夏夏

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平的飛速發(fā)展，人們對于音樂藝術(shù)的鑒賞能力與需求也隨之不斷提高。為了適應(yīng)廣大人民群眾日益增長的精神文明需求，廣大音樂教育工作者必須不斷提升教學(xué)質(zhì)量、注重教學(xué)改革與創(chuàng)新，提升不同種類音樂作品的藝術(shù)質(zhì)量、提升表演者的編創(chuàng)及表演能力，使表演者具有相應(yīng)的能力來演繹不同的作品。著眼時(shí)下，國內(nèi)各專業(yè)院校及綜合性高等院校中的音樂實(shí)踐型專業(yè)（MFA），都紛紛開設(shè)音樂“采風(fēng)”課程或活動(dòng)以培養(yǎng)學(xué)生收集、整理、編排、創(chuàng)作等能力。

不論是專業(yè)院校還是綜合性高等院校中的音樂實(shí)踐型專業(yè)，“采風(fēng)”這一創(chuàng)作活動(dòng)通常出現(xiàn)在理論型專業(yè)的教學(xué)當(dāng)中，而極少出現(xiàn)在偏實(shí)踐型專業(yè)的教學(xué)范疇。2017年9月，云南大學(xué)昌新國際藝術(shù)學(xué)院2017級(jí)音樂專業(yè)（MFA）聲樂方向的20名研究生深入到云南少數(shù)民族的原始部落進(jìn)行了為期12天的采風(fēng)的活動(dòng)。

筆者認(rèn)為，音樂實(shí)踐型專業(yè)（聲樂方向）與理論型專業(yè)在“采風(fēng)”中的區(qū)別在于，理論型專業(yè)要求學(xué)生將收集到的原始音樂素材進(jìn)行“提煉”后將其通過作曲技法發(fā)展和演變成為新的音樂作品。而實(shí)踐型專業(yè)要求學(xué)生在采集原始音樂素材之后，不僅要對素材進(jìn)行整理、編輯、歸類，還要進(jìn)行二度編創(chuàng)，作品最終由編創(chuàng)者自己搬上舞臺(tái)進(jìn)行演繹。也就是說創(chuàng)作者即表演者，這當(dāng)中的所有環(huán)節(jié)都將經(jīng)過自身的加工、編創(chuàng)和邏輯重組等一系列創(chuàng)作手法之后，自身再一次以另一個(gè)視角（即表演視角）來審視和呈現(xiàn)自己的作品，這對于一個(gè)創(chuàng)作者來說有著較高的要求，是一種利于提升學(xué)生音樂實(shí)踐能力的教學(xué)方式。

2017年9月，由筆者帶隊(duì)作為指導(dǎo)教師，云南大學(xué)昌新國際藝術(shù)學(xué)院音樂學(xué)專業(yè)（MFA）聲樂方向研究生20人赴云南省西雙版納傣族自治州，深入到田間地頭首次嘗試實(shí)踐型音樂專業(yè)學(xué)生的采風(fēng)活動(dòng)。

一、傣族章哈采風(fēng)

傣族章哈又稱"贊哈"，是傣族傳統(tǒng)的曲藝唱曲形式，流傳于云南省南部邊陲的西雙版納傣族自治州一帶?！罢鹿奔仁敲耖g傣族歌手的稱謂，也是作為傣族獨(dú)有的曲種名稱。在西雙版納，傣族群眾每逢重大活動(dòng)，如喬遷、結(jié)婚、慶豐收、小孩滿月、節(jié)慶等，都會(huì)邀請“章哈”歌手到場演唱相應(yīng)的曲目。

“章哈傳習(xí)所”是由西雙版納當(dāng)?shù)馗咚秸鹿枋纸M成的一個(gè)以演唱、傳播“章哈”為目的的民間社團(tuán)。筆者將采風(fēng)學(xué)生分成的四個(gè)創(chuàng)作小組，并為每個(gè)小組都安排一位章哈歌手作為學(xué)生的素材采集對象進(jìn)行演唱并逐句帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行模唱，這樣一來學(xué)生便對自己所學(xué)曲目有了初步的概念和演唱記憶。

接下來便進(jìn)入到了原始素材的整理階段。由于章哈曲目屬于民間說唱音樂，學(xué)生初步接觸起來還是比較困難。對于聲樂方向?qū)W生來說第一個(gè)困難來自于需將這種完全用傣語進(jìn)行演唱，篇幅均較長，旋律、節(jié)奏等音樂元素都屬于無調(diào)性、不規(guī)則、無規(guī)律狀態(tài)的聽覺內(nèi)容轉(zhuǎn)化成具有可視性的記譜。

筆者引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)歌曲內(nèi)容進(jìn)行段落劃分，并逐字逐句地反復(fù)聽辨，將節(jié)奏、旋律、調(diào)性等用現(xiàn)代記譜法“翻譯”出來。在有了曲譜的基礎(chǔ)上，鼓勵(lì)學(xué)生運(yùn)用和聲學(xué)知識(shí)為每首章哈編配和聲，使之成為較為豐滿的多聲音樂。雖然耗時(shí)，但是記譜以及編配和聲兩項(xiàng)工作從實(shí)際出發(fā)訓(xùn)練了學(xué)生的音樂作曲理論相關(guān)知識(shí)的運(yùn)用。

接下來學(xué)生的創(chuàng)作便進(jìn)入到作品的排演階段，作品從譜面躍然舞臺(tái)上，變得立體生動(dòng)。筆者引導(dǎo)學(xué)生不斷對自己的記譜進(jìn)行唱譜和修改，使得樂曲更加符合聲樂演唱習(xí)慣和大眾聽覺習(xí)慣，但同時(shí)也要求學(xué)生最大程度地保留傣族章哈音樂的原始特色。

之后，啟發(fā)學(xué)生根據(jù)每首章哈不同的歌詞內(nèi)容，開始編寫劇本、設(shè)置情景、定位角色，帶領(lǐng)學(xué)生運(yùn)用以往學(xué)習(xí)的各類聲樂作品以及所學(xué)音樂知識(shí)，發(fā)揮想象、大膽關(guān)聯(lián)進(jìn)行創(chuàng)作。例如，《鳳凰情歌》是傣族較有名的章哈之一，講述一對情竇初開的青年男女相識(shí)相戀的故事。學(xué)生在進(jìn)行二度創(chuàng)作時(shí)，為了表達(dá)“閨蜜向少女展示如何獲取少年郎心意的種種方法”這一劇情時(shí)，學(xué)生運(yùn)用的音樂表達(dá)手法不但沒有局限于傣族音樂的范疇，而且還跳出空間和時(shí)間的限制與西洋歌劇詠嘆調(diào)《年輕姑娘應(yīng)該懂得》（選自莫扎特歌劇《女人心》）結(jié)合了起來，使得在充滿了傣族風(fēng)情的舞臺(tái)表演中，呈現(xiàn)出具有聽覺沖擊的獨(dú)特唱段，效果奇妙非凡。

學(xué)生從記譜、編配和聲、編排劇情到排練作品，用了將近一個(gè)月時(shí)間，呈現(xiàn)出四首風(fēng)格不同、形態(tài)各異的根據(jù)傣族章哈進(jìn)行二度創(chuàng)作的作品：《鳳凰情歌》、《情定版納》、《神奇美麗的西雙版納》以及《情》。這些作品不但音樂手法運(yùn)用到位，而且從聽覺和視覺上都給人以耳目一新之感受，民族與世界的碰撞、古老與當(dāng)代的融合，新穎又相得益彰。

“采風(fēng)”對于實(shí)踐型專業(yè)學(xué)生的教學(xué)意義

首先，實(shí)踐型專業(yè)進(jìn)行“采風(fēng)”是音樂技術(shù)的重組與運(yùn)用。學(xué)生將收集到的原始音樂素材進(jìn)行整理和記譜，之后對其進(jìn)行二度創(chuàng)作，過程中所涉及到了樂理、和聲、曲式、視唱練耳、音樂史、聲樂以及舞臺(tái)表演等課程知識(shí)技能的運(yùn)用和鍛煉。如果不曾有過采風(fēng)創(chuàng)作并且自行將作品搬上舞臺(tái)的經(jīng)歷，也許大部分實(shí)踐型專業(yè)的學(xué)生不會(huì)有機(jī)會(huì)綜合地、大量地實(shí)際運(yùn)用和訓(xùn)練到這些技能和知識(shí)，而這些知識(shí)和技能又是學(xué)生將來畢業(yè)走向社會(huì)求職、工作和創(chuàng)作中不可缺失的能力。

其次，實(shí)踐型專業(yè)進(jìn)行“采風(fēng)”使學(xué)生的多聲部演唱以及團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力得以提升。學(xué)生們此次進(jìn)行二度創(chuàng)作的作品，很多部分都采用了多聲部合唱的演唱形式，對于一個(gè)聲樂（獨(dú)唱）學(xué)習(xí)者來說，合唱的意義在于讓自己的多聲聽覺得到充分的訓(xùn)練，對自身音準(zhǔn)的訓(xùn)練也是獨(dú)唱這一演唱形式所難以達(dá)到的。

最后，實(shí)踐型專業(yè)進(jìn)行“采風(fēng)”活動(dòng)突破了舞臺(tái)和書本的創(chuàng)作界限，學(xué)生走向田間地頭以汲取民族民間這塊肥沃土壤的養(yǎng)分。一般來說，實(shí)踐型專業(yè)學(xué)生的實(shí)踐活動(dòng)大多僅為對過往聲樂作品的舞臺(tái)表演式的演唱實(shí)踐，這對于學(xué)生音樂創(chuàng)新力而言，并無太多成長的空間。何不讓學(xué)生走向田間地頭，碰觸那些最真、最初的音樂形態(tài)，拿起創(chuàng)作之筆寫下雖顯稚嫩但富有創(chuàng)新精神的音符，挖掘關(guān)于音樂的N種思考與無限可能。

任何一個(gè)學(xué)科對創(chuàng)新的追求是永不停止的。創(chuàng)造力需要“走出去”，“采風(fēng)”無疑是高校聲樂教學(xué)方式方法上的一個(gè)突破口和創(chuàng)新點(diǎn)。如何在聲樂教學(xué)活動(dòng)中訓(xùn)練學(xué)生的創(chuàng)新思維、引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行合理化的二度創(chuàng)作，如何將珍貴且稀有的優(yōu)秀民族民間聲樂素材進(jìn)行再創(chuàng)作以更優(yōu)的形式留存并傳唱下去，這些都是深刻且值得一代又一代聲樂同仁共同研究、不斷探索的課題。