魯光遠(yuǎn)

摘要：距離的態(tài)度這是由英國(guó)美學(xué)家布洛在《作為藝術(shù)因素與審美原則的“心理距離說(shuō)”》一文中所提出的。他認(rèn)為，人對(duì)藝術(shù)和現(xiàn)實(shí)的審美活動(dòng)的基本原則和特征是主客體之間保持適當(dāng)?shù)男睦砭嚯x。主體在心理上和審美對(duì)象拉開(kāi)一定的距離，不考慮對(duì)象和自己的實(shí)際需要有什么厲害關(guān)系，只是進(jìn)行審美觀照。這種看法上的差異，是由于“距離”從中作梗而造成的。在前一種經(jīng)驗(yàn)中，你和海霧之間的“距離太近了”也就是關(guān)系太密切了，它與你的行程與安全息息相關(guān)，成了你實(shí)際生活的障礙，所以你不得不對(duì)它感到憂悶和恐懼;在后一種經(jīng)驗(yàn)中，你把海霧推到現(xiàn)實(shí)世界之外去看，使它和你的實(shí)際生活之間存有一種適當(dāng)?shù)摹熬嚯x”，所以你不能不為利害關(guān)系所干擾。

關(guān)鍵詞：審美態(tài)度;審美距離;風(fēng)格

一、審美態(tài)度的主要觀點(diǎn)

布洛認(rèn)為就是距離介于我們自身和對(duì)象之間，距離的作用有二：（1）否定我們的日常生活的知覺(jué)習(xí)慣——僅僅注意對(duì)象與我們最具實(shí)際厲害性的一面的習(xí)慣。（2）肯定那些對(duì)我們的實(shí)際利益沒(méi)有吸引力、平時(shí)不為我們注意的其它側(cè)面，后者一旦突然出現(xiàn)在人們的知覺(jué)中就會(huì)成為對(duì)人的一種審美的啟示。布洛雖然強(qiáng)調(diào)審美的心理距離，強(qiáng)調(diào)審美要超脫個(gè)人的實(shí)際厲利害關(guān)系，但又指出，欣賞不能完全與個(gè)人的實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)無(wú)關(guān)。這樣就會(huì)對(duì)審美對(duì)象無(wú)動(dòng)于衷，從而沒(méi)有任何情感體驗(yàn)。

進(jìn)一步地說(shuō)，日常注意在于感知一個(gè)對(duì)象時(shí)，很快吧注意力過(guò)度到主體單一的理性思索或意志欲求上，思索或欲求對(duì)象形式以外的東西上;而審美注意則是在關(guān)照一個(gè)對(duì)象時(shí)，只將注意力停留在對(duì)對(duì)象形式的感知這個(gè)層面，主體的其它諸種心理功能也都匯入其中?？梢钥闯鲈u(píng)論家在觀察他的畫(huà)時(shí)更加注意到了事物的社會(huì)性，而懷斯則更加關(guān)注事物的本身自然存在，一種非功利性的審美注意。。在前面的例子中，評(píng)論家所關(guān)注的是實(shí)物的社會(huì)價(jià)值，所以只注意到具體作品在市場(chǎng)中的反響;而懷斯更加注意審美關(guān)照，更加注意事物的自然存在。

二、風(fēng)格的定義

風(fēng)格通常是指?jìng)€(gè)體或團(tuán)體藝術(shù)中的恒常形式——有時(shí)指恒常的元素、品質(zhì)和表現(xiàn)。這個(gè)術(shù)語(yǔ)也被使用與藝術(shù)家或社會(huì)的全部活動(dòng)，就像人們會(huì)談及“生活風(fēng)格”或“文明風(fēng)格”那樣。對(duì)考古學(xué)家來(lái)說(shuō)，風(fēng)格可見(jiàn)于一種母題或模式，或見(jiàn)于某些可直接把握的藝術(shù)品的品質(zhì)，能幫助人們確定該作品的創(chuàng)作地點(diǎn)和時(shí)間，確立不同作品之間或者不同文化之間的關(guān)聯(lián)。在這里，風(fēng)格是癥候性的痕跡，與一件工藝品或一種符號(hào)的非審美特征相似。作為文化的一種重要構(gòu)成部分，人們經(jīng)常把它當(dāng)作某種診斷手段來(lái)研究，而不是當(dāng)作自身具有意義的東西。因?yàn)樵谔幚盹L(fēng)格時(shí)，考古學(xué)家們相對(duì)來(lái)說(shuō)缺少審美和表情（或表現(xiàn)性面相特征，）方面的術(shù)語(yǔ)。

對(duì)藝術(shù)史家來(lái)說(shuō)，風(fēng)格乃是研究的重要對(duì)象。他研究風(fēng)格的內(nèi)在一致性，研究它的生命史，及其形成和演化的問(wèn)題。他也會(huì)把風(fēng)格當(dāng)作作品系年，確定作品誕生地的標(biāo)準(zhǔn)，以及追溯藝術(shù)流派之間關(guān)系的手段。不過(guò)，風(fēng)格首先是一個(gè)帶有一定品質(zhì)和意義表現(xiàn)的形式系統(tǒng)，藝術(shù)家的個(gè)性，乃至一個(gè)團(tuán)體寬泛的世界觀，正是通過(guò)這一系列得以顯現(xiàn)。風(fēng)格還是團(tuán)體成員之間的一種表現(xiàn)載體，通過(guò)形式暗示感情的特征，來(lái)傳達(dá)和固定某些宗教、社會(huì)和道德生活的價(jià)值。除此之外，風(fēng)格還是創(chuàng)新及特殊作品的個(gè)性得以評(píng)價(jià)的共同背景。通過(guò)考察作品在時(shí)空中的延續(xù)，通過(guò)將風(fēng)格的各種變體與歷史事件，及其他文化領(lǐng)域變化中的特征進(jìn)行比對(duì)，在普通心理學(xué)和社會(huì)理論的幫助下，藝術(shù)史家試圖解釋風(fēng)格或特殊風(fēng)尚的變遷。對(duì)個(gè)體和團(tuán)體風(fēng)格的歷史研究，還能揭示形式發(fā)展中典型階段和過(guò)程。

三、廣義與俠義風(fēng)格

對(duì)綜合的文化史家或者歷史哲學(xué)家來(lái)說(shuō)，風(fēng)格乃是作為一個(gè)整體的文化的某種表現(xiàn)，是其統(tǒng)一性的可見(jiàn)符號(hào)。風(fēng)格反映了，或者說(shuō)投射了集體思想感情的“內(nèi)在形式”。這里，重要的不是個(gè)別藝術(shù)家或個(gè)別作品的風(fēng)格，而是在一個(gè)重要的時(shí)間跨度中一種文化的所有種類(lèi)的藝術(shù)共享的形式和特征。在這個(gè)意義上，人們會(huì)根據(jù)古典、中世紀(jì)或文藝復(fù)興的藝術(shù)風(fēng)格中發(fā)現(xiàn)的、同樣被記載于那些時(shí)代的宗教和哲學(xué)文獻(xiàn)中的共同特性，來(lái)談?wù)撃切r(shí)代的人。與藝術(shù)家類(lèi)似，批評(píng)家傾向于將風(fēng)格理解為一個(gè)價(jià)值術(shù)語(yǔ)，這種意義上的風(fēng)格成了一種品質(zhì)，因此一個(gè)批評(píng)家會(huì)說(shuō)某某畫(huà)家擁有“風(fēng)格”，或者稱(chēng)某某作家是一個(gè)“文體家”。盡管在這種規(guī)范性的意義上（重要適用于個(gè)體藝術(shù)家），“風(fēng)格”似乎不再藝術(shù)的歷史研究或人種研究的范圍內(nèi)，卻經(jīng)常在此出現(xiàn)并且予以認(rèn)真考慮。這是對(duì)成就的衡量，因此也是將藝術(shù)和文化作為一個(gè)整體來(lái)理解的十分妥帖的方式。

俠義風(fēng)格在這些研究風(fēng)格的方法背后有一個(gè)共同的假定：每種風(fēng)格都對(duì)應(yīng)于一個(gè)特定的文化階段，因此在一種既定的文化或文化階段，只有一種風(fēng)格或有限的幾種風(fēng)格。

參考文獻(xiàn)：

[1]陶水平.審美態(tài)度心理學(xué)[M].天津：百花文藝出版社，1999.

[2]項(xiàng)曉敏.零度寫(xiě)作與人的自由：羅蘭·巴爾特 上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2003.