汪振軍 劉軒軒

【摘要】中國的禮文化起源于原始的祭祀儀式，這些傳統(tǒng)的祭祀儀式經(jīng)過長期演變，逐漸形成系統(tǒng)化、規(guī)范化的思想觀念和行為方式，甚至影響一個(gè)國家的制度與文明?？鬃印墩撜Z》中有大量禮文化傳播思想，從結(jié)構(gòu)主義的視角看，孔子禮文化傳播結(jié)構(gòu)可分為禮物、禮節(jié)、禮儀和禮義四個(gè)層面。從人的社會關(guān)系看，禮文化傳播主要涉及父子、夫妻、兄弟、君臣、朋友、師生六種關(guān)系。在具體的禮文化傳播中，孔子又集中論述了禮與樂、禮與度、禮與仁?？傊鬃佣Y文化傳播思想是將人的傳播放置于社會關(guān)系和社會交往的語境中，側(cè)重點(diǎn)是人的思想觀念和行為規(guī)范，孔子強(qiáng)調(diào)“外禮內(nèi)仁”，仁禮一致，目的是促進(jìn)社會和諧。

【關(guān)鍵詞】結(jié)構(gòu);關(guān)系;外禮內(nèi)仁

馬克思認(rèn)為人的本質(zhì)“在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和”。傳播正是在一定社會關(guān)系中進(jìn)行的，又是一定社會關(guān)系的反映。它不僅是人與人之間的信息交流，還有行為交往和情感交流，正是人類的物質(zhì)交往和精神交往相互影響、相互作用，才構(gòu)成了人類社會生活的圖景。本文試圖從結(jié)構(gòu)與關(guān)系的角度分析孔子禮文化傳播思想，以期對現(xiàn)代社會的人際傳播有所啟示。

一、禮文化傳播的內(nèi)在結(jié)構(gòu)

中國的禮文化起源于原始的祭祀儀式，這些傳統(tǒng)的祭祀儀式經(jīng)過長期演變，逐漸形成系統(tǒng)化、規(guī)范化的思想觀念和行為方式，甚至影響一個(gè)國家的制度與文明。禮文化傳播是一種社會傳播，目的是在利用禮文化來影響個(gè)體及群體，規(guī)范、調(diào)和社會關(guān)系。

西方結(jié)構(gòu)主義認(rèn)為，一個(gè)文化意義的產(chǎn)生與再創(chuàng)造是透過作為表意系統(tǒng)的各種實(shí)踐、現(xiàn)象與活動，來找出一個(gè)文化的深層結(jié)構(gòu)。結(jié)構(gòu)主義不僅是一種研究方法，更是一種思維方式。它有兩個(gè)顯著特點(diǎn)，一是強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)性，二是強(qiáng)調(diào)共時(shí)性。系統(tǒng)性就是著眼整體而不是部分，它研究的是事物的整體結(jié)構(gòu)。共時(shí)性是相對歷時(shí)性而言的，它著眼于結(jié)構(gòu)的組成與內(nèi)外關(guān)系，結(jié)構(gòu)的運(yùn)動變化與本質(zhì)。正是基于這樣的思維與方法，結(jié)構(gòu)主義研究的對象既有神話、傳說、故事，也有文學(xué)作品、宗教禮儀、日常儀式，結(jié)構(gòu)主義通過對各種文化現(xiàn)象的研究，探究文化的深層結(jié)構(gòu)，挖掘人類符號活動的意義。

按照結(jié)構(gòu)主義的看法，中國的禮文化自身也是一個(gè)完整的符號結(jié)構(gòu)，有其復(fù)雜的要素組合。禮文化在體現(xiàn)歷時(shí)性特征的同時(shí)，有著強(qiáng)烈的共時(shí)性。小到個(gè)體的日常生活、行為規(guī)范，大到社會的道德約束和國家制度，無不滲透著禮的思想。從《論語》看，“禮”貫穿了孔子的整個(gè)思想體系，在孔子的思想、言論、行為中皆有表現(xiàn)?？鬃铀摰亩Y文化并不是簡單等同于“周禮”，而是以“仁”為核心，結(jié)合孔子所處的時(shí)代背景，其中蘊(yùn)含了豐富的內(nèi)涵。禮文化結(jié)構(gòu)分為禮物（物質(zhì)層面）、禮節(jié)（行為層面）、禮儀（儀式制度層面）、禮義（精神層面）等?！岸Y物，是承載著儀式和禮節(jié)的具有社會文化意義的物品;禮節(jié)，是行為的節(jié)制與規(guī)范;禮儀，是人的行為表達(dá)與儀式表現(xiàn);禮義，則是禮文化的精神統(tǒng)率與核心意義”。[1]

（一）禮物——物質(zhì)層面

“思想、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動、與人們的物質(zhì)交往、與現(xiàn)實(shí)生活的語言交織在一起的。人們的想象、思想、精神交往在這里還是人們物質(zhì)活動的直接產(chǎn)物”。[2]中國是以倫理為本位的社會，非常注重人際關(guān)系，無論是家庭親緣關(guān)系還是社會人際關(guān)系，都對人的思想、情感、行為、態(tài)度有著重要影響。換句話說，人是社會關(guān)系的產(chǎn)物，同時(shí)又對社會關(guān)系產(chǎn)生影響。人們社會活動的規(guī)則在很大程度上遵循的就是“禮”。

禮物作為一種社會交往產(chǎn)物，包含著“禮”和“物”兩層含義。物是禮的外化，禮是物的內(nèi)涵?？鬃釉f：“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉。”①束脩就是十條干肉，是古代用來作為初次拜見的禮物。凡是學(xué)生初次見面主動給孔子一些見面禮當(dāng)作學(xué)費(fèi)的，孔子都給予了教導(dǎo)。“束脩”這種物在贈送給孔子時(shí)，就承擔(dān)了見面禮和拜師禮的作用。

“禮尚往來，往而不來，非禮也;來而不往，亦非禮也”。中國的禮講究互動，相互贈送，才算知禮。比如在參與親朋好友的婚禮時(shí)，除了在言語上恭喜，還要掏份子錢來“隨禮”，以此來表示對主人家的祝賀。與之相應(yīng)，當(dāng)自家有喜事時(shí)，親友也會前來送禮，這是在日常生活中遵循社會禮儀進(jìn)行的禮物往來。再比如“千里送鵝毛，禮輕情意重”，禮物的貴重與否不在于禮物本身的價(jià)格，而在于送禮人的情意。雙方處在社會之中，禮物是情感的外顯，通過這種禮物的交往，密切彼此的關(guān)系。在這個(gè)過程中，“禮”就是借助“物”這個(gè)載體來實(shí)現(xiàn)的。

（二）禮節(jié)——行為層面

儒家要求人們的言行舉止符合禮的規(guī)范，遵從禮的制度。中國人講的“禮節(jié)”，除了有必要的儀式外，還要主張言行符合規(guī)矩、規(guī)范。“‘禮節(jié)的‘節(jié)就是節(jié)制、節(jié)律、調(diào)節(jié)。禮文化將‘禮與‘節(jié)組成專用概念，表示‘節(jié)制明禮的意思?！彼^節(jié)制，就是按照儒家的思想規(guī)范自己的行為，成為“君子”。

君子要踐行大義，“君子喻于義，小人喻于利”。[3]君子知曉大義，而小人只知道利益?！熬又谔煜乱玻瑹o適也，無莫也，義之與比”。②君子對待天下各種事情，既不存心敵視，也不傾心羨慕，只以正當(dāng)合理作為衡量標(biāo)準(zhǔn)。君子要時(shí)刻把“仁”放在心中，“君子博學(xué)于文，約之以禮”③，時(shí)時(shí)約束于禮，并把這樣的“約束”延續(xù)一生。“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！雹芫右獓?yán)于律己，寬以待人，懂得反省自身?！熬佑G于言而敏于行”。⑤君子要少說話，多做事。“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！”⑥君子以正義為本質(zhì)，通過禮制實(shí)行它，用謙遜的語言表達(dá)它，守住信任完成它。這才是君子。

（三）禮儀——儀式制度層面

如果說禮義是禮文化的內(nèi)在意蘊(yùn)，那么禮儀則是禮文化的外在表現(xiàn)?！墩撜Z》中孔子講的禮儀有很多，其中一些是生活中的禮儀規(guī)范，比如“席不正，不坐”。⑦坐席沒有擺正的話，就不能落座?！班l(xiāng)人飲酒，杖者出，斯出矣”。⑧和鄉(xiāng)里人一起吃飯喝酒，結(jié)束后要等老人先走自己才起身離開。還有一些外事禮儀，比如：“君召使擯，色勃如也;足躩如也。揖所與立，左右手，衣前后，襜如也。趨進(jìn)，翼如也。賓退，必復(fù)命曰：賓不顧矣。”⑨國君召孔子去接待賓客，孔子臉色立即莊重起來，腳步也快了起來。向同他站在一起的人作揖時(shí)，向左向右拱手，衣服前后擺動，都很整齊?？觳阶叩臅r(shí)候，像鳥兒展翅飛一樣。賓客走后，必定向君主匯報(bào)說：“客人已經(jīng)不回頭張望了?！?/p>

由日常禮儀逐步演化為系統(tǒng)的禮制，周代確立的禮儀制度成了后代禮制的基礎(chǔ)。“歷代統(tǒng)治者都把禮儀與其統(tǒng)治政策相聯(lián)系，逐步使之規(guī)范化、制度化，成了統(tǒng)一思想行為，維護(hù)統(tǒng)治秩序的有力工具。禮成為大家處世行事的規(guī)范并代代相傳，這種禮俗一旦形成，就具有了無形的強(qiáng)大力量，成為人們判斷是非，確定彼此的標(biāo)準(zhǔn)，起著不成文法律的作用”。⑩

（四）禮義——精神層面

禮義是禮文化最重要的東西，它是禮文化的核心。何謂“義”？《說文解字》中，“義”被解釋為軍隊(duì)的出征儀式。“義與儀、舞相關(guān)，乃巫術(shù)禮儀中之正確無誤的合宜理則、規(guī)矩。此‘儀‘義后理性化而為‘禮的具體言語、舉止形式，再變而為抽象化之‘合宜‘適度‘理則‘應(yīng)當(dāng)?shù)确懂?，具有某種外在強(qiáng)制性、權(quán)威性或客觀性，再引申為‘理。就個(gè)體說，‘義便成為行為的準(zhǔn)則、規(guī)范、義務(wù)、責(zé)任。它基本上是某種供實(shí)用的理性原則或范疇。義作為行為準(zhǔn)則規(guī)范，是儒學(xué)道德倫理的最高范疇，它既是絕對律令，又是自律要求?！盵4]“禮也者，理也”，禮就是“理”。在整個(gè)禮文化結(jié)構(gòu)中，理為內(nèi)核，禮為外延。禮是理的外在表現(xiàn)，理是禮的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵。

“有子曰：信近于義，言可復(fù)也。恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也”。[5]君子信守諾言，說的話就能兌現(xiàn)，有誠信，行為態(tài)度端莊合理，就不會遭受侮辱。這里的“義”是君子信守和追求的大義、道義?？鬃诱f到“禮義”的地方很多，“君臣正、父子親、長幼和，而后禮義立”。齊景公問政于孔子，孔子對曰：“君君，臣臣，父父，子子?！?？輥？輯？訛每個(gè)人在社會中找到確定的身份，他們的身份決定他們應(yīng)盡的責(zé)任，應(yīng)有的義務(wù)。這樣的道德責(zé)任與義務(wù)，成為儒家禮的意義基礎(chǔ)，即禮義。

禮義是禮文化的最高范疇，也是禮文化的精神追求?？鬃又v的“己所不欲，勿施于人”，“君子和而不同”體現(xiàn)著人際交往中的包容原則，而包容原則的背后是孔子強(qiáng)調(diào)的精神和對于人的態(tài)度——“仁者愛人”與“溫良恭儉讓”。

儒家的“性善論”衍生出人生倫理，由人生倫理派生出人身規(guī)范?！皬摹诵缘健砹x，再從‘理義到‘禮義，概括了中國文化哲學(xué)內(nèi)在的邏輯路線，從這個(gè)意義上說，禮義就是禮文化的精神統(tǒng)率與核心意義，禮義就是‘理義，等同于儒家的倫理主旨與精神內(nèi)容”。？輥？輰？訛而儒家的倫理主旨即“以人為本，仁者愛人”?？鬃影选叭恕笨吹觅F重，“仁”的社會就是“人”的社會?！叭收邜廴恕?，實(shí)踐禮的本義，旨在愛人、敬人、親民。

二、禮文化傳播的人際關(guān)系

人是自我的存在，也是社會的存在。作為自我的存在，人有自然性、個(gè)體性、獨(dú)立性。作為社會的存在，人又具有社會性、群體性、關(guān)聯(lián)性。要全面理解人的本質(zhì)，必須看到人是個(gè)體性與社會性的統(tǒng)一。任何一個(gè)人，雖然對于社會具有相對的獨(dú)立性，但離不開社會而生存。人無時(shí)無刻不在一定的社會關(guān)系之中，他的個(gè)性、情感、意志無不受到社會的影響。因此，人際傳播實(shí)際上是關(guān)系傳播，它使一個(gè)人由“自然人”成長為“社會人”。“從個(gè)人角度來說，它指的是個(gè)人學(xué)習(xí)語言、知識、技能、行為準(zhǔn)則等適應(yīng)社會環(huán)境的過程;從社會角度而言，它指的是社會成員形成大體一致的觀念、價(jià)值和社會規(guī)范體系，從而使社會秩序維持、社會發(fā)展的持續(xù)性得到保證的過程”。[6]

人際傳播也是社會關(guān)系的體現(xiàn)，而人際傳播又是伴隨著傳播情境而改變的。禮作為社會關(guān)系行為，無時(shí)無刻不處于人際關(guān)系情境之中，因人而異，因時(shí)而變。禮文化傳播既有穩(wěn)定性，又有靈活性，不同的人際關(guān)系，決定不同的傳播情境。這種關(guān)系涵蓋了先天的血緣關(guān)系、宗族關(guān)系，也包括后天的社會關(guān)系、交往關(guān)系。禮的目的是“和”，從調(diào)和人與自我的關(guān)系，再到人與人的關(guān)系，通過調(diào)和使人際關(guān)系和諧、和睦。

列維-斯特勞斯所研究的文化人類學(xué)，研究的對象是土著部落生活中的制度、慣例、習(xí)俗、信仰等，他側(cè)重于親屬關(guān)系名稱和親屬關(guān)系系統(tǒng)的分析。他認(rèn)為親屬關(guān)系的基本結(jié)構(gòu)或基本單位有四種類型：兄妹關(guān)系、夫妻關(guān)系、父子關(guān)系、舅甥關(guān)系，其他所有親屬系統(tǒng)都建立在此基礎(chǔ)之上。列維-斯特勞斯強(qiáng)調(diào)指出，對親屬關(guān)系結(jié)構(gòu)的分析，必須把重點(diǎn)放在人類的意識上，而不是放在客觀的血統(tǒng)聯(lián)系上或者親族關(guān)系上，即注重人與人之間的社會關(guān)系，而非自然關(guān)系。

孔子禮文化傳播既注重人與人之間的血緣關(guān)系，也注重人與人之間的非血緣關(guān)系?？鬃釉谥v“禮”的時(shí)候，更注重人與人之間的社會關(guān)系，不同的社會關(guān)系組成不同的傳播情境，禮文化正是在不同的社會關(guān)系和不同的社會情境中體現(xiàn)不同的社會意義。在《論語》中，孔子集中論述了父子關(guān)系、夫妻關(guān)系、兄弟關(guān)系、君臣關(guān)系、朋友關(guān)系、師生關(guān)系。

（一）在父子關(guān)系中，孔子強(qiáng)調(diào)孩子對長輩要孝順

“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方”。[7]父母活著的時(shí)候，不遠(yuǎn)走高飛，如果走，也要說明有一定的方向。不讓父母擔(dān)憂，體諒父母的心事，才是孝。孟懿子問孝，子曰“無違”。“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮”。？輥？輱？訛怎樣做才是孝？孔子認(rèn)為，孝順就是不要違背父母的意志，在父母活著的時(shí)候，按照禮制來侍奉;死了，按照禮制來安葬，按照禮制來祭祀。宰我曾問過孔子，父母死了守喪三年是不是太久了？孔子反問，這三年讓你錦衣玉食，你安心嗎？宰我說安心。孔子就非常生氣，認(rèn)為宰我不孝。其實(shí)孔子并不是在意宰我是否應(yīng)該守滿三年孝期，孔子更在意這背后的情感。小孩子在父母的懷里呵護(hù)著長大，宰我接受過父母這些年的呵護(hù)，竟然不懂得感念恩情，在孝期還能安心吃珍饈穿華服，簡直是不孝不仁。

（二）在夫妻關(guān)系中，孔子認(rèn)為人的德性很重要

夫妻關(guān)系也是男女關(guān)系，兩者組成家庭一定要夫妻和諧，所以在選擇對象時(shí)，不要過多地看對方的權(quán)力、金錢和地位，而要看其人品是否可靠?？鬃訛樽约旱呐畠汉椭杜畵裥鰰r(shí)正是按照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。

子謂公冶長：“可妻也，雖在縲紲之中，非其罪也。”以其子妻之。子謂南容：“邦有道，不廢;邦無道，免于刑戮?！币云湫种悠拗?？輥？輲？訛公冶長是孔子的弟子，孔子說：“可以把女兒嫁給他，他雖然被關(guān)在牢獄里，但這并不是他的罪過呀。”于是，孔子就把自己的女兒嫁給了他。在這里，孔子對公冶長做了較高評價(jià)，從這一段文字所談的內(nèi)容看，雖并未說明究竟公冶長做了哪些突出的事情，不過作為公冶長的老師，孔子對他有全面了解?？鬃幽馨雅畠杭藿o他，說明公冶長是具備仁德的。南容的情況和公冶長相似，孔子之所以把自己的侄女嫁給他，也是因?yàn)樗钠返潞芎??？鬃釉谶@個(gè)問題上沒有絲毫的世俗氣，而顯示出純真高尚的一面。

禮和樂并不只是僵化的外在表現(xiàn)，子曰：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”？輦？輲？訛難道供玉獻(xiàn)帛就是禮嗎？難道敲鐘打鼓就算是樂了嗎？孔子并不認(rèn)為禮樂就是外在的儀式、容色和聲音，而是整套制度，是禮制和樂教，更是內(nèi)心的情感。具體的禮樂表現(xiàn)可能會隨著社會或者時(shí)代的變化而不盡相同，但是禮制和樂教的教導(dǎo)訓(xùn)練中的情感結(jié)構(gòu)是相同的。“文化心理的‘形式原則則永在常新，即非人文不足以成人性也”。？輦？輳？訛

（二）禮與度：禮文化傳播關(guān)系中的分寸把握

人際傳播是社會關(guān)系的體現(xiàn)，參與傳播的主體都是由一定的社會關(guān)系連接的。傳播過程中不僅可以使用語言，還包括運(yùn)用表情、神態(tài)等渠道和手段傳播，傳播的內(nèi)容也會隨時(shí)根據(jù)對方的反應(yīng)來把握自己的傳播效果，進(jìn)行相應(yīng)的修改、補(bǔ)充或者是改變傳播方法?？鬃诱J(rèn)為，在傳播中，分寸的把握格外重要，而這個(gè)分寸，也就是度，是儒學(xué)的核心概念之一——中庸。

子曰：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣?！?？輦？輴？訛中庸作為仁德，是最高的了。朱熹曰：“庸，平常也。”庸是指平常的行為，即隨時(shí)隨地，每一個(gè)所應(yīng)實(shí)踐、所能實(shí)現(xiàn)的行為，無過無不及的行為。人人可以實(shí)踐，人人應(yīng)當(dāng)實(shí)踐的行為生活，即是中庸之道，也是孔子所要建立的人道。而處于交往關(guān)系中的禮文化，也無時(shí)無刻不在體現(xiàn)著中庸之道。

有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美;小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。”？輦？輵？訛禮的作用，以恰到好處為珍貴，前代圣王的規(guī)矩，這樣算美;不管大小事情都如此。也有行不通的時(shí)候，即如果為恰當(dāng)而恰當(dāng)，不用禮來規(guī)范衡量，那也是行不通的。在禮的作用上，缺了就是不足，超過同樣也是不足，“過猶不及也”，恰到好處為和、為美，這就是“度”。

子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則樸。文質(zhì)彬彬，然后君子。”？輦？輶？訛文就是禮節(jié)儀文，質(zhì)樸超過儀文就是粗野，儀文超過質(zhì)樸就是死板。儀文和質(zhì)樸結(jié)合勻稱，才是君子。君子是孔子理想化了的人格，不僅地位崇高，而且道德品行也十分高尚，是以仁義作為自己的人生目標(biāo)的一類人，他們需有儀文，也需質(zhì)樸，要中庸、文質(zhì)協(xié)調(diào)才能稱呼其為君子。

子貢盛贊孔子“溫良恭儉讓”，正是因?yàn)榭鬃又t遜，懂得把握尺度?！翱鬃佑卩l(xiāng)黨，恂恂如也，似不能言者。其在宗廟朝廷，便便者，唯謹(jǐn)爾”。？輦？輷？訛孔子在本鄉(xiāng)的地方十分恭順，好像不能說話的樣子。他在宗廟里、朝廷上，有話便明白而流暢地說出，只是說得很少。孔子的治國理政水平眾人皆知，但是在本鄉(xiāng)的時(shí)候態(tài)度卻非常謙恭，在宗廟之上也是如此。盡管孔子心里一清二楚，但仍然是謙虛地點(diǎn)到為止，并不夸夸其談。

（三）禮與仁：禮文化傳播關(guān)系中的外和內(nèi)

孔子批判性地繼承春秋時(shí)代的思潮，不以禮為核心，而是以仁為核心，孔子認(rèn)為禮樂不在形式，不在器物，而在于其本質(zhì)，其本質(zhì)就是仁?！岸Y”是因循，而“仁”是創(chuàng)造。

子曰：“麻冕，禮也;今也純，儉，吾從眾。拜下，禮也;今拜乎上，泰也。雖違眾，吾從下?！保枯?？輮？訛孔子說：“用麻來紡織帽子，這是禮制;今天用絲織，簡樸，我跟隨大家。堂下作揖，這是禮制;今天改在堂上，這是傲慢，雖然違反了大家，我還是要堅(jiān)持在堂下。”同樣，在子貢想要免掉每月初一祭祀要宰殺的羊時(shí)，孔子說：“子貢啊，你愛惜那羊，我愛惜那禮。”？輧？輯？訛“禮，與其奢也，寧儉;喪，與其易也，寧戚”。？輧？輰？訛所謂禮，與其奢侈，不如節(jié)儉;在喪禮中，與其儀式隆重，不如真正悲傷?？鬃诱J(rèn)為禮的根本不在于儀式，而在于其后的情感（仁、愛）。由此可見，孔子并非一成不變地接納傳統(tǒng)禮制，涉及原則性的必須堅(jiān)持，而這種大多是屬于直接聯(lián)系內(nèi)心情感的行為活動;而不必堅(jiān)持的，大多是純外在的儀文規(guī)矩。

孔子曾說：“人而不仁，如禮何！人而不仁，如樂何！”？輧？輱？訛外在形式的禮樂，都應(yīng)以內(nèi)在心理情感為真正的憑依，否則只是空殼和儀表而已。“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀”？輧？輲？訛。在孔子看來，從禮的本源意義上講，寬政是為官之本，恭敬是為禮之本，哀戚是舉喪之本，而現(xiàn)實(shí)中卻是不寬、不敬、不哀，一切禮儀在沒有仁作為核心時(shí)，都淪為徒有其表的外在形式。

“孔子釋‘禮為‘仁，把外在的禮儀改造為文化——心理結(jié)構(gòu)，使之成為人的族類自覺即自我意識，使人意識到他的個(gè)體的位置、價(jià)值和意義，就存在于與他人的一般交往之中，即現(xiàn)實(shí)世間生活之中;在這種日?，F(xiàn)實(shí)世間生活的人群關(guān)系之中，便可以達(dá)到社會理想的實(shí)現(xiàn)、個(gè)體人格的完成、心靈的滿足或安慰?！盵11]

四、結(jié)語

西方傳播學(xué)在講人際傳播時(shí)，主要從認(rèn)知心理學(xué)角度發(fā)現(xiàn)和提出選擇性定律?！八^選擇性定律，是就人們對信息進(jìn)行接受、理解和貯存而言的，包括選擇性接觸、選擇性理解、選擇性記憶三層含義?！盵12]但是這種觀點(diǎn)并不能揭示人際傳播的本質(zhì)，因?yàn)樗雎粤藗鞑サ纳鐣P(guān)系和人的情感態(tài)度，以及傳播背后起決定性作用的價(jià)值觀。這種以科學(xué)態(tài)度研究人類傳播的方法，固然有一定的效果和意義，但其自身的缺陷也是很明顯的。就是它無法說明傳播的本質(zhì)和人的本質(zhì)，無法解釋人類傳播的功能、價(jià)值和意義。

正是從這個(gè)意義上，中國傳統(tǒng)經(jīng)典中所蘊(yùn)含的傳播學(xué)思想越來越顯示出它的獨(dú)特價(jià)值。因?yàn)檫@些思想是從現(xiàn)實(shí)的社會關(guān)系中理解人，從人與人的互動關(guān)系中理解人，從人的自然屬性和社會屬性來理解人，從人的物質(zhì)交往和精神交往中來理解人，這些經(jīng)典沒有因?yàn)闀r(shí)代的發(fā)展而消磨它的光彩，反而隨著時(shí)代的發(fā)展越來越彰顯出它的當(dāng)代價(jià)值，成為人們行動的指南。以孔子為代表的儒家所建構(gòu)的“禮”文化體系，它的傳播已經(jīng)滲透到人們?nèi)粘Ｉ畹母鱾€(gè)方面。中國傳統(tǒng)社會之所以能夠延續(xù)幾千年，原因就在于中國有一套自己完整的文化體系、文化秩序，這種文化體系、文化秩序最突出的表現(xiàn)就是“禮”。

“禮”雖然是觀念的東西，但是對人的行為卻有著強(qiáng)大的約束力。這就是中國文化的特點(diǎn)，也是中國人際傳播的特點(diǎn)。禮的本質(zhì)是“以和為貴”，在于協(xié)調(diào)各種社會關(guān)系，其目的是促進(jìn)社會和諧。也就是說，中國傳統(tǒng)文化中的“禮”是一種帶有社會規(guī)范性的力量，從某種程度上說，它是不是法律的法律。以儒家的觀點(diǎn)，“在人與人之間應(yīng)該是權(quán)利和義務(wù)相互對應(yīng)的關(guān)系，中國的禮正是為協(xié)調(diào)社會關(guān)系權(quán)利和義務(wù)而設(shè)定的”[13]。今天，我們重新學(xué)習(xí)孔子的禮文化傳播思想，其“仁者愛人”“己所不欲，勿施于人”“和而不同”等價(jià)值理念對于傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，正確處理人際關(guān)系，構(gòu)建和諧社會、弘揚(yáng)人文精神具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

[本文為鄭州大學(xué)新聞與傳播學(xué)院重點(diǎn)特色學(xué)科項(xiàng)目研究課題階段性成果。基金項(xiàng)目：2017年度河南省優(yōu)勢特色學(xué)科平臺項(xiàng)目“孔子人際傳播思想及當(dāng)代價(jià)值研究”（項(xiàng)目編號：2017-XWXY-004）]

注 釋：

①至？輧？輲？訛均引自楊伯峻：《論語譯注》，中華書局，2009年第二版。

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（汪振軍為鄭州大學(xué)新聞與傳播學(xué)院教授;劉軒軒為鄭州大學(xué)新聞與傳播學(xué)院2017級碩士生）

編校：鄭 艷