德國，而杜林的謬論卻對(duì)當(dāng)時(shí)的德國社會(huì)民主黨造成嚴(yán)重的消極錯(cuò)誤的影響，為了保證社會(huì)民主黨能有一個(gè)正確的理論指導(dǎo)，在馬克思的支持下，恩格斯就寫了《反杜林論》來批駁杜林的一系列錯(cuò)誤。

二、反杜林論中的平等觀

（一）恩格斯與杜林在平等上的不同之處

恩格斯是以唯物主義方法論為基礎(chǔ)的，恩格斯不把平等看作是一成不變的，而是認(rèn)為平等是變化發(fā)展的，平等應(yīng)該是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，而杜林卻用經(jīng)驗(yàn)主義的方法來建立并解釋自己的平等觀，他把平等看作是“具有真正的不變的真理性質(zhì)”，這就與恩格斯完全相悖了，也就是說，杜林認(rèn)為平等是一成不變的，將平等看作為等同永恒的真理，平等應(yīng)當(dāng)是不變的。由此可見，兩人的對(duì)平等觀點(diǎn)分歧是很大的。

（二）恩格斯的平等觀

恩格斯的平等思想是完全堅(jiān)持唯物主義的，而杜林卻是唯心主義，恩格斯便闡明了平等觀的發(fā)展歷史和對(duì)平等的界定，以此來批判杜林。1、現(xiàn)代社會(huì)的平等是指社會(huì)地位與政治地位的平等關(guān)系。人類歷史的早期的原始社會(huì)由于生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)，所以社會(huì)都采用平等分配社會(huì)產(chǎn)品，然而現(xiàn)代社會(huì)就和古代的平等觀念就大相徑庭了，現(xiàn)代的平等是指所有的社會(huì)成員之間的社會(huì)地位和政治平等，和一切人與人之間的平等。這也就要求工人階級(jí)不僅僅要追求政治平等，更要社會(huì)平等。2、平等的權(quán)利是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求。早期的人類社會(huì)，特別是封建社會(huì)，沒有什么平等而言，基本都是十分森嚴(yán)的等級(jí)制度，雖然生產(chǎn)力得到了一定程度的發(fā)展，相比于原始社會(huì)確實(shí)有一定的進(jìn)步，但是等級(jí)制度已經(jīng)將平等完全扼殺了，可是隨著生產(chǎn)力的逐漸發(fā)展，人們希望能夠公平交易，于是平等這個(gè)概念就隨著經(jīng)濟(jì)逐漸上升成為社會(huì)的意識(shí)。所以恩格斯認(rèn)為平等的權(quán)力是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求。3、平等的觀念是歷史發(fā)展的產(chǎn)物。恩格斯認(rèn)為平等是歷史的，有著不同的社會(huì)階級(jí)內(nèi)容。在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)里，平等只是存在于人的潛意識(shí)里面。當(dāng)進(jìn)入商品為主的工業(yè)社會(huì)時(shí)，商品交換的平等自由才賦予平等的普遍意識(shí)。資本主義的社會(huì)平等并不是真正的平等，其本質(zhì)只不過是為了維護(hù)資本主義的統(tǒng)治，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)工人的壓榨，而無產(chǎn)階級(jí)專政卻可以實(shí)現(xiàn)平等，無產(chǎn)階級(jí)專政可以實(shí)現(xiàn)廣大人民群眾的根本利益，具有真實(shí)性與普遍性。4、無產(chǎn)階級(jí)的平等是要消滅階級(jí)。資本主義的平等關(guān)系是商品交換的平等，以貨幣形式存在的貨幣資本，但是資本主義卻把勞動(dòng)力和勞動(dòng)條件相分離，資本主義的強(qiáng)制勞動(dòng)就造成了資本主義的嚴(yán)重不平等，而資本主義的增值完全是為了維護(hù)資本主義這種社會(huì)不公。資本主義的平等是資產(chǎn)階級(jí)的平等，而無產(chǎn)階級(jí)卻只能勉強(qiáng)維持自身。

（三）杜林的平等觀

杜林的平等觀用四個(gè)字來概括就是永恒平等，曾經(jīng)在他的著作《哲學(xué)教程》里杜林是這樣解釋平等的，杜林說：“平等歸結(jié)于兩個(gè)人的意志要完全平等，其中一方不能首先向另一方提出任何肯定的要求?！保虼嗽诙帕诌@么看來，他們兩個(gè)人的關(guān)系就不存在上下級(jí)這樣的關(guān)系了，同時(shí)更也不存在任何統(tǒng)治與被統(tǒng)治之間的關(guān)系了，于是人與人之間就平等了，隨后杜林就把這種平等的模式作為“自由社會(huì)”的基礎(chǔ)。

三、恩格斯對(duì)杜林的批判

杜林的平等觀很顯然是不符合歷史和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的，注定杜林的平等觀是荒謬的，他的平等觀只能是顛倒主客體的一種形而上學(xué)和唯心主義的哲學(xué)思維。無論是無產(chǎn)階級(jí)的平等觀念和資產(chǎn)階級(jí)的平等觀念都是歷史的產(chǎn)物，杜林對(duì)于永恒真理的論述，只是杜林哲學(xué)的唯心主義，而恩格斯堅(jiān)持唯物主義，將思維看作是客觀世界的反映，運(yùn)用唯物主義的觀點(diǎn)去考察平等，指明了無產(chǎn)階級(jí)對(duì)于平等的要求，并深刻的闡述了馬克思主義的平等觀。

1、恩格斯認(rèn)為杜林的方法論是完全錯(cuò)誤的，杜林的方法論是一種先驗(yàn)主義的方法，是脫離現(xiàn)實(shí)關(guān)系的抽象的看待問題，在這種概念下去推論現(xiàn)實(shí)，從概念的邏輯中去推論對(duì)象里的現(xiàn)實(shí)，將認(rèn)識(shí)對(duì)象分解成簡單的要素，將其套在理論里，得出一個(gè)結(jié)論。在杜林的理論里，兩個(gè)人存在是無法完全說明現(xiàn)實(shí)生活的內(nèi)容的，所以不能以此為模型為基礎(chǔ)，去闡明社會(huì)的平等問題，杜林的理論只是把自己頭腦里的觀念套在了社會(huì)中所構(gòu)成的虛假社會(huì)平等的模型里。2、杜林平等觀中“兩個(gè)人”這個(gè)概念，兩個(gè)人的意志完全平等一致，其中一個(gè)人不能向另外一個(gè)人提出肯定性的要求，這個(gè)在真實(shí)的社會(huì)中是不可能存在的?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)中不可能有完全平等的，無論是性別還是人的種族，簡單的來說男女在性別上就有不平等，所以說用最簡單的生活經(jīng)驗(yàn)就可以推出杜林的平等觀存在嚴(yán)重的缺陷。主要參考文獻(xiàn)：

參考文獻(xiàn)

[1]《反杜林論》淺說，? ?上海人民出版社? 1975

[2]《馬克思恩格斯全集》? ?第39卷，人民出版社，1972

[3]《反杜林論》的寫作背景及當(dāng)代意義李長江，李博峰? ? ?2007

[4]論《反杜林論》對(duì)形而上學(xué)思維方式的批判? 王艷麗

[5]恩格斯哲學(xué)的思維特點(diǎn)——以《反杜林論》哲學(xué)篇為例? ? 邵笑晨

[6]《反杜林論》中恩格斯平等觀探析? ?張健健 付保明

作者簡介：

王浩任（1997-），男，漢族，河南鄭州，南寧師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，在讀碩士研究生，研究方向：馬克思主義哲學(xué)與高校思想政治教育

蔡乾濤（1995-），男，漢族，湖北黃石，南寧師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，在讀碩士研究生，研究方向：馬克思主義哲學(xué)與馬克思主義中國化