王蕾

摘 要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是前人為我們留下的寶貴財(cái)富，而要實(shí)現(xiàn)文化自信，就必須要注重充分的發(fā)掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值。文中主要針對(duì)楊小班鼓吹樂(lè)初探進(jìn)行分析探討，希望可以為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)提供借鑒。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 楊小班鼓吹樂(lè) 文化自信

日知錄上說(shuō)：“鼓吹，軍中之樂(lè)也，非統(tǒng)軍之不用。今則文官用之，士庶用之，僧道用之。金革之器，遍于國(guó)中。”東北的鼓吹樂(lè)與全國(guó)的鼓吹樂(lè)同屬一脈。楊蔭瀏先生說(shuō)：“他們既有著繼承關(guān)系，又有各自發(fā)展，自由分開的關(guān)系?！睋?jù)《后漢書·高麗傳》記載，漢武帝劉徹以“高句麗為縣，使屬玄菟（古地名），賜鼓吹伎人。”這是史籍中目前關(guān)于鼓吹樂(lè)傳入東北的最早記載。

根據(jù)筆者的走訪與調(diào)查，發(fā)現(xiàn)在我國(guó)東北的黑龍江省大慶市肇州縣，存在一個(gè)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——楊小班鼓吹樂(lè)棚。楊小班鼓吹樂(lè)棚形成距今已有一百多年的歷史。其創(chuàng)始人楊殿甲于1904年扶余開棚，1919年在肇州縣創(chuàng)立名號(hào)至今。百年間，楊小班鼓吹樂(lè)棚由最初的一人發(fā)展到第二代的7人，第三代10人，第四代5人，第五代4人，伴隨著楊小班鼓吹樂(lè)棚歷史的演變，點(diǎn)點(diǎn)滴滴并非像編年體一樣簡(jiǎn)單枯燥，而是充滿著動(dòng)人的細(xì)節(jié)和迷人的線索——記錄了大東北的歷史縮影和肇州縣移民的故事。為我們提供了一個(gè)傳統(tǒng)民間音樂(lè)發(fā)展演變的微觀樣本，并呈現(xiàn)給我們一個(gè)完整的社會(huì)橫切面。

一、楊小班鼓吹樂(lè)起源

根據(jù)第三代傳承人楊成偉老師的口述，在他小時(shí)候經(jīng)常跟隨著他的父親和爺爺（楊殿甲）也就是楊小班第一代傳承人一起“上活兒”。楊老師說(shuō)：他小的時(shí)候，經(jīng)常吃不飽穿不暖，當(dāng)時(shí)還沒(méi)有成立新中國(guó)。他印象較深的是他9歲的時(shí)候，一位姓潘的地主家過(guò)60大壽，想請(qǐng)鼓吹樂(lè)班前去助興，當(dāng)時(shí)這家主人的家丁找到了楊殿甲，就把他們一行人帶到了祝壽現(xiàn)場(chǎng)。而往來(lái)的賓客及主人一看來(lái)的除了楊殿甲，其余的都是年輕的小孩子，大的也不過(guò)十幾歲，便唏噓不斷。當(dāng)時(shí)就有人站出來(lái)輕蔑地說(shuō)：“過(guò)大壽就找這么個(gè)老頭帶著幾個(gè)小孩子，能成什么氣候？”便有人要哄他們走，但是楊殿甲卻說(shuō)，來(lái)都來(lái)了，不能光看外表，也得聽聽活兒怎么樣。（活兒指的就是他們的手藝，上活兒指的就是吹奏）于是楊殿甲領(lǐng)著七個(gè)兒子支起鼓架，擺好了氣勢(shì)。先是鑼鼓響棚，隨后是由兩桿系著大紅綢布，音色嘹亮明快的嗩吶朝天沖地，像個(gè)喜婆在舞鬧著。即便是在人流嘈雜的環(huán)境中，也能在一吹一大之間吸引人們的注意力。就這樣，楊殿甲八人陸續(xù)吹奏了牌子曲《一條龍》、表演咔戲《大登殿》、不時(shí)間用鼻子吹喇叭、笙、管、笛、簫，精彩紛呈，絕活不斷。這一吹奏下來(lái)便紅極一時(shí)，成為當(dāng)?shù)刈钬?fù)盛名的鼓吹樂(lè)班。由楊成偉老師講述，在他們那個(gè)年代，鼓吹手這不被重視，甚至被認(rèn)為是“下九流”的行當(dāng)?？墒撬X得這是爺爺?shù)氖炙?，就?yīng)該把這手藝學(xué)的精益求精，也希望成為以后謀生的一個(gè)手段。

二、楊小班鼓吹樂(lè)介紹

楊小班使用的傳統(tǒng)嗩吶中，有大、中、小多種型號(hào)，尺寸從7寸、8寸、9寸、1尺1寸、1尺3寸、直到最大1尺6寸不等。桿子的內(nèi)膛及音孔都較大，演奏又將碗子往下打，形成了筒音與第一音孔的小三度關(guān)系。目前，在肇州縣楊小班鼓吹樂(lè)棚非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展廳，有展出的傳承了幾代人的老物件。根據(jù)楊老師的介紹，他們使用的哨片特點(diǎn)是有肚、呈扇面狀，發(fā)音粗獷、響亮、渾厚、樸實(shí)。嗩吶芯子錐度大而短，便于模仿各種鳥鳴以及人聲。常用的嗩吶吹奏技巧豐富、變化多端，除了常用吐音、滑音、花舌、唇指柔音、顫音的應(yīng)用，以及吞、吐、墊、抹、打等技巧外，還有雙吐音、氣指同震音、批彈音等多種特殊技巧。楊小班鼓吹樂(lè)棚演奏形式有坐棚和行樂(lè)兩種。曲目有用于婚嫁慶典的《萬(wàn)年花》、《海青歌》、《繡紅燈》等，用于民間葬禮的有《大揚(yáng)篇》、《賀金錢》、《宣講》、《占海寺》等。還有民間葬禮儀式之一的送盤纏活動(dòng)中演奏的《指路》等。坐棚曲目常演奏的有《燕子飛》、《太子游陰》漢套曲目《狀元游街》等。行樂(lè)是踩街行儀，樂(lè)師們依次為笙、喇叭、管子、鼓、云鑼、鐃鈸等。相關(guān)曲目為《小龍尾》、《步步高》。在筆者與楊老師訪談的過(guò)程中了解到，楊小班鼓吹樂(lè)棚曲目中的《萬(wàn)壽佛》、《慶蟠桃》、《轉(zhuǎn)棺咒》、《單鬼占》等歷史悠久，都是屬于從寺廟、道觀流入民間的曲譜。其中，楊小班鼓吹樂(lè)棚曲中的《萬(wàn)年歡》屬于唐代真?zhèn)鳎葑鄷r(shí)主要是以笙、管、笛、云鑼、小鈸等樂(lè)器組成的表現(xiàn)形式，樂(lè)曲的開頭與中間都有銅鑼的一到兩下的敲擊;樂(lè)曲中不時(shí)有升F和升C音的出現(xiàn)，在商音和變宮音上經(jīng)常形成偏高和偏低的游離音（泛音）;樂(lè)曲的開頭有一段低音穿插著中音的不斷強(qiáng)弱、長(zhǎng)短變化吹奏組成的引子。這千古絕唱整體韻律平和、淡然，音樂(lè)意境上超凡脫俗，樂(lè)意深遠(yuǎn)。其中的《轉(zhuǎn)棺咒》起源于山東嶗山的《嶗山韻》，屬于道教法事念誦時(shí)的配樂(lè)曲目。類似的情況還有眾多，在這里就不一一列舉。

三、楊小班鼓吹樂(lè)樂(lè)譜

樂(lè)譜，是隨著歷史的不斷發(fā)展，最有力量印證音樂(lè)史發(fā)展的技術(shù)之一。音樂(lè)從“無(wú)形”到“有形”，把轉(zhuǎn)瞬即逝的音樂(lè)采用一系列抽象符號(hào)記錄下來(lái)，是一項(xiàng)今天看起來(lái)非常簡(jiǎn)單但其建構(gòu)過(guò)程十分復(fù)雜的工程。世界上只有三個(gè)國(guó)家發(fā)明了樂(lè)譜。意大利人發(fā)明了五線譜，法國(guó)人發(fā)明了簡(jiǎn)譜，中國(guó)人則發(fā)明了工尺譜、減字譜等。我們中華民族是一個(gè)既浪漫又理性的民族，在綿延五千多年的文明歷史中，創(chuàng)造并積累了豐富的文化遺產(chǎn)。比起意大利到十六世紀(jì)才完善起來(lái)的五線譜，中國(guó)發(fā)明樂(lè)譜的年代要早得多。我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)領(lǐng)域意義重大，標(biāo)志性應(yīng)該是具有相當(dāng)史料價(jià)值的工尺譜。在唐代，工尺譜這一綿延不絕、在底層藝人口耳相傳多年的使用知識(shí)，才在文獻(xiàn)中出現(xiàn)了蛛絲馬跡。唐代大詩(shī)人白居易《代琵琶弟子謝女師曹供奉寄新調(diào)弄譜》：“樂(lè)工不識(shí)長(zhǎng)安道，盡是書中寄曲來(lái)?！边@里所指的才是現(xiàn)代意義上的樂(lè)譜，但鳥跡雪鴻，百存不一。目前，經(jīng)過(guò)市縣非遺中心的工作人員們的努力工作，楊小班鼓吹樂(lè)棚現(xiàn)存完整譜本三本，共收錄曲目272首。著名的音樂(lè)學(xué)家黃祥鵬認(rèn)為，傳統(tǒng)音樂(lè)能夠確認(rèn)年代的三大寶庫(kù)是古琴音樂(lè)、戲曲音樂(lè)、各地音樂(lè)。確認(rèn)的前提一是有譜可依，二是有音樂(lè)實(shí)踐，三是有音響的記錄。而楊小班的工尺譜已是傳世孤本，無(wú)論從史料價(jià)值和研究?jī)r(jià)值都是珍貴的資料。

我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)領(lǐng)域意義重大，標(biāo)志性應(yīng)該是具有相當(dāng)史料價(jià)值的工尺譜。據(jù)考證，工尺譜的字源于中國(guó)古老樂(lè)器——笙竽。在唐代，工尺譜這一綿延不絕、在底層藝人口耳相傳多年的使用知識(shí)，才在文獻(xiàn)中出現(xiàn)了蛛絲馬跡。唐代大詩(shī)人白居易《代琵琶弟子謝女師曹供奉寄新調(diào)弄譜》：“樂(lè)工不識(shí)長(zhǎng)安道，盡是書中寄曲來(lái)?！边@里所指的才是現(xiàn)代意義上的樂(lè)譜，但鳥跡雪鴻，百存不一。工尺譜是中國(guó)乃至中國(guó)文化波及的東亞文化圈中，傳播和應(yīng)用最廣泛的記譜法，在20世紀(jì)西方列強(qiáng)打開中國(guó)封建社會(huì)大門之前，我國(guó)主要的民間器樂(lè)，戲曲等都幾乎采用工尺譜記錄曲本。而最早記下十個(gè)譜字的文獻(xiàn)是《遼史·樂(lè)志》：“各調(diào)之中，度曲協(xié)音，其聲凡十，曰五、凡、工、尺、上、一、四、六、勾、合?！焙髞?lái)教坊逐漸演變成目前常見的譜字，共計(jì)十個(gè)：合、四、上、尺、工、凡、六、五、乙。而楊小班鼓吹樂(lè)棚以正宮調(diào)和小工調(diào)為基礎(chǔ)，構(gòu)成了傳統(tǒng)音樂(lè)宮調(diào)應(yīng)用的核心。楊小班的老藝人使用的全是傳統(tǒng)譜曲，有七個(gè)基本調(diào)門，調(diào)門名稱分別是：本調(diào)（A調(diào)）、六個(gè)眼（B調(diào)）、小捫工（C調(diào)）、雜凡（D調(diào)）、一字調(diào)（E調(diào)）、大捫工（F調(diào)）、四字調(diào)（G調(diào)）。根據(jù)楊老師的敘述，楊小班傳統(tǒng)鼓樂(lè)的豐富實(shí)踐中不斷轉(zhuǎn)型發(fā)展，依照尊崇上字宮音或不同系統(tǒng)混用等原則，在現(xiàn)存二百多首傳統(tǒng)音樂(lè)實(shí)踐中，積淀遺留和繼續(xù)傳承，是工尺調(diào)名與調(diào)高的對(duì)應(yīng)關(guān)系呈現(xiàn)出紛繁復(fù)雜、豐富發(fā)展的現(xiàn)狀。著名的音樂(lè)教育家楊蔭瀏曾嘆道：“線譜行，工尺廢;簡(jiǎn)譜用，俗字棄。西譜功畢，曲折湮滅?！倍?，越來(lái)越多的人發(fā)現(xiàn)，作為民族DNA工尺譜的白紙黑字的書面記錄和口傳心授是中國(guó)古代音樂(lè)人智慧的結(jié)晶。以此入手探討中西差異上可印證古典，下可了解民間，外可對(duì)比西方審視自身。

結(jié)語(yǔ)

直至新中國(guó)的成立，在社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)下，由于原來(lái)宗權(quán)及紳?rùn)?quán)的消失，整個(gè)村落的結(jié)構(gòu)也就發(fā)生的變化，滿足于宗權(quán)及紳?rùn)?quán)的鼓吹樂(lè)班的活動(dòng)也逐漸減少。楊小班就是個(gè)很好的例子，近些年來(lái)，“上活兒”越來(lái)越少，年輕人都外出打工，鄉(xiāng)鎮(zhèn)人口老齡化嚴(yán)重，大多數(shù)人都走出去，而幾乎沒(méi)有人走進(jìn)來(lái)。但是，在這些音樂(lè)的過(guò)程中，我們看到了古老的村民們對(duì)某種神秘事物的敬畏;看到了昔日鄉(xiāng)紳文化的殘留痕跡;看到了中國(guó)人的流傳已久的“禮”文化。孔子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之，有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！爆F(xiàn)在社會(huì)主義道路大步邁向城市的道路上，鼓吹樂(lè)班由當(dāng)?shù)氐恼畞?lái)領(lǐng)導(dǎo)并成立專門的非遺中心，使得原本幾乎沒(méi)有市場(chǎng)的鼓吹樂(lè)班得到了很好的保護(hù)與傳承。楊小班鼓吹樂(lè)棚作為地域文化的杰出代表，多次在各種場(chǎng)合進(jìn)行原生態(tài)的民族民間器樂(lè)的現(xiàn)場(chǎng)表演，還曾在央視節(jié)目中亮相，參與國(guó)際民族器樂(lè)交流，獲得了觀眾的青睞和國(guó)際友人的贊嘆。也許，這就是楊小班鼓吹樂(lè)棚最佳的傳承方式吧！百年嗩吶世家，吹著農(nóng)家人的酸甜苦辣與悲歡離合。吹響了十里八鄉(xiāng)，響徹東北大地。更吹響了音樂(lè)文化的一脈山水，吹出時(shí)代的最強(qiáng)音。

參考文獻(xiàn)：

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