徐萌

【摘 要】 本文介紹了從伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)觀點認識死亡的角度，闡述了伊壁鳩魯對死亡的審視結(jié)論，探討了伊壁鳩魯死亡態(tài)度的哲學(xué)意義。認為，幸福在于擁有善良的德行和靈魂的安寧;賢者既不畏懼死亡，也不厭惡生存。因此，在死亡未到來時好好的生活，在死亡到來時不懼，這就是我們要從他的哲學(xué)中汲取的時代價值。

【關(guān)鍵詞】 伊壁鳩魯;死亡哲學(xué);幸福觀

如何追尋幸福是幾乎所有古希臘哲學(xué)家持續(xù)關(guān)注并思考的問題，伊壁鳩魯學(xué)派認為幸福生活的終極目的，是追求身體上的無痛苦和精神上的無紛擾。但是人們對于死亡的擔(dān)憂和恐懼使人們無法達到真正的幸福，因而消除對人們死亡的恐懼至關(guān)重要。要解讀伊壁鳩魯對死亡的哲學(xué)思考，就要從他的主要哲學(xué)觀點入手，探尋他的生死觀在當(dāng)代的哲學(xué)價值。

一、從伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)觀點認識死亡

1、物理學(xué)與死亡哲學(xué)

要探究并解決生死問題，就得了解我們是在何處生何處死。伊壁鳩魯?shù)奈锢韺W(xué)是傳統(tǒng)意義上的自然哲學(xué)。他繼承了德莫克里特的原子論，認識萬物是由原子構(gòu)成的。一方面，他認為世界是由原子和虛空構(gòu)成的，事物是由原子組成;另一方面，他又在繼承原子論的基礎(chǔ)上，指出原子具有偏斜運動。這些都為他對于死亡的探索有了新的思路。

伊壁鳩魯認為，任何事物都由原子構(gòu)成，消散之后又復(fù)歸于原子，再由原子組成新的事物，事物的形成是原子在虛空中運動的結(jié)果。放在個人身上，也就是一個人的生死就是原子聚散離合的過程，但是生活當(dāng)中，每個人都是不一樣的個體，不可能有一模一樣的人，單純從原子的離合無法解釋。于是伊壁鳩魯引出了原子偏斜理論。伊壁鳩魯認為，原子互不接觸的運動無法解釋事物的產(chǎn)生。伊壁鳩魯認為原子做偏斜運動，才使得大地上的生物有著自由意志。伊壁鳩魯也因此將原子偏斜運動引入到了人類社會，指出了人是有自由意志的，他有不受神和命運擺布的可能性，人可以靠自己而獲得幸福。

2、準(zhǔn)則學(xué)與死亡哲學(xué)

我們是如何認識這個生機勃勃的世界的呢？伊壁鳩魯在他的準(zhǔn)則學(xué)中有相關(guān)表述。他認為，真理的標(biāo)準(zhǔn)是感覺、預(yù)想和感受。在他哲學(xué)中有一條重要的標(biāo)準(zhǔn)，也就是必須完全遵循感覺，即直接印象。而感覺之所以可靠就在于我們的感覺來源于“外部事物連續(xù)不斷地向我們發(fā)來印象”，所以我們對于死亡的種種感覺是來自于死亡的印象，可是伊壁鳩魯對靈魂的種種觀點否定了我們可以接收到來源于死亡的影像。他認為肉體是感性生命的基礎(chǔ)，靈魂只能寄存在有生命的人身上，才會產(chǎn)生感覺。死亡之后感覺就消失了，也就無法獲得關(guān)于死亡的影像。

3、倫理學(xué)與死亡哲學(xué)

伊壁鳩魯?shù)膫惱韺W(xué)說認為快樂是生活的目的，是天生的最高的善。他指出人們畏懼死亡是達不到快樂的原因之一，要獲得快樂，就要引導(dǎo)人們換個思路去看待死亡。從原子的聚散離合認識生命的有限性，就不會再畏懼死亡了。伊壁鳩魯認為感覺是真實的，但是他并不是一個感覺主義者，他認為最高層的苦與樂不在于肉體，而在內(nèi)心，以實現(xiàn)“身體的無痛苦和靈魂的無紛擾”。一方面，他引導(dǎo)人們?nèi)プ非蟾志玫母幸饬x的精神上的快樂;另一方面告訴人們，畏懼死的生，不會帶來真正的快樂，生和死具有不確定性，我們只要在它們來臨時泰然處之就是最大的快樂。

二、伊壁鳩魯對死亡的審視

1、沒有感覺的東西與我們無關(guān)

伊壁鳩魯認為死亡是感覺的消失，是對感覺的剝奪。死亡不僅是肉體的感覺喪失，也是我們感知能力的喪失。因而我們不可能獲得關(guān)于死亡的感覺，我們之前對于死亡的認識不過是一種錯覺或者想象。人們之所以恐懼死亡，是因為人們往往將死亡和感性生活聯(lián)系在一起，伊壁鳩魯認為可以通過研習(xí)哲學(xué)克服這種恐懼。人的生是由原子集合做偏斜運動形成的，而且我們的感覺也都是通過外界給予我們而獲得的，那么這種生就與我們的感性生活無關(guān)，甚至與我們自身無關(guān)，因為不是我們能夠決定的，因而作為對立面的死也就無關(guān)于人生的意義。伊壁鳩魯同時也對感覺的來源進行探索，他認為靈魂是感覺的重大原因。如果靈魂不被有機體的其他部分包住，就不能進行感覺，肉體消散之后，感覺自然也就消失了?？梢?，一方面靈魂可以幫助我們?nèi)ミM行感覺，另一方面靈魂和肉體是不可分割的，有機體的死亡會導(dǎo)致靈魂的消失，由此沉重的打擊了靈魂不滅學(xué)說。

2、向神祈求人自己可以辦到的事情是毫無意義的

伊壁鳩魯雖然沒有否認神的存在，但是他的“神”并不是要人們頂禮膜拜那種，既然原子構(gòu)成了萬事萬物，那么神也就不具備了造物功能，他筆下的神是一種力量的象征，并且神不會干預(yù)現(xiàn)世人們的生活?！靶腋：筒恍嗟拇嬖谡咦约翰欢嗍?，也不給別人帶去操勞，因此他不會感到憤 怒 和 偏 愛，所 有 這 些 情 緒 都 是 軟 弱 者 才 有的?！弊诮躺系纳裨斐闪巳藗儗λ劳龅目謶郑热混`魂不是不朽的，死亡并不能被我們感覺到，神也不會干涉我們的生活，那么我們到底在恐懼什么呢？伊壁鳩魯通過此種對死亡的審視，強調(diào)了人的主體地位。

三、伊壁鳩魯死亡態(tài)度的哲學(xué)意義

伊壁鳩魯通過對靈魂和肉體、原子和虛空，生與死的探索，建立起他的整個哲學(xué)體系。他認為研究哲學(xué)的目的在于老年人在不斷豐富自己閱歷的同時能像年輕人一樣行事，保持善良，而年輕人應(yīng)該不斷使自己的精神得到滿足，達到內(nèi)心的安寧，進而無懼未來逐漸成熟，而這種豐富閱歷和滿足精神的方法，則是學(xué)習(xí)哲學(xué)。

1、幸福在于擁有善良的德行和靈魂的安寧

他認為既然死亡是必然，而我們又無法感知死亡，也就無需為無法阻止的事情而擔(dān)心，只管關(guān)注當(dāng)下就好了。身體上的痛苦雖然使我們無法感受幸福，但精神上的折磨更是會讓我們喪失感知幸福的能力。與傳統(tǒng)的快樂主義主張人們及時行樂縱容欲望的觀點不同，伊壁鳩魯認為人們應(yīng)該在保持清醒的基礎(chǔ)上找到真正的幸福，他反復(fù)強調(diào)最大的善就是明智，將德性和快樂相聯(lián)結(jié)，主張人們過一種有德性的快樂生活。他希望人們過好當(dāng)下，無需計較生命的長度，生存也并不只靠運氣，作為個體的人仍然可以通過努力來改變，通過在明智的指導(dǎo)下獲得幸福。

2、賢者既不畏懼死亡，也不厭惡生存

伊壁鳩魯認為明智的賢人應(yīng)該坦然面對生死，既不懼怕死亡，也不厭惡生存。他一生都在踐行他的主張，臨死前仍然淡定和從容。他提醒人們不要盲目的追求死亡，要用理智來看待生活，消除那些對靈魂造成紛擾的想法和事情，是一種勸生哲學(xué)。

在他看來，由于原子的偏斜運動才有了現(xiàn)在的充滿活力和未知的世界，沒有人能一直幸福，身體的痛苦和靈魂上的紛擾總會出現(xiàn)，但是不管是怎樣，他仍然認為通過死亡來擺脫這些痛苦是不妥的做法。如今的21世紀，時代是在進步的，同樣人們的生活節(jié)奏也隨之加快，從中年到青少年，內(nèi)心都很難尋得安寧。我們無法阻止人類社會繼續(xù)向前，能改變的只有我們對于世界、社會以及自身的看法，在自身中尋得安寧，找到自身的價值。從伊壁鳩魯?shù)乃劳稣軐W(xué)中，我們可以看到，理智的思想，精神上的快樂對我們的重要性，任何時候我們都需要保持自我。在快樂消費時代人們很容易迷失自己，迷失在信息的海洋、享樂的沼澤中無法自拔。保持自我，不被社會的大浪潮所吞沒是我們需要堅持的，也只能通過如此才能得到精神上的滿足，而避免了許多因為短暫快樂而帶來的更多的紛擾。自殺率一直居高不下，心理疾病成了世界第二大疾病，甚至很多人在對于生命都沒有完全理解的情況下就隨便選擇了死亡，伊壁鳩魯反對通過這種做法來擺脫紛擾。在死亡未到來時好好的生活，在死亡到來時不懼，這就是我們要從他的哲學(xué)中汲取的時代價值。

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【作者簡介】

徐 萌（1995—）女，漢族，天津武清人，哈爾濱師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院在讀研究生，研究方向：馬克思主義哲學(xué).