樊雪

【摘 要】北宋末期，南戲興起并獲得一席之地，以其自身獨(dú)有的表演體制深受觀者喜愛(ài)。在發(fā)展初期南戲就選擇了能吸引人心的愛(ài)情倫理作為題材，情感話題從古至今就是人類最關(guān)心的話題。而后又有不少知識(shí)分子參與創(chuàng)作，表達(dá)自己的立場(chǎng)抒發(fā)胸臆。

【關(guān)鍵詞】南戲;《琵琶記》《荊釵記》;愛(ài)情倫理

中圖分類號(hào)：J805文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1007-0125（2020）05-0022-02

一、從悲歡離合之形態(tài)分析愛(ài)情倫理的基本內(nèi)涵

愛(ài)情從古至今就是一份忠誠(chéng)協(xié)議，為人類營(yíng)造美好想象，同時(shí)也給人們尤其是女性戴上了封建倫理的枷鎖。人類對(duì)倫理的追求給南戲初生提供了很大空間，綜觀早期五種南戲劇本，一類士人負(fù)心戲、一類追求愛(ài)情自由戲。筆者分別從這兩大類中選出兩部代表作《琵琶記》《荊釵記》，盡管情節(jié)發(fā)展和故事脈絡(luò)不同，但不難發(fā)現(xiàn)這些戲文內(nèi)容都是愛(ài)情題材。《琵琶記》前身《趙貞女蔡二郎》，男女主人公蔡伯喈、趙貞女完婚六十日后，蔡伯喈便在父親逼迫下遠(yuǎn)走參加科試。在戲文第五出就描寫(xiě)了分別的一幕，“從今后，相思兩處，一樣淚盈盈”。蔡伯喈臨行之時(shí)立下誓言：“娘子，你寬心須待等，我肯戀花柳，甘為萍梗？” 可誰(shuí)料想一舉成名天下知，君王詔旨招婿，蔡狀元不能辭婚辭官，趙貞女長(zhǎng)相憶卻毫無(wú)音信，吃糠咽菜毫無(wú)怨言，伺候公婆不敢怠慢，卻不曾想蔡二郎會(huì)忘恩負(fù)義。寄信尋夫無(wú)果，后又孤身一人千里迢迢去追尋夫婿。在趙貞女身上所體現(xiàn)的品行，如果用當(dāng)今社會(huì)慣用的思維，給她一個(gè)人物設(shè)定，她可能是個(gè)“小女人”。因?yàn)樗艿乃枷虢逃顾坏貌磺鼜模蚓霸囁頌槠拮硬o(wú)話語(yǔ)權(quán)，蔡父還逼迫蔡二郎讓她搬走，認(rèn)為“戀著被窩中恩愛(ài)，舍不得離海角天涯”。事實(shí)上中國(guó)古代女子在家庭和社會(huì)中地位都是極其低下的，趙貞女更是“孝婦”的典型代表。她勤勞賢淑、善解人意，黃仕忠說(shuō)“趙貞女形象之所以崇高，在于她面對(duì)苦難，忍辱負(fù)重卻仍然堅(jiān)持操守”。①作者從當(dāng)時(shí)的傳統(tǒng)道德思想和價(jià)值觀念出發(fā)，塑造了這一符合普通大眾同理心的角色。她是貼近平民生活的，她一廂情愿、受盡苦楚卻不甘自輕自賤，情節(jié)越是曲折就越能挖掘趙貞女堅(jiān)韌的品質(zhì)。她是擁有高尚靈魂的女子，盡管她認(rèn)為與蔡伯喈情投意合事實(shí)卻像浮萍一樣縹緲，自己的命運(yùn)完全交給別人掌控。趙貞女這類女性群體一旦遇人不淑，身上就會(huì)迸發(fā)出頑強(qiáng)的精神品質(zhì)，這一點(diǎn)其實(shí)恰好說(shuō)明看似柔弱、被動(dòng)的女性實(shí)則在內(nèi)心深處凝結(jié)著一種智慧。雖然她們被舊的倫理束縛、限制，本身形成一種隱忍、隨性的性格特征，可當(dāng)磨難降臨在自己的生活時(shí)，以趙貞女為代表的這樣一類“小女人”體內(nèi)卻蘊(yùn)含著極大的力量。要確定這一品質(zhì)是單純基于男女愛(ài)情，還是因?yàn)樵谂由砩嫌懈畹俟痰呢懝?jié)思想，她們卑微的社會(huì)地位致使女性不得不依附于丈夫。受眾能切實(shí)感受到趙五娘內(nèi)心說(shuō)不出的苦楚，第二十出，勉食姑嫜寫(xiě)了“婆婆息怒且休罪，待奴家霎時(shí)將去再安排……縱然不死也難捱，教人只恨蔡伯喈”。趙貞女受公公婆婆奚落、誤會(huì)時(shí)，心中怨恨蔡伯喈對(duì)自己不管不顧，而觀眾對(duì)這樣的心理也是完全接受的，這不僅僅是出于對(duì)趙貞女的同情、憐憫，同樣證明中國(guó)民眾對(duì)于女性多了寬容與理解。

之前，男權(quán)思想重重壓在中國(guó)女性之上，在古代法制中這種不公現(xiàn)象體現(xiàn)得尤為明顯。法律條文的制定基本都是以男性權(quán)益為考量，男人三妻四妾、亡妻續(xù)弦都是極為正常的。女性深受社會(huì)不公平的毒害，“男尊女卑”的思想不僅是社會(huì)的風(fēng)氣，更是每個(gè)古代中國(guó)女性的一道門檻?？哨w貞女、蔡二郎的故事說(shuō)明人們正在慢慢扭轉(zhuǎn)思想，傳統(tǒng)封建思想陳舊的標(biāo)準(zhǔn)不再能禁錮大眾的認(rèn)知，觀眾在看戲的過(guò)程里品味戲劇角色是帶著人情味的。如果說(shuō)《琵琶記》是一部頌揚(yáng)女性恭順、對(duì)愛(ài)情忠貞不渝的作品;那么《荊釵記》從某種意義上說(shuō)，才是真正表達(dá)下層人民愛(ài)情的故事。王十朋與錢玉蓮這對(duì)才子佳人的故事應(yīng)該是發(fā)生在南宋晚期，放在彼時(shí)彼地，兩人沖破封建觀念大膽追求婚姻自由，一定是一件不被世人所祝福的事。在古代婚姻是父母之命，媒妁之言。錢玉蓮出自書(shū)香門第，自然更重視禮教，可她并沒(méi)有被陳舊的觀念束縛，她的內(nèi)心有與新事物抗?fàn)幍牧α亢陀職?。王十朋家中貧寒，聘物輕微，只用荊釵議親，而那孫汝權(quán)有權(quán)有勢(shì)，若是選了孫汝權(quán)定是榮華富貴，可錢玉蓮執(zhí)意嫁給窮酸書(shū)生王十朋，不貪戀權(quán)勢(shì)，不畏懼強(qiáng)權(quán)?！巴髁藢⑷肆璨ⅰ１阖叵骂^來(lái)。斷然不依允”這一句就表明了錢玉蓮是一個(gè)十分果敢、堅(jiān)毅的女性，對(duì)于感情堅(jiān)持自己的判斷。“王秀才雖窘。乃才學(xué)之士。孫汝權(quán)縱富。乃奸詐之徒”，不難看出王十朋的才華是錢玉蓮所傾慕的，她篤定王十朋才學(xué)兼?zhèn)溆谐蝗斩〞?huì)出人頭地，當(dāng)后母逼迫她嫁給孫汝權(quán)時(shí)她堅(jiān)持守節(jié)，認(rèn)為貞潔婦人不可二嫁，僅憑這一點(diǎn)并不能說(shuō)明錢玉蓮與王十朋的感情至深。因?yàn)樵谀莻€(gè)時(shí)代，先是被休妻而后又要改嫁這樣兩件對(duì)于女性來(lái)說(shuō)奇恥大辱的事情，同時(shí)都發(fā)生在了錢玉蓮身上。從情理上分析，會(huì)想要輕生逃避這都是可能的。 但仔細(xì)回想錢王兩人的相處，感受到的是一對(duì)有著深厚感情的眷侶。在分別之時(shí)糾結(jié)痛苦，念念不忘，“捧觴低勸。好將心事拘拑。到京師閑花野草。慎勿沾染”，儼然是恩愛(ài)夫妻的模樣。王十朋和錢玉蓮的愛(ài)情受到了那么多外界的阻力，但是兩人始終沒(méi)有辜負(fù)對(duì)方，《荊釵記》講述的不是矢志不渝、情比金堅(jiān)，而是那個(gè)時(shí)代的一聲吶喊，告訴人們?cè)谑浪组T第之外，還有難得的真情。

二、從社會(huì)生活之空間解讀愛(ài)情倫理的生長(zhǎng)土壤

用今天的眼光再回看舊時(shí)代的愛(ài)情糾葛，難以理解女性身上背負(fù)的偏見(jiàn)，為何女性總是習(xí)慣性地犧牲，為什么傳統(tǒng)婚姻觀念下的愛(ài)情矛盾重重令人唏噓？現(xiàn)如今獨(dú)立意識(shí)下，或許無(wú)法感受那樣的愛(ài)情，但跟隨劇本也可以體驗(yàn)抽象的勞燕分飛的愛(ài)情。作者筆下的人物應(yīng)該是最能感受這些無(wú)奈的，因?yàn)檎嬲钤诂F(xiàn)實(shí)生活中的人們，大多都中規(guī)中矩，愛(ài)憎情仇之事似乎離每個(gè)人都很近。但是中國(guó)古代女性，在傳統(tǒng)封建思想和瑣碎的家庭瑣事中被壓抑至久，對(duì)于感情是隱晦的?？v使每個(gè)朝代人們感情經(jīng)歷不同，危機(jī)也不盡相同，但是心聲卻是一樣的，對(duì)于自由、幸福、平等的感情在當(dāng)時(shí)的社會(huì)空間里，是十分向往的。南戲的男女愛(ài)情戲在彼時(shí)彼刻更像一份慰藉，《琵琶記》內(nèi)容凄涼，蔡二郎與趙貞女的婚姻可以說(shuō)與美好二字無(wú)關(guān)，可二人愛(ài)情故事的凄美感人的情節(jié)使其成為名作，因?yàn)閯”倦m是寫(xiě)男子負(fù)心但卻真實(shí)地反映了社會(huì)現(xiàn)實(shí)。《荊釵記》中錢玉蓮、王十朋打破封建桎梏，不畏強(qiáng)權(quán)壓迫，在看不到希望時(shí)，兩人仍愿意為了這段真摯的情感付出一切，乃至生命。其實(shí)除了錢玉蓮、王十朋這樣的正面角色給受眾以鼓舞，自私貪財(cái)一心想用女兒攀附權(quán)貴的繼母、奸詐粗鄙為抱得美人歸不擇手段的孫汝權(quán)，也能夠從反面教化受眾，這樣生動(dòng)鮮明的人物角色使聽(tīng)聞?wù)邿o(wú)不動(dòng)容，也造就了經(jīng)典的戲曲佳作。

南戲作為一種綜合藝術(shù)，它的創(chuàng)作背景以及作者的意圖都是與時(shí)代背景、人文歷史息息相關(guān)的。當(dāng)時(shí)劇本對(duì)于宋元社會(huì)男女愛(ài)情描繪得極為細(xì)膩、全面，戲劇文本在刻畫(huà)人物內(nèi)心上下足功夫，牢牢抓住了觀眾與讀者的心。而人們對(duì)于《琵琶記》《荊釵記》等南戲劇作的喜歡，表達(dá)了人們對(duì)于理想世界自由和愛(ài)情的追求。城市經(jīng)濟(jì)繁榮，民間演藝事業(yè)的發(fā)展，在此基礎(chǔ)上南戲的民間性牽引著大眾的心。對(duì)于人們來(lái)說(shuō)，南戲創(chuàng)作的民間愛(ài)情故事是一種信念，體現(xiàn)了勞動(dòng)人民的愿望。

宋代理學(xué)思想強(qiáng)化男尊女卑，鉗制婦女的行為，女性悲慘的命運(yùn)在漫長(zhǎng)的歲月里發(fā)酵，可以說(shuō)理學(xué)思想是打著端正男女關(guān)系的幌子來(lái)戕害婦女。在男女地位極其不平等的狀態(tài)之下，愛(ài)情倫理自然會(huì)出現(xiàn)扭曲。 北宋理學(xué)奠基者程頤曾說(shuō)“餓死事小，失節(jié)事大”，這樣扼殺人性的思想給后世留下了深遠(yuǎn)的影響。而到了元代，由于明朝歷史因素的影響，女性地位仍然低下，在婚姻里始終沒(méi)有自主權(quán)。雖然從法律上相較宋朝有所提升，但這些法律并未真正施行。像《荊釵記》那樣，因?yàn)榛ハ鄲?ài)慕而締結(jié)的婚姻，在宋元時(shí)期一直是一種理想狀態(tài)。所以南戲劇本里，女性意識(shí)凸顯、大膽追求自由的主題受到人們追捧。

三、從現(xiàn)實(shí)追求之價(jià)值認(rèn)識(shí)戲曲劇作的人文情懷

廣大民眾對(duì)于勇敢的希冀、對(duì)關(guān)懷自身生存狀況的愿望、對(duì)改變整個(gè)社會(huì)價(jià)值扭曲迫切的心，使得南戲劇作大都從愛(ài)情倫理入手，鞭撻傳統(tǒng)文化中的封建意識(shí)形態(tài)。

在困境中追尋光明，女性與男權(quán)思想的博弈還依附于人類的行動(dòng)，反對(duì)封建思想給社會(huì)婚姻帶來(lái)的盤剝?！肚G釵記》《琵琶記》這類戲曲以才子佳人為題，兒女情長(zhǎng)、人倫道德都在戲劇獨(dú)特的藝術(shù)形式中呈現(xiàn)給受眾。在談到南戲的民間立場(chǎng)時(shí)，丁淑梅說(shuō)“早期南戲的一大批劇目，就是因?yàn)榻衣读巳绱擞|目驚心的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，站在底層貧民生活的立場(chǎng)，對(duì)那些不幸的女子寄寓了深切的同情。所以這種民間的立場(chǎng)必然招致官方的不滿、打擊和禁毀?！雹谀蠎驊蛭纳钊肴诵?，鼓舞了社會(huì)底層女性執(zhí)著反抗的精神。正因?yàn)槟蠎虻膫惱斫袒δ苡绊憳O大，抨擊封建社會(huì)，宣揚(yáng)自由平等，提升女性地位。這些正面積極的思想在戲文中浸潤(rùn)受眾心理，從而喚醒社會(huì)對(duì)自由的追求?！杜糜洝吠ㄟ^(guò)描寫(xiě)丈夫入仕負(fù)心，妻子任勞任怨千里尋夫，來(lái)側(cè)面烘托女性角色的無(wú)私奉獻(xiàn)。從倫理角度來(lái)分析，雖然作者營(yíng)造了大團(tuán)圓的結(jié)局，但這樣的婚姻終歸是殘缺的。趙貞女的不幸遭遇以及在婚姻關(guān)系中的卑微，都是社會(huì)對(duì)女性的壓迫造成的。作者只是隱晦地反映出當(dāng)時(shí)的真實(shí)情況，字里行間還是沒(méi)有跳出封建體制的桎梏?！肚G釵記》劇本里刻畫(huà)的人物角色則都是飽滿執(zhí)拗的，王十朋與錢玉蓮大膽追求婚戀自由，作者從正面鼓勵(lì)女性與壓迫、歧視作抗?fàn)?。又利用?duì)比手法，比較兩大男主人公王十朋與孫汝權(quán)，在觀眾眼里二者的區(qū)別一目了然。 王十朋的品行在當(dāng)時(shí)的社會(huì)是難能可貴的，作為丈夫他與妻子同心同德，兩人都是追美好愛(ài)情的時(shí)代先鋒。在他的身上仿佛看到了天下女性都渴慕的依托。在人倫關(guān)系方面，這一對(duì)佳人是真正的“義夫節(jié)婦”。自古道“忠臣不事二君，烈女不更二夫”，趙貞女與錢玉蓮都是嚴(yán)守貞潔的女性形象，但錢玉蓮有幸遇到了一個(gè)真正愛(ài)自己的人，在他們二人的婚姻關(guān)系中沒(méi)有男尊女卑，只有彼此心意互通。趙貞女則沒(méi)有那么幸運(yùn)，縱使她堅(jiān)韌不屈地追求幸福，認(rèn)定自己的夫君，可也只是她一廂情愿地苦苦掙扎罷了。在特定年代的時(shí)代背景中，《荊釵記》的精神追求與終極關(guān)懷更能夠警醒世人，反抗他們自身的生存環(huán)境。

注 釋：

①黃仕忠.《琵琶記》與中國(guó)倫理社會(huì)[J].文學(xué)遺產(chǎn)，1996（03）：89-96.

②丁淑梅.中國(guó)古代禁毀戲劇史論[D].華東師范大學(xué)，2006.

參考文獻(xiàn)：

[1]田根勝.近代戲劇的傳承與開(kāi)拓[D].華東師范大學(xué)，2003.

[2]傅謹(jǐn). 獻(xiàn)身昆曲事業(yè)的赤誠(chéng)之心[N].文藝報(bào)，2019-01-28（004）.