吳沿超

摘要：東漢時(shí)期陜北綏德地區(qū)的中下貴族階層和平民篤信天命，信仰西王母、女?huà)z伏羲等。他們的信仰不可避免的會(huì)出現(xiàn)在他們的喪葬畫(huà)像石上。儒學(xué)也影響著東漢畫(huà)像石的刻制.其攜帶的等級(jí)封建思想、倫理道德觀念等也會(huì)向上郡西河郡這類(lèi)北方邊塞地區(qū)傳播。另伴隨著東漢時(shí)佛教在中原地區(qū)傳播，以及信奉佛法的上郡龜屬?lài)?guó)的建立，佛教已經(jīng)在陜北地區(qū)開(kāi)始了傳播。

關(guān)鍵詞：綏德東漢畫(huà)像石;西王母;女?huà)z伏羲;儒學(xué);文化多樣性

現(xiàn)陜北綏德境內(nèi)已發(fā)現(xiàn)有紀(jì)年的東漢畫(huà)像石500余塊，其中綏德縣漢畫(huà)像石博物館館藏300余塊[1]，其余的收藏在中國(guó)歷史博物館、西安碑林博物館等處，其時(shí)間跨度從永元二年（公元90年）始至永建三年（公元128年）止。其集中遺存的時(shí)間不過(guò)40年左右，其墓主多為東漢時(shí)期陜北綏德地區(qū)的中下貴族階層和平民階層，距今1900年左右。

在畫(huà)像石中，漢人描繪的是他們對(duì)死后彼岸世界的想象和期許，以及他們對(duì)自身原本生命的存在和未來(lái)如何轉(zhuǎn)化的許多回顧與思考。因此，東漢畫(huà)像石的創(chuàng)作并不僅僅是藝術(shù)行為，更是一種把各墓主人及其親屬的思想文化傾向的具象化的實(shí)踐活動(dòng)。漢畫(huà)像石的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)不是出于藝術(shù)創(chuàng)作和傳播的沖動(dòng)，而是出于對(duì)“長(zhǎng)生”的追逐。陜北綏德雖地處邊緣但仍受整個(gè)漢代社會(huì)的總體的價(jià)值導(dǎo)向影響。秦朝“嚴(yán)刑峻法”導(dǎo)致動(dòng)蕩早亡，后來(lái)的西漢統(tǒng)治者們吸取教訓(xùn)：“持以道德，輔以仁義”（<<淮南子.覽冥訓(xùn)>>），在思想文化方面采取了自由寬容的態(tài)度。漢初，在意識(shí)形態(tài)上并不是獨(dú)尊儒術(shù)，而是儒教黃老學(xué)說(shuō)等，諸學(xué)說(shuō)“百家爭(zhēng)鳴”兼容并蓄。

（一）綏德東漢畫(huà)像石中的民間信仰因素

到了東漢時(shí)期，讖緯文化、方士文化等民間信仰與黃老學(xué)說(shuō)結(jié)合，開(kāi)啟了道教形成的按鈕。人們尤其是中下貴族階層和平民階層篤信天命，希求長(zhǎng)生，崇拜自然神，地母神以及祖神，還包括信仰西王母、女?huà)z伏羲等。而中下貴族階層和平民恰是畫(huà)像石墓的擁躉者，他們的信仰和傾向不可避免的會(huì)出現(xiàn)在他們的喪葬中，具體地在畫(huà)像石上得以描繪刻畫(huà)。

（1）西王母信仰興盛

漢代是西王母興盛時(shí)期，東漢時(shí)期，西王母已經(jīng)成為漢代人們心目中的第一神靈，她高居昆侖山之上，左右有奇異神靈護(hù)佑（如到長(zhǎng)生不老之藥的玉兔，捧芝侍奉的羽人等）擁有賜予榮華富貴的本領(lǐng)，掌握著長(zhǎng)生不老之藥，是一位掌握生殺大權(quán)的主神，其在綏德東漢畫(huà)像石中主要表現(xiàn)其的“至上性”和“長(zhǎng)生性”。幾乎在綏德東漢每一個(gè)墓中的畫(huà)像石里都可以看到端坐于顯著位置的西王母，一般在墓葬前室就開(kāi)始刻畫(huà)，占據(jù)著整座墓室的顯眼位置，在這些畫(huà)像石中，西王母的構(gòu)圖有三層或以上，西王母跽坐于最上層的神柱的懸圃上，玉兔、九尾狐、羽人侍奉在上下左右，這些事現(xiàn)實(shí)世界中并不存在的，寓意著另一個(gè)永恒存在長(zhǎng)生不死的彼岸世界。在下面幾格往往描繪的是擁慧史，博山爐等，墓主人在現(xiàn)實(shí)世界中擁有的傭人、財(cái)富等，而立視體的構(gòu)圖方法使觀者能明顯注意到此岸世界正平穩(wěn)有序地過(guò)渡到達(dá)彼岸世界。而上下左右圍繞其左右的出行圖、宴飲圖等，無(wú)不次序井然，人們有序地走向她的世界。這樣一個(gè)有著“長(zhǎng)生”主題的西王母的彼岸世界就建立了，有著非常完整的宗教意義。

（2）伏羲女?huà)z為代表的民間生育神崇拜

伏羲和女?huà)z是人類(lèi)的始祖神，有著生命的誕生和繁衍的意義。在畫(huà)像石中常以人面蛇身的造型出現(xiàn)，或蛇身纏繞或面面相對(duì)，手持規(guī)矩，附以日月。日月在漢人眼里是陰陽(yáng)的象征，含有男女結(jié)合的內(nèi)涵，但是與交尾的構(gòu)圖相比還是含蓄了很多。從西漢起，一直是民間生育神崇拜的對(duì)象，但從西漢末，寓含長(zhǎng)生的西王母信仰盛行起后，東漢時(shí)山東河南等地中原地區(qū)的畫(huà)像石構(gòu)圖一般往往會(huì)采用西王母為主，伏羲和女?huà)z以對(duì)偶神的形成，與其共居一個(gè)畫(huà)面中，服從于“長(zhǎng)生”主題，這說(shuō)明女?huà)z已經(jīng)失去至上神的地位了，但在綏德現(xiàn)已出土的漢畫(huà)像石中，伏羲女?huà)z仍常成雙單獨(dú)作為主角出現(xiàn)在門(mén)柱上，這種生殖崇拜顯然與東漢中后期流行的長(zhǎng)生信仰是有所區(qū)別的，這可能和綏德所處特殊的邊塞地理方位以及當(dāng)時(shí)的歷史背景有很大關(guān)系。

①陜北在東漢永元元年（公元89年）竇憲大破北匈奴之前，一直戰(zhàn)火蔓延被匈奴等少數(shù)民族所擾所爭(zhēng)奪。這里是漢王朝抵御匈奴南侵，護(hù)衛(wèi)關(guān)中和國(guó)都的軍事基地。這使得繁衍子嗣在綏德的先民眼里變得尤為重要。比較于中原安定富庶地區(qū)，這里更需要人口的擴(kuò)充帶來(lái)軍事上的保證和農(nóng)耕的富足。所以，至上“生育神”—伏羲女?huà)z一直能在這塊土地得到熱情的擁躉，人們確信他們能保佑其后代子孫興旺、綿延不絕。

②漢代是一個(gè)開(kāi)放的時(shí)代，甚至春夏之交，人們會(huì)定期到郊外進(jìn)行“野合”活動(dòng)，遠(yuǎn)離中央政權(quán)的綏德先民們受“儒學(xué)禮教”的束縛會(huì)少很多。還有當(dāng)時(shí)受?chē)?guó)家主流宗教排斥的方士文化中也包含了“陰陽(yáng)說(shuō)”。在與主流政權(quán)的分分合合中，數(shù)以萬(wàn)計(jì)的方士也熱衷于在民間推廣展示各種奇巧方術(shù)，其中就包含“房中術(shù)”，為應(yīng)軍屯政策，在大批涌入的移民中肯定也包括了方士們?！缎⑽浔炯o(jì)》說(shuō)，漢武帝巡海上時(shí)“齊人之上疏言神奇方者以萬(wàn)數(shù)”[2]。西漢時(shí)方士人數(shù)以萬(wàn)記數(shù)，更不用說(shuō)東漢時(shí)的數(shù)量了。他們的流入無(wú)疑會(huì)給上郡帶來(lái)相應(yīng)的宗教因素。所以，在綏德出土的畫(huà)像石中，橫幅出現(xiàn)多幅人、狐貍、雞交配的圖像并不奇特，雖然是處于肅穆的死亡主題中。

（二）綏德東漢畫(huà)像石中的儒學(xué)因素

西漢董仲舒的“天論”思想和東漢班固撰集的《白虎通》是漢王朝儒學(xué)的重要組成部分。其實(shí)質(zhì)是為皇權(quán)統(tǒng)治服務(wù)的，其確立“天”為終極實(shí)在，以“禮”來(lái)設(shè)定種種運(yùn)行程序，以“陰陽(yáng)五行”學(xué)說(shuō)來(lái)解釋已知和未知的世界。雖然以“天人感應(yīng)”和“天人合一”為核心，“天論”和禮制思想的真正目的卻是為帝國(guó)皇權(quán)的鞏固加以意識(shí)形態(tài)上的護(hù)航，其攜帶的等級(jí)封建思想、倫理道德觀念等會(huì)不可避免地向民間傳遞，哪怕是上郡這類(lèi)北方邊塞地區(qū)。

雖然綏德畫(huà)像石的主人一般屬于種下貴族階層和平民階層，在維護(hù)國(guó)家禮制上不如上層貴族那樣嚴(yán)格謹(jǐn)慎，但也是有一定自覺(jué)性的，這在宴飲圖、庖廚圖和樂(lè)舞圖等中不無(wú)體現(xiàn)，而禮制則是國(guó)家宗教的重要組成部分。

中國(guó)傳統(tǒng)禮制中，宴飲重要?dú)w于五禮中的嘉禮，據(jù)《周禮》記載，周人將五禮劃分為吉禮、兇禮、軍禮、賓禮和嘉禮五大類(lèi)，后代沿用嘉禮適用于融合人和人之間的關(guān)系，包括婚禮、冠禮、燕禮、立儲(chǔ)、賓射等。宴飲就是屬于燕禮，燕禮最早是貴族之間的社交活動(dòng)，后來(lái)則也影響到了平民階層，在畫(huà)像石中可以直觀地看出，即使日常中的飲酒活動(dòng)，也被賦予了繁復(fù)的禮制內(nèi)容，封建等級(jí)思想、倫理道德觀念均體現(xiàn)其中。

比如上圖中，左豎石上為翼龍，下為殺豬、宰羊、汲水、烤肉、蒸煮構(gòu)成的庖廚圖，右豎石為賓客圖，其中右下兩位負(fù)杖的老者就為引人注目，這是因?yàn)猷l(xiāng)飲、酒禮運(yùn)行中還體現(xiàn)著尊老禮儀。在肉食并不豐富的漢代，長(zhǎng)者食肉晚輩食素是一個(gè)很實(shí)際可分的操作，《漢書(shū).文獻(xiàn)帝》中就記載文帝層下詔“老者非帛不暖，非肉不飽”[3]。這無(wú)疑體現(xiàn)了墓主人對(duì)國(guó)家禮制的服從，墓主人已經(jīng)計(jì)劃將具細(xì)無(wú)遺的禮制帶入到另一個(gè)世界中。

（三）綏德東漢畫(huà)像石中的佛教因素。

1984年綏德黃家塔7號(hào)墓出土的橫額是一幅及其華美生動(dòng)的祥瑞圖：羽人馭龍、羽人馭天馬、羽人馭象、羽人馭鹿、童子拜麒麟和青龍、白虎、蟾蜍、丹鳳、白雉、青鳥(niǎo)等珍禽異獸，巧妙構(gòu)出仙境的逍遙和神秘。這是綏德地區(qū)出土的東漢畫(huà)像石唯一一塊刻有大象的。黃家塔7號(hào)墓主人的生前曾為遼東太守，紀(jì)年為永元二年（公元90年）。

大象原產(chǎn)于非洲和印度，是印度佛教的象征物和靈獸。學(xué)者們?cè)缫堰_(dá)成共識(shí)，國(guó)內(nèi)大象圖案的出現(xiàn)與佛教傳入中國(guó)密切相關(guān)。公元前3世紀(jì)印度阿育王時(shí)期之后，佛教逐漸傳播到印度西北地區(qū)、大夏、安息，并沿著“絲綢之路”向西域各國(guó)流傳。西漢末年佛教又從西域各國(guó)傳到了我國(guó)于闐、龜茲，疏勒，莎車(chē)、高昌等。經(jīng)由河西走廊進(jìn)入“關(guān)中”和華北平原[4]。這種滲入可能發(fā)生于公元前1世紀(jì)上半葉和公元1世紀(jì)中葉之間[5]。綏德地處內(nèi)陸北寒帶古今大象都不可能在此原生。雖然《后漢書(shū)》記載“蒲梢、龍文、魚(yú)目、汗血之馬充于黃門(mén)，巨象、獅子、猛犬、大雀之群食于外囿”[6]，但這只是宮廷中外藩進(jìn)貢的盛景，平常官宦和百姓是無(wú)緣得見(jiàn)的。所以該畫(huà)像石的大象圖案是作為佛教的象征物被人傳播描摹，沒(méi)有可能是民間工匠的真實(shí)所見(jiàn)。這就證明在東漢時(shí)期早于公元90年佛教信仰已經(jīng)在綏德地區(qū)萌生和傳播。

筆者認(rèn)為東漢時(shí)佛教在綏德地區(qū)的萌生和傳播主要有兩種途徑：

（1）由大批來(lái)自河南、山東的“移民”帶入，主要由其中的外來(lái)駐扎軍人、官吏和手工業(yè)者共同來(lái)推動(dòng)傳播的。東漢永元元年（公元89年）竇憲大破北匈奴之后陜北設(shè)西河郡和上郡，采取軍屯和“移民實(shí)邊”的政策，軍事和商業(yè)、手工業(yè)人口的大量補(bǔ)充導(dǎo)致了這一帶的經(jīng)濟(jì)和農(nóng)牧業(yè)高速增長(zhǎng)。另大批來(lái)自于河南、山東的駐扎軍人和官吏，手工業(yè)者在帶來(lái)中原先進(jìn)的文化和政治氛圍的同時(shí)也攜帶了各種宗教信仰。綏德現(xiàn)出土的畫(huà)像石并沒(méi)有一個(gè)發(fā)展過(guò)程，這種成熟完美更佐證了可能本地工匠借鑒了外地技藝或者畫(huà)像石本身就是由參與了移民的外地工匠親自操刀。（山東和河南的畫(huà)像石藝術(shù)在西漢末年已趨成熟）黃家塔7號(hào)墓的工匠能雕刻出如此栩栩如生的大象必定是接觸過(guò)相關(guān)佛教圖樣的，因?yàn)槊耖g工匠是沒(méi)有可能見(jiàn)到宮廷中圈養(yǎng)的珍貴的活大象的，也不大可能單根據(jù)訂件人的口頭描述雕刻出和現(xiàn)實(shí)如此接近的大象。那黃家塔那塊墓室門(mén)楣上的大象有沒(méi)有可能是受了佛教文化洗禮的工匠自行刻上的尼？筆者認(rèn)為可能性不大，在漢代重孝廉重厚葬的風(fēng)氣下，墓室的營(yíng)造必定是死者本人和死者家屬主導(dǎo)和監(jiān)督下完成的。大象做為新傳入的外來(lái)佛教圖案，如果死者生前感覺(jué)怪異和排斥或者死者親屬排斥，都是不可能出現(xiàn)在畫(huà)像石上的。黃家塔墓主的生前曾做過(guò)遼東太守，說(shuō)明墓主人生前和其家屬在遼東（今山東）就接觸過(guò)佛教的過(guò)程的可能性很大。所以這種佛教的傳播方式是和曾在關(guān)中和華北平原生活和履職的屯邊移民有關(guān)聯(lián)。推測(cè)佛教傳播入綏的路徑就是：印度——龜茲、于闐等西域國(guó)家——關(guān)中、華北平原——西河郡

（2）佛教對(duì)古西河郡的影響與上郡龜茲屬?lài)?guó)的建立相關(guān)。普惠考證了龜茲屬?lài)?guó)設(shè)置于漢宣帝神爵年間（公元前61年至公元前58年），地址當(dāng)在今天陜西榆林米脂縣鎮(zhèn)川堡偏北，靠近下鹽灣地區(qū)，與綏德相距甚近?！吧窬糁?，匈奴作亂，日逐王先賢撣欲降漢，使人于吉相聞。吉發(fā)渠黎、龜茲諸國(guó)五萬(wàn)人迎降日逐王，口一萬(wàn)二千人[7]”此次鄭吉迎降匈奴日逐王，大批的龜茲、渠梨、匈奴等人口跟隨內(nèi)遷，總計(jì)達(dá)數(shù)萬(wàn)，漢朝在上郡建立了龜茲屬?lài)?guó)，安置內(nèi)遷的龜茲移民，延至東漢末年未改?？梢栽O(shè)想經(jīng)兩漢的生養(yǎng)繁衍，龜茲屬?lài)?guó)的人口數(shù)量定有增長(zhǎng)并相當(dāng)可觀。我們可以推想，來(lái)到陜北定居的龜茲人一定也把自己的佛教信仰直接帶到了陜北，這也是綏德漢畫(huà)像石出現(xiàn)佛教因素大象的另一個(gè)可能的歷史原因。所以推測(cè)佛教的傳播入綏的另一條途徑就是：印度——龜茲、于闐等西域國(guó)家——上郡龜茲屬?lài)?guó)——西河郡

當(dāng)然還可能是中原移民的屯邊和龜茲屬?lài)?guó)的長(zhǎng)期設(shè)立共同推動(dòng)了佛教在公元1世紀(jì)時(shí)在西河郡的傳播。但有一點(diǎn)值得注意，在黃家塔7號(hào)墓的門(mén)楣上，大象是和羽人等西王母信仰中的眾神物共存的，而且并不是處于中心位置。說(shuō)明佛教當(dāng)時(shí)還應(yīng)屬于來(lái)自于西方世界的“外神”，需依附于原有的民間信仰中才能得以傳播。恰恰是陜北地區(qū)這種信仰的混沌性，能從側(cè)面有力印證東漢思想文化多元性的特色。

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