李遠(yuǎn)杰

摘要：圖像的研究剛開始并不是一門研究學(xué)科，人類文明的開始就有圖像開始誕生。圖像作為人類意識(shí)活動(dòng)的一個(gè)重要對(duì)象，伴隨文明的發(fā)展意義得到拓寬。本文將整理資料，探究一下圖像學(xué)研究的歷史及現(xiàn)狀，希望對(duì)本人以后的學(xué)習(xí)有所幫助。

關(guān)鍵詞：圖像學(xué);圖像轉(zhuǎn)向;復(fù)興圖像學(xué);超圖像;元圖像

一.圖像的歷史演變

“圖像學(xué)”最早的起源要追溯到古希臘時(shí)期的圖像志，由希臘語“εικωυ”（圖像）演變而來，當(dāng)時(shí)主要研究的是繪畫的圖像與文化發(fā)展的聯(lián)系。

“Iconography”是一個(gè)由兩個(gè)單詞組成的另一個(gè)單詞，是希臘語“eikon”（icone）與“graphein”組成的另一個(gè)詞，兩個(gè)詞分別的意思是影像、圖像和書寫的意思，組合起來就是書寫圖像或作圖的意思。這與早期“圖像”一詞僅僅表現(xiàn)圖畫是相一致的。

十六世紀(jì)前，圖像研究廣泛被稱為“前肖像學(xué)時(shí)代” [1]，這個(gè)時(shí)期人們對(duì)圖形的研究還停留在圖像本身的顏色，形式，構(gòu)成元素等便面的內(nèi)容上。十六世紀(jì)后，人們開始重視圖像本身的形象，圖像在人們心中的信息開始豐富起來。20世紀(jì)初期，瓦爾堡首次提出了“圖像學(xué)”這個(gè)詞命名對(duì)圖像研究的方法。他稱：“一種圖像學(xué)的分析不允許自己受前沿衛(wèi)士的規(guī)則的鉗制?！?[2]

現(xiàn)代圖像學(xué)的奠基人之一潘諾夫斯基，1939年，對(duì)“圖像（iconology）”進(jìn)行了新的闡釋，“指其為跟圖像解釋相關(guān)的活動(dòng)，說明這種圖像學(xué)研究法是站在既有的、傳統(tǒng)的圖像研究的方法基礎(chǔ)上所發(fā)展出的新的學(xué)科，而此一學(xué)科的認(rèn)識(shí)對(duì)象，亦即圖像意義和圖像制作者的世界觀”。 （羅小華， 2016）至此，圖像學(xué)的研究打開了新的篇章。

二.圖像學(xué)的發(fā)展

1.18-19世紀(jì)，古典繪畫中的圖像與宗教文本內(nèi)容相互為闡釋依托，為圖像志的知識(shí)庫奠定了很大的基礎(chǔ)。

2.近代圖像學(xué)研究開始的潮流是瓦爾堡使用了“圖像學(xué)”一詞，來為他的新的圖像研究方法命名。

3.霍格爾韋爾夫在《圖像學(xué)及其對(duì)基督教藝術(shù)系統(tǒng)研究的重要性》中認(rèn)為圖像志在于描述主題，而圖像學(xué)在于解釋隱于其中的象征意義和神秘意義。

4.歐文-潘諾夫斯基是認(rèn)為圖像志只是對(duì)圖像的簡(jiǎn)單的描述，而圖像學(xué)有更深層次的意義。他首次結(jié)合藝術(shù)史、哲學(xué)和語言學(xué)，將美術(shù)圖像視為文化的象征符號(hào)，發(fā)展出了圖像學(xué)理論，旨在解釋圖像的主題、觀念意義，并采用了跨學(xué)科的方法來實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，并且提出了著名的圖像解釋三層次的理論。分別為：①前圖像志分析，②.圖像志分析，③.圖像學(xué)分析。

5.在這樣的背景下，圖像研究有了新的突破——“圖像轉(zhuǎn)向”。

1992年，米切爾在《藝術(shù)論壇》發(fā)表《圖像轉(zhuǎn)向》一文，首次提出“圖像轉(zhuǎn)向”。早在《圖像學(xué)：形象，文本，意識(shí)形態(tài)》一書中米切爾就建立了一個(gè)關(guān)于圖像類型譜系，（見圖1-1[3]

這個(gè)譜系包含了圖像，視覺，感知，精神，詞語五大部分，這和譜系不經(jīng)涵蓋了藝術(shù)學(xué)，還包含了心理學(xué)、認(rèn)識(shí)論、藝術(shù)史等學(xué)科，這樣的分類能夠還是形象的說明圖像學(xué)的涵蓋面更大了，所包含的學(xué)科更加多樣，圖像學(xué)的門類拓寬。這與米切爾跨學(xué)科的研究是相符合的，圖像與人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)、想象力、個(gè)體無意識(shí)是有關(guān)系的，將這些因素結(jié)合起來，分析在各個(gè)學(xué)科里面的意義，對(duì)于探究圖像與人類的文化實(shí)踐有深層次的意義。圖像（picture）已成為一個(gè)單獨(dú)的個(gè)體，要研究圖像的本身，就要深入到其形象中去。

后現(xiàn)代語境下的圖像恐懼是人們對(duì)科技異化的憂慮， 擔(dān)心人們對(duì)圖像崇拜的擴(kuò)大，以及在賽博空間里迷失。米切爾根據(jù)羅蒂的“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”思維，得出了既有圖像研究的方法有效性丟失，必須進(jìn)行圖像轉(zhuǎn)向，語言學(xué)轉(zhuǎn)向發(fā)展的結(jié)果就是圖像轉(zhuǎn)向。后結(jié)構(gòu)主義焦慮的造成了語言學(xué)轉(zhuǎn)向，人們對(duì)于能指和所指產(chǎn)生了脫節(jié)的焦慮，對(duì)語言的表達(dá)開始了不信任，同時(shí)語言學(xué)轉(zhuǎn)向忽略了另外一種正在發(fā)生的轉(zhuǎn)向——圖像轉(zhuǎn)向。

為了擺脫語言模式對(duì)圖像解釋的控制，米切爾主張圖像學(xué)也因該與符號(hào)學(xué)一樣，以圖像為文本，當(dāng)做具有信息的符號(hào)，使“圖像”超越圖像本身。因此，米切爾提出了“元圖像”，意在把圖像還原為一種圖像的事實(shí)，通過圖像自生提供的二級(jí)話語，發(fā)現(xiàn)圖像的元話語。

元圖像：關(guān)于圖像的圖像，是圖像的自我表達(dá)，及不需要語言系統(tǒng)，自用依靠圖像本身來建構(gòu)理論表達(dá)的圖像。元圖像能夠被解釋，也能被另外一個(gè)圖像解釋，同時(shí)在不同的學(xué)科、不同的人會(huì)有不一樣的解釋。圖像的形象是表層的圖像，即圖像的一級(jí)話語，圖像中的主體在所攜帶的信息，是圖像的圖像，是圖像指涉出來的，是圖像的圖像，即作品的二級(jí)話語。他所希望的每個(gè)人看到的圖像都有自己的指涉，不要把所謂權(quán)威的言論當(dāng)做教條。對(duì)于他圖像來說，米切爾的核心觀點(diǎn)就是要將語言、圖像、事物作一個(gè)徹底的分離，賦予圖像各自的本體性。元圖像顛覆了過去圖像被語言控制的局面，使圖像開始作為一種能闡釋本身的方式存在。

結(jié)語：圖像學(xué)的發(fā)展隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷地在前進(jìn)，圖像學(xué)經(jīng)歷了它的洗禮，蛻變，終會(huì)有學(xué)者前仆后繼的去發(fā)現(xiàn)更符合時(shí)代的理論，圖像學(xué)的研究也永不停息！

注釋：

[1] 胡易容：《圖像符號(hào)學(xué)》，四川大學(xué)出版社，2014年版，第1頁。

[2] 范景中：《美術(shù)史的形狀》，傅新生、李本正譯，中國美術(shù)學(xué)院出版社2003年版，第442頁。

[3] 米切爾：《圖像學(xué)：形象，文本，意識(shí)形態(tài)》，北京，北京大學(xué)出版社，2012年版，第6頁

參考文獻(xiàn)：

[1]克梅林[E.Kaemmerling].圖像志與圖像學(xué). （1979）.

[2]羅小華.潘諾夫斯基圖像學(xué)研究.北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社. （2016）

[3]潘諾夫斯基，范景中譯.圖像學(xué)研究：文藝復(fù)興時(shí)期藝術(shù)的人文主題.上海：上海三聯(lián)書店.（2011）.