黃俚倩

摘? 要：德國學(xué)者埃利?！ぶZ伊曼所著《大母神-原型分析》一書中，從史前的容器，神話傳說，各類造型藝術(shù)到藝術(shù)形象，從心理學(xué)的視角對“大母神”原型的來源，基本特征和變形特征進(jìn)行了詳細(xì)的論述和分析?！按竽干瘛痹妥鳛槿祟悘募w無意識到自我意識過渡中形成的原始意象，始終存在于人類的藝術(shù)創(chuàng)作之中。本文旨在從大母神原型的善良母神與恐怖母神的對立統(tǒng)一特質(zhì)出發(fā)，以此分析電影中神話形象的存在和發(fā)展。

關(guān)鍵詞：“大母神”;原型;善良母神;恐怖母神;電影;神話形象

[中圖分類號]：J9? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2020）-05--02

一、原型之源

在榮格的分析心理學(xué)強(qiáng)調(diào)了潛意識的重要性，他認(rèn)為潛意識包含了集體無意識和個(gè)人無意識，集體無意識屬于無意識的最深層，是從古到今人類心理的積累和沉淀，屬于某種“種族記憶”或“初始意象”，他認(rèn)為原型（Archetype）就是集體無意識的組成內(nèi)容，是“典型的即反復(fù)出現(xiàn)的意象”，最基本表現(xiàn)方式是古老的神話傳說，之后則逐漸蔓延至人類的藝術(shù)創(chuàng)造，出現(xiàn)在各類藝術(shù)作品中，“原型是一種象征形象，其在歷史進(jìn)程中不斷發(fā)生，并且出現(xiàn)于創(chuàng)造性的想象可以得到自由表現(xiàn)的所有地方。因此，它本質(zhì)上是一種神話形象。”

二、“大母神”原型

埃利?！ぶZ伊曼認(rèn)為，初民的最初原始意象是“大圓形（The Great Round）”，大圓形即宇宙本身并且包含著宇宙萬物，并用銜尾蛇（Ouroboros）的意象來指代，隨著思維的發(fā)展，這個(gè)統(tǒng)一的原型本體分化出了大父神和大母神，“大母神”原型便由此而來，大母神原型[1]“并非存在于空間和時(shí)間之中的任何具體形象，而是在人類心理中起作用的一種內(nèi)在意象?！痹汲趺癯绨莶⑽窇肿匀唬ㄟ^圖騰，巫術(shù)等方式體現(xiàn)了強(qiáng)烈的生命崇拜和生殖崇拜意識，而自然界就如同母親一般孕育并滋養(yǎng)人類與萬物，因此，“大母神”原型的出現(xiàn)可以說與人類的生命意識和生殖意識相互關(guān)聯(lián)。

“心理學(xué)意義上的‘大母神原型與人類學(xué)、社會學(xué)意義上的母權(quán)制交相呼應(yīng)?！薄按竽干瘛弊鳛橐环N原始意象，其原始母體是一個(gè)能夠包容萬物的大容器。按照埃利?！ぶZ伊曼的說法，“大母神”原型兼具著善良母神和恐怖母神的矛盾特征，既是孕育萬物的創(chuàng)生之母，又是吞噬一切的死亡之神。她不僅給予和保護(hù)，也索取和收回，孕育生命的子宮同時(shí)也是墳?zāi)埂?/p>

1、善良母神原型和應(yīng)用

女人具有容納和防護(hù)，滋養(yǎng)與生育的女性基本特征，懷孕的女性可以被視作容納的容器，古代的陶罐等容器也經(jīng)常被制作成守護(hù)神的形象，象征著容器所容納之物和容器所有者的安寧都會得到保障，因此容器既是女性特質(zhì)的屬性，也是女性性質(zhì)的象征。容器同時(shí)也是人類最初的勞作工具之一，是積水，采實(shí)，備餐的日常用品，這也可以作為女性神性的一種形象象征。身體-容器和母子關(guān)系狀況，來自深刻的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，這種經(jīng)驗(yàn)保持著與女性主要生命現(xiàn)象的緊密聯(lián)系。

自然在孕育并滋養(yǎng)萬物過程中顯示出來的特征與女性的生殖、哺乳階段大體相似，同樣體現(xiàn)出神圣性和生存的可持續(xù)性。女性經(jīng)血的周期性來臨以及懷孕及哺乳的特性，使得原始的母權(quán)社會一直存在著針對男性的神秘女性禁忌。因?yàn)樵谠既丝磥?，晝夜交替、四季輪回與女性周期性變化相同，女性幾乎可以成為了不死或再生的象征。缺乏知識的原始人并不理解妊娠的秘密，以為繁衍后代僅僅是女性特有的神奇能力。女性不僅創(chuàng)造了新生命，并且靠著母乳的喂養(yǎng)，才使得人類世代延續(xù)，原始社會極為低下的生產(chǎn)力使得嬰孩離開了母乳根本無法存活。故而原始先民對女性帶有敬畏之心。

善良母神的這一特質(zhì)可以從電影中的許多神話形象中得以窺見，電影中出現(xiàn)的最早的神話形象通常都來源于神話傳說，比如說《女媧補(bǔ)天》的女媧形象，在中國的神話故事里就是以泥土創(chuàng)造人類的創(chuàng)世神之一，她不僅造人，還發(fā)明卜算，還有著將石頭煉成七彩云霞補(bǔ)天的能力。而在許多電影中描述的神話形象中，天庭里總會有一位王母娘娘有著至高無上的威儀，享受著眾生的朝拜。這類神話形象的背后無一不體現(xiàn)了對于母神崇拜的潛意識。

“女人是最早的先知，是從深海中，從潺潺流水中獲得智慧的女神。”在原始社會初期，女神便是一切生命并且統(tǒng)治著一切，但是后來隨著社會發(fā)展，父權(quán)制社會取代了母權(quán)社會，遠(yuǎn)古女神被從高高的王座上驅(qū)逐，但是并沒有完全消失，而是沉淀為集體無意識?！半S著父權(quán)制的發(fā)展，大女神已經(jīng)變成了愛情女神，而女性權(quán)力已經(jīng)降低為性的力量。因?yàn)檫@些男人都是迷惑于女神隱現(xiàn)的腹部，縱使她容光煥發(fā)也是枉然”。

在社會發(fā)展的后期，隨著父權(quán)制的興起，母神的地位逐漸下降，開始以另一種身份出現(xiàn)，這一類神話形象的代表主要是帶著一定神秘性的妖怪形象，比較早的形象有電影《封神榜》里的狐妖妲己，《白蛇傳》里的蛇妖白素貞等，可以看出這時(shí)候的母神開始處于無法自立，必須依附于男性的存在，是以這類形象的出現(xiàn)通常都伴隨著可歌可泣的愛情故事。

2、恐怖母神原型和應(yīng)用

負(fù)面特征來源于內(nèi)在的經(jīng)驗(yàn)，也就是人類對于生存的痛苦經(jīng)驗(yàn)和對死亡的恐懼。如果說女性的正面特征是來自人們幼時(shí)的經(jīng)驗(yàn)的話，那負(fù)面特征就主要來自于成長的過程。我們已經(jīng)多次觀察到這樣一個(gè)基本的心理事實(shí)：人的意識被經(jīng)驗(yàn)為“男性”，而無意識，即在人類歷史與個(gè)人發(fā)展的進(jìn)程中意識由之而產(chǎn)生的心理底層，在與意識的關(guān)系中，被經(jīng)驗(yàn)為母性的和女性的。男性在成長過程中，會逐漸脫離與母親的親密關(guān)系。當(dāng)男性自我想要從下意識中解脫獨(dú)立，就必須先從下意識中找出與一個(gè)與母親具有不同魅力的女性并與之建立關(guān)系。西方的自我確立過程中，代表自我的男性形象通常通過象征性的殺死母親并且獲得新的女性以表示獨(dú)立， 而在東方的傳說里，男性主人公并不是通過英雄式的戰(zhàn)斗獲得女性，而是被女性所俘獲。

恐怖母神象征主要從“內(nèi)部”來描繪其意象，也就是說，女性負(fù)面基本特征表現(xiàn)為并非來自外部世界的那些怪誕離奇的意象，所以恐怖女性（terrible female）是無意識的一種象征，通常以妖怪的形式展現(xiàn)，表現(xiàn)著母神的貪婪性，它吸收一切生命，以獲得自身的滿足和懷孕。

神話電影中的女妖形象通常擔(dān)負(fù)著誘惑男性的功能，東方電影中有《畫皮》里的狐妖小唯，狐妖小唯誘惑男性，只要獲得男性“主動奉獻(xiàn)”的心就能變成人類，《倩女幽魂》里的聶小倩在千年樹妖的控制下誘惑男性，讓樹妖可以得到男性的魂魄和肉身，這類女妖形象通常充滿著神秘氣息，以外在的美貌誘惑男性。西方電影有《塞壬》的海妖形象，用誘人的歌聲吸引過往的船只，而這種誘惑背后通常都伴隨死亡。類似的形象還有人魚羅蕾萊，作為萊茵河神的女兒，羅蕾萊白天潛伏水底，夜間坐在萊茵河畔瞭望過往船只。她們用歌聲誘惑年輕英俊的水手們，使水手迷失本性投水而亡，或是使船只觸礁而死。

三、結(jié)論

原始人對于自然界的心態(tài)通常介于熟悉和提防之間，前者賦予信任和安全感。然而在面對地震、海嘯、火山、日食、黑暗、冬季的冰雪、野獸等威脅時(shí)，死亡占了上風(fēng)，此時(shí)人類的意識便陷入了對未知事物的原始恐懼中，他們將其視為“全然異己”。對于披著“全然異己”外衣的自然界的敬畏和恐懼，這就是原始世界觀的核心所在。追溯電影中的諸多神話形象，從上古的創(chuàng)世母神到到令人愛恨交織的女妖形象可以明顯感受到在母權(quán)社會到男權(quán)社會的轉(zhuǎn)變下，女性地位與話語權(quán)的改變。這類兼具善良與恐怖的神話形象在電影中反復(fù)出現(xiàn)與置換變形，可以看出人類心理層面的需求，人類在不斷的發(fā)展實(shí)踐過程中用日益成熟的大腦思索自然和人類民族的關(guān)系，大母神原型的反復(fù)出現(xiàn)和變形就是人類在特定情境下的精神需求的特殊反應(yīng)。

神話時(shí)代雖然已經(jīng)遠(yuǎn)離我們，但這種從遠(yuǎn)古時(shí)代流傳下來的思維情感卻始終根植于人類潛意識中，電影中的神話形象不斷激發(fā)人類的聯(lián)想與遐思并成為人類取之不盡的創(chuàng)作源泉，并且跟著人類社會的發(fā)展不斷以新的形象出現(xiàn)在各類藝術(shù)創(chuàng)作之中。

注釋：

[1]大母神原型（the archetype of the Great Mother）。

[2]銜尾蛇（Ouroboros）：柏拉圖形容銜尾蛇為一頭處于自我吞食狀態(tài)的宇宙始祖生物，它是不死之身，并擁有完美的生物結(jié)構(gòu)。

參考文獻(xiàn)：

[1][德]埃里?！ぶZ伊曼，李以洪譯，大母神——原型分析[M].東方出版社，1988.

[2]蕭兵，美人魚 性、生命與死亡意向：性、生命與死亡意向，上海文藝出版社，2007.

[3]邊緣人，大母神的啟示[J].民俗研究，1999.3.

[4]蒲松齡，聊齋志異[M].上海古籍出版社，2005.05.

[5]榮格，心理學(xué)與文學(xué)·集體無意識的原型，三聯(lián)書店，1987.