王宇婷

摘? ?要： 《孔雀東南飛》選自人教版高中語文教材必修二第二單元。本文從結(jié)構(gòu)主義及女性主義的角度出發(fā)，通過對敘事語法、內(nèi)外結(jié)構(gòu)的探究及女性主義形象的分析，對《孔雀東南飛》進行多重解讀。

關(guān)鍵詞： 《孔雀東南飛》? ?結(jié)構(gòu)主義? ?女性主義

一、引言

結(jié)構(gòu)主義是發(fā)端于十九世紀的一種方法論，企圖探索一種文化意義是透過什么樣的關(guān)系被表達出來的。結(jié)構(gòu)主義者主張事物的根本特質(zhì)不在于事物本身的屬性上，而在于我們對各種事物之間存在關(guān)系的構(gòu)造，然后發(fā)現(xiàn)構(gòu)造之間的關(guān)系，這種關(guān)系是指導人的社會行為和各方面的慣例和原則。女性主義寫作務必要站在女性的立場，寫作也是為了維護女性的權(quán)益。《孔雀東南飛》作為一首敘事長詩，是漢樂府詩的巔峰之作，本文從結(jié)構(gòu)主義及女性主義兩個角度對本詩進行分析。

二、“產(chǎn)生愛情+愛情受阻+獲得圓滿”的敘事語法

語言學家格雷馬斯認為：“文學是，而且僅僅是某些語言屬性的擴展和應用?！钡湫凸适碌男袆幽B(tài)劃分為：產(chǎn)生欲望、具備能力、實現(xiàn)目標、得到獎賞。在中國古典言情敘事中，敘事語法主要表現(xiàn)為：產(chǎn)生愛情、愛情受阻、獲得圓滿。這一敘事語法是經(jīng)過多個中國古典敘事作品實例檢驗的，《孔雀東南飛》無疑遵循這一語法。首先，《孔雀東南飛》中，焦仲卿和劉蘭芝在一開篇就擁有了美滿的婚姻，產(chǎn)生了愛情。但是，他們的愛情卻遭到以焦母為代表的家庭的阻撓，焦劉愛情獲得圓滿是以補償形式呈現(xiàn)的，焦劉雙雙殉情，化作松柏、梧桐交相輝映，化為鴛鴦仰頭相鳴。

三、內(nèi)外結(jié)構(gòu)的建構(gòu)

羅蘭·巴特的敘事理論指出：任何一部文學作品都有兩個結(jié)構(gòu)系統(tǒng)：表層結(jié)構(gòu)和深層結(jié)構(gòu)。表層結(jié)構(gòu)，即外結(jié)構(gòu)，是指文學作品的語言組織形式;深層結(jié)構(gòu)，即內(nèi)結(jié)構(gòu)，是指隱藏在語言形式下的意義系統(tǒng)，以及這種隱藏系統(tǒng)之下對眾多文學作品構(gòu)成影響的模式體系。“對不同的敘事作品進行共時研究，建立起恒定不變的模式和規(guī)則，從而理解和駕馭無限的文學作品”。

（一）外結(jié)構(gòu)的建構(gòu)

《孔雀東南飛》的表層結(jié)構(gòu)是一個一維向度的，這個過程描述了焦仲卿和劉蘭芝情投意合，遭受焦母的阻撓與干預，焦劉被迫分離，劉母、劉兄逼迫劉蘭芝再嫁，最后雙雙殉情的經(jīng)過。通過焦劉二人簡單、凄婉的愛情悲劇，表現(xiàn)了對戀愛自由的追求，對“有情人終成眷屬”的美好期盼，以及封建家長對有情人的壓迫。

（二）內(nèi)結(jié)構(gòu)的建構(gòu)

《孔雀東南飛》中有這樣一種內(nèi)在關(guān)系：

劉蘭芝和焦母的對抗引發(fā)了其他三組矛盾對立，焦母作為封建大家長的代表，主宰著焦劉二人的婚姻，在劉蘭芝嫁給焦仲卿的兩三年內(nèi)，劉蘭芝盡力侍奉長輩，日夜辛勤勞作。但還是遭到了婆婆的不滿，在不能與丈夫經(jīng)常相見的情況下，時時遭受婆婆的惡語，在不堪驅(qū)使之下的劉蘭芝只能無奈遣歸。劉蘭芝的遣歸引發(fā)了焦母與焦仲卿的矛盾，在得知妻子被“驅(qū)遣”后，焦仲卿請求母親網(wǎng)開一面，成全自己與妻子的婚姻，但焦母不但不同意，反而著手為焦仲卿物色下一位妻子，使焦仲卿與焦母的矛盾越來越激烈。其次，是劉蘭芝與劉母、劉兄之間的矛盾，劉蘭芝歸家以后，母親的問責，兄長逼迫蘭芝再嫁，都讓劉蘭芝陷于兩難的境地。最后是焦仲卿與劉母、劉兄之間存在一對矛盾關(guān)系，被驅(qū)遣歸家的劉蘭芝面臨著再嫁的危機，劉家的逼迫，必然會引起焦仲卿的憤怒與怨懟。四種對立矛盾關(guān)系的交織，使焦劉二人走上殉情的道路。

這里有一個深層的結(jié)構(gòu)即父權(quán)制社會下封建禮教對女性的統(tǒng)治，以及對“父權(quán)”為中心的象征秩序的妥協(xié)。《孔雀東南飛》中，父親處于一種缺席狀態(tài)，無論是焦仲卿的父親還是劉蘭芝的父親都處于缺席狀態(tài)，文中的焦母作為父權(quán)的替代者出現(xiàn)，捍衛(wèi)封建禮教，抨擊劉蘭芝作為婦人毫無禮節(jié)，舉動自專，強迫焦仲卿放任妻子被驅(qū)遣?！抖Y記·本命》中載：“婦有七去：不順父母去，無子去，淫去，妒去，有惡疾去，多言去，竊盜去。”①（289）焦母遣返劉蘭芝的理由是“不順父母”這一條?！抖Y記》中規(guī)定：“子甚宜其妻，父母不悅，出。”①（292）焦母強迫焦仲卿用的便是這一條，焦母對父權(quán)制社會下封建禮教的維護無疑是成功的。

劉蘭芝回娘家后，遭到封建家長制的威壓：首先是母親的責備，其次是兄長對她再嫁的逼迫。本來劉母是尊重劉蘭芝“自可斷來信，徐徐更謂之”的想法的，但在兄長“不嫁義郎體，其往欲何云？”的逼迫下，劉母再也沒有發(fā)言權(quán)，印證了《儀禮·喪服·子夏傳》中提出的：“婦人有三從之義，無專用之道。故未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子?！雹冢?28）在父親處于缺失狀態(tài)的情況下，劉兄的話無疑成了劉家的權(quán)威，讓劉母、劉蘭芝都奉為圭臬，無法反抗。

那么劉蘭芝、焦仲卿是不是從根本上反對這些封建教條呢？沒有。無論是劉蘭芝不堪驅(qū)使被遣返回家，還是焦仲卿無力反抗放任劉蘭芝“暫還家”的迂回，以致后來劉蘭芝被迫再嫁，二人從始至終都未反抗過封建禮教強加在夫妻二人身上的枷鎖。焦、劉兩人不斷強調(diào)自己并沒有違反這些封建的教條，但并未絲毫認定是這些教條愚昧與迂腐。另一方面，焦母與劉母是封建禮教下的受害者，也是在這樣長期的欺壓下生存下來的，以至于從封建禮教的受害者變成了加害者。

四、女性主義下的女性悲劇

（一）劉蘭芝被賦予的“第二性”

西蒙·德·波伏娃在《第二性》中說道：“女人不是生成的，而是形成的。決定兩性性別特征的主要原因在社會方面而非生理方面，是傳統(tǒng)的習俗和男權(quán)社會的需要造就了女人?！雹郏?06）女人的第二性，即社會性別，是后天形成的，是被人賦予的。西方傳統(tǒng)文化對女性的定義是脆弱、依賴、膽小、不成熟、喜歡感情用事，智力相對低下，并且毫無邏輯推理可言，她們不適合從事智力類、領(lǐng)導類工作，只適合相對簡單機械的家務工作。中國傳統(tǒng)文化針對女性提出的“紅顏禍水”“三綱五?！薄捌叱觥钡龋瑢τ谂缘膹娭埔笈c硬性規(guī)定，事實上和男女兩性的生物學基礎(chǔ)沒有內(nèi)在關(guān)聯(lián)，而是由后天的社會力量強加給女性的，這些要求和規(guī)定漸漸形成了男性掌握主權(quán)的底氣與基礎(chǔ)支撐。父權(quán)制文化利用這種性別身份維持男性對女性的壓迫和支配，使女性失去獨立的經(jīng)濟能力，她們的一生都被歸結(jié)到男性的掌控之中，成為男性的附屬物。由此，女性在社會上屬于從屬地位。

《孔雀東南飛》中對劉蘭芝這一女性形象的塑造，是符合傳統(tǒng)習俗和男權(quán)社會下需要的女性形象的。文中對劉蘭芝的勤勞、能干有諸多描述：“十三能織素，十四學裁衣，十五彈箜篌，十六誦詩書”“三日斷五匹”“左手持刀尺，右手執(zhí)綾羅。朝成繡夾裙，晚成單羅衫”等?！吨芏Y·天官·九嬪》中提道：“九嬪掌婦學之法，以九教御：婦德、婦言、婦容、婦功?！雹埽?2）其中的“婦功”是指女紅，“女紅”和“女工”同，主要指女子所做的刺繡、紡織、針線、縫紉等工作和成品。在傳統(tǒng)文化中，女性只需“三從四德”、琴棋書畫足矣。女性在社會文化給她們劃定的框架內(nèi)存在，劉蘭芝恪守著社會認為的女性應該是什么樣子的本分，學紡織、裁衣、箜篌，社會限定了新婦必須以悅色侍公婆，劉蘭芝必須在公婆面前柔弱。女性被置于從屬地位，這是以父權(quán)為中心的社會賦予女性的“第二性”。

（二）不了解身處不幸是女性最大的不幸

十九世紀上半葉，丹麥存在主義大師克爾凱郭爾認為：“做女人多么不幸??！然而，做女人最大的不幸，說到底是不了解這種不幸。”女性作為“絕對的他者”，完全喪失了主體意識，男女性之間的主客體關(guān)系是完全不對等的。男人有絕對的支配權(quán)，女人也承認男人的主權(quán)。這是一種畸形的、完全不對等的權(quán)利。女性作為絕對的他者，是男權(quán)社會基本的思維模式。學校、家庭的教育，社會的習俗，法律倫常的壓制，這種被社會處境施加第二性逐漸成為女性的自我意識，女性甘愿遵守社會倫理對她們的規(guī)定，并以此要求自我，成為更深刻的自我鉗制。

《孔雀東南飛》中焦母與劉母兩個女性形象是典型的他者形象。她們也是封建禮教的受害者，受到“三從四德”“三綱五?！钡募s束，盡管焦母在父親缺失的情況下是作為封建大家長的替代者出現(xiàn)的，但是，當她回歸母親這一角色的時候，又恪守“夫死從子”的綱要。對于劉蘭芝歸家一事，焦母是脆弱的。首先焦母是怕焦仲卿的，一直強調(diào)“東家有賢女，自名秦羅敷，可憐體無比，阿母為汝求”，“東家有賢女，窈窕艷城郭，阿母為汝求，便復在旦夕”⑤（52），是焦母自知有愧，因為怕而給自己的理由與臺階，并且企圖兒子理解她的舉動，出發(fā)點是為了他好，一再強調(diào)理由正是脆弱的顯現(xiàn)。其次，當焦為妻求情后，焦母大發(fā)脾氣，后續(xù)卻沒有行動，以至于劉蘭芝自請歸家，而非完全的直接驅(qū)遣。某種意義上說，劉不自請，焦母也許未必敢不遵從兒子的意思。最后，“從阿母得聞之，槌床便大怒，小子無所畏，何敢助婦語，吾已失恩意，會不相從許”⑤（52），從焦母大發(fā)脾氣看來，她的歇斯底里正表現(xiàn)了她的無助恐慌。由此可見，焦母只不過是兒子焦仲卿的附屬。對劉母而言，她并未像焦母一樣在丈夫缺失后一定意義上成為掌權(quán)者，她是唯“兒”是從的，對于蘭芝再婚，劉母先是同情，所以才有“阿母白媒人”和“阿母謝媒人”的拖延，但當“阿兄得聞之，悵然心中煩”時，劉母完全沒有發(fā)言權(quán)，出現(xiàn)了“阿母謂阿女，適得府君書，明日來迎汝，何不作衣裳，莫令事不舉”⑤（52）。顯然，劉母是沒有主見的，主要是由于沒有決定權(quán)導致的，是“從子”的表現(xiàn)。這兩個女性形象均處于身不由己的不幸之中，但她們并未認識到這種不幸，反而在遭到禮教荼毒后，以“三綱五?！薄叭龔乃牡隆奔s束自己，以此約束子女，從受害者變成了加害者。

（三）“妖婦”形象

美國的吉爾伯特和古芭在《閣樓上的瘋女人》中歸納出男性文學中兩種不真實的女性形象，即美麗、溫柔、貞節(jié)、順從、無知、無私的“天使”形象和風騷、淫蕩、多嘴、兇狠、丑陋、自私的“妖婦”形象，如失貞者，男性化的女人，悍婦等。西方女性主義批評者認為，男性文學作品中的“妖婦”形象是他們“厭女癥”心理的體現(xiàn)，他們厭惡此類形象的氣質(zhì)特征，憎惡此類形象對他們傳統(tǒng)審美意識的破壞及顛覆。對女性主義者來說，這些形象實際上恰恰是女性創(chuàng)造力對男性及社會對女性意識形態(tài)施加壓抑的反抗形式。

《孔雀東南飛》中焦母是典型的“妖婦”形象，她兇惡、多嘴，是作為男性缺失下的替代者出現(xiàn)的，多數(shù)文學作品中兇惡、具有破壞色彩的角色，都是由女性充當，真正的父權(quán)統(tǒng)治作為始作俑者卻被隱藏起來，這也是女性遭受歧視和不公的體現(xiàn)?！犊兹笘|南飛》中，焦母作為封建大家長的替代者，她為人為母的女性身份并未有所表現(xiàn)，而讓人印象深刻的是她的可憎和破壞，這也是父權(quán)制社會下男性對女性人格的扭曲和抹殺。

（四）性別政治關(guān)系

美國女性主義批評家凱特·米利特認為，男女兩性之間存在性別政治。從某種意義來說，男女兩性構(gòu)成了人類社會最大的兩個群體，兩者之間無論在理論上還是現(xiàn)實中，都存在支配和從屬的關(guān)系，存在政治關(guān)系。這種關(guān)系成為一種社會控制、支配和侵犯的手段。

《孔雀東南飛》中存在多組性別政治關(guān)系。首先是劉蘭芝和焦仲卿之間存在性別政治關(guān)系，劉蘭芝依附于丈夫，他們的夫妻關(guān)系是不平等的，焦仲卿在太守府里做事，劉蘭芝要承擔在家侍奉長輩的重擔，劉蘭芝作為焦仲卿附屬品存在。其次，焦母與焦仲卿之間存在性別政治關(guān)系。這里有著兩層意義，他們之間的控制與支配是相互的。一方面，焦家在父親處于缺失狀態(tài)的情況下，焦母是作為父權(quán)的替代者出現(xiàn)的，此時的她對兒子的婚姻生活有著支配權(quán)和控制權(quán)。另一方面，當焦母回歸母親這一角色時，又恪守著“三從四德”的封建禮教，以至于她對兒子也是懼怕的，所以才會出現(xiàn)為焦仲卿物色新妻，面對兒子的求情，大怒之后便無行動及槌床大怒的歇斯底里等情節(jié)。由此，我們可以看出，在“三從四德”的約束下，焦仲卿對焦母也是有著控制與支配權(quán)的。第三，焦母與劉蘭芝之間具有性別政治關(guān)系，焦母無論是在父親缺失的情況下作為父權(quán)的替代者，還是作為劉蘭芝的婆婆，都具有對劉蘭芝的支配與控制權(quán)，以至于焦母干涉焦劉二人的婚姻顯得“順理成章”。第四，劉兄與劉蘭芝之間亦存在性別政治關(guān)系。劉蘭芝被驅(qū)遣歸家后，兄長是劉家的權(quán)利中心，他掌控著劉蘭芝的命運。在媒人上門說媒時，劉兄的一句“不嫁義郎體，其往欲何云？”使得劉蘭芝只能“處分適兄意，那得自任?！?。第五，性別政治存在于劉兄與劉母之間。劉母是依附于兒子的，在劉蘭芝再婚的問題上，劉母本來是同意劉蘭芝提出的“容后再議”的，但是，在兒子發(fā)表意見后，劉母只得屈從于兒子，成為兒子的附屬。

五、結(jié)語

《孔雀東南飛》作為漢樂府詩的巔峰之作，有著中國傳統(tǒng)古典言情敘事中不變的語法結(jié)構(gòu)。本文通過《孔》詩敘事語法的分析，內(nèi)外結(jié)構(gòu)的深層次思考，更好地理解作品的重大意義。還從女性主義的角度對《孔》詩中的女性進行了深度解剖，即中國傳統(tǒng)文化中的女性受到父權(quán)制社會的欺壓與逼迫。

注釋：

①黃懷信.大戴禮記譯注[M].上海：上海古籍出版社，2019.

②楊天宇.儀禮譯注[M].上海：上海古籍出版社，2004.

③西蒙·德·波伏娃.第二性女人[M].北京：北京燕山出版社，2014.

④楊天宇.周禮譯注[M].上海：上海古籍出版社，2016.

⑤劉玉偉，黃碩，評注.玉臺新詠? ?古詩十九首[M].北京：中華書局，2016.

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[5]楊天宇.儀禮譯注[M].上海：上海古籍出版社，2014.

[6]楊天宇.周禮譯注[M].上海：上海古籍出版社，2016.

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