周慧君

【摘 要】《鄉(xiāng)土中國》為著名社會學家費孝通所著，講述了鄉(xiāng)土本色、面對面社群、差序格局、長老統(tǒng)治等幾個方面的內(nèi)容。鄉(xiāng)土社會是中國社會的根基，在社會主義現(xiàn)代化的今天，鄉(xiāng)土社會的文化建設工作、農(nóng)民的思想與精神文化建設，都關系著農(nóng)村未來社會的發(fā)展。透過費孝通植根于土地的鄉(xiāng)土中國視角，關注和了解鄉(xiāng)土文化的變遷，對今后鄉(xiāng)土社會的文化和整體風貌的建設走向有著積極的現(xiàn)實意義。

【關鍵詞】《鄉(xiāng)土中國》;面對面社群;鄉(xiāng)土社會

中圖分類號：I206文獻標志碼：A? ? ? ? ? ? ?文章編號：1007-0125（2020）06-0225-01

一、《鄉(xiāng)土中國》中傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會

（一）扎根于土地的生活

中國的鄉(xiāng)土社會建立在千百年來的農(nóng)耕文明基礎上，形成以小家庭為單位的耕作模式，并以傳統(tǒng)社會倫理道德為秩序，逐步建立起了其特有的鄉(xiāng)土文化。費孝通所著的《鄉(xiāng)土中國》雖然只是薄薄的一本小冊子，但它涵蓋了中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會的文化和政治生活圖景，為我國農(nóng)業(yè)社會結(jié)構(gòu)進行分析提供了廣泛的理論視角。中國社會的基層是農(nóng)民群體。書中所述“鄉(xiāng)下人離不了土地，種地是最普通的謀生辦法?！鞭r(nóng)民扎根于土地，沾染上“土氣”，被認為是“土頭土腦的鄉(xiāng)下人”。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)下人日出而作，日落而息，面朝黃土背朝天。主要依靠農(nóng)作物謀生，講究天時地利人和?？刻斐燥埵莻鹘y(tǒng)鄉(xiāng)下勞作者的生活方式。

（二）面對面的社群與差序格局

傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會受地理區(qū)位和交通方式的影響，形成了一個極小的社交區(qū)域。在此區(qū)域內(nèi)的每一個人彼此之間都互相熟悉，這種情況被稱為“面對面社群”。出生于這樣的社區(qū)，從小到大都面對同一批人，生于斯長于斯，是這個社區(qū)人生活的常態(tài)。人們不需要特意與他人交往而獲得同伴。人與人之間的信任也是基于雙方之間的熟悉程度，而不是對契約的重視。

相較于西方社會的團體型社群文化概念，鄉(xiāng)土社會的家庭被費孝通先生稱之為“小家族”。西洋社會存在一個個團體且界限分明，團體里的人也不能肆意流動。而我們的鄉(xiāng)土社會結(jié)構(gòu)與西洋的格局是不同的。我們的格局如同把一塊石頭丟在水面上所產(chǎn)生的漣漪。鄉(xiāng)土社會中最重要的親屬關系如同把石頭丟在水面上形成的同心圓波紋，每個人都處于圈的核心地位，以一個同心圓的方式向外擴散，根據(jù)中心實力和地位的變化而收縮自如。

（三）宗族下的長老統(tǒng)治

不同于現(xiàn)代社會，維持鄉(xiāng)土社會秩序的是禮教。在傳統(tǒng)社會的宗族觀念下，宗族的長老具有最高的統(tǒng)治權(quán)力。一個家族有著世世代代傳下來的固有、約定俗成的道德體系和行為規(guī)范，例如族規(guī)、家法、鄉(xiāng)約等。鄉(xiāng)土社會中形成禮治秩序是由村民生活在不流動的熟人社會而決定的。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會人口變動很小，幾乎與外界隔離。由于這些因素的影響，長老統(tǒng)治得以實現(xiàn)。長老統(tǒng)治的存在，在傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會中扮演著至關重要的角色，是治理鄉(xiāng)土社會的基石，經(jīng)過一代代人的更迭和努力，不斷維持著鄉(xiāng)土社會的穩(wěn)定。

二、現(xiàn)代鄉(xiāng)土社會的改變

（一）勞作形式的變化

鄉(xiāng)村不再以傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)耕作為主，農(nóng)產(chǎn)品深加工產(chǎn)業(yè)興起，此舉不但為鄉(xiāng)村提供了多個工作崗位，也增加了農(nóng)民的收入，提高了人們的生產(chǎn)生活積極性。此外，鄉(xiāng)村引進大量的資本、技術(shù)，以土地為依托，吸引外商投資，增加地區(qū)產(chǎn)值。鄉(xiāng)村致力于發(fā)展當?shù)靥厣a(chǎn)業(yè)，如鎮(zhèn)江市高橋鎮(zhèn)是遠近聞名的雪地靴之鄉(xiāng)。制作雪地靴工藝難度小，資金投入量少，只需購入少許設備和原材料便可以投入生產(chǎn)。許多家庭利用自家場地便可以開展這一工作，創(chuàng)造更多收入。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)生活方式已經(jīng)悄然發(fā)生著變化。

（二）差序格局向團體格局的轉(zhuǎn)變

隨著城市化進程的加快，交通工具的發(fā)展，鄉(xiāng)下人離開土生土長的社群，來到陌生的城市，面對的都是陌生的同伴，在一個新環(huán)境中快速成長。人們之間的相處不再是依靠彼此之間的熟悉感，而是互相之間的契約精神。鄉(xiāng)下人到了城市就轉(zhuǎn)變了生存方式，由差序型轉(zhuǎn)為團體型。

（三）鄉(xiāng)土社會法制思想占主導地位

現(xiàn)今的鄉(xiāng)土社會人口流動性較大。鄉(xiāng)村勞動力外流，甚至出現(xiàn)舉家遷移的狀況。加之本地開設了許多小型工廠，吸引外部更加貧困的人口流入，造成了鄉(xiāng)村人口的復雜性。村內(nèi)出現(xiàn)了許多空屋，偷盜現(xiàn)象加劇。現(xiàn)代鄉(xiāng)土社會禮崩樂壞，傳統(tǒng)的宗族約束、長老統(tǒng)治很難起到作用?，F(xiàn)代鄉(xiāng)土社會的治理離不開社會主義法治。面對一些雞鳴狗盜之徒，傳統(tǒng)的道德懲戒日漸式微，只能用完善的法律體系來維持鄉(xiāng)土社會的和平與安寧。

三、結(jié)語

《鄉(xiāng)土中國》描述了20世紀40年代的鄉(xiāng)土社會的生活狀態(tài)及其獨有的社會體系?，F(xiàn)代的鄉(xiāng)土社會距離費孝通在書中所述的“鄉(xiāng)土性”也越來越遙遠。但是傳統(tǒng)的“鄉(xiāng)土本色”卻深深影響了當代的中國人。家族、熟人社會、禮治秩序、宗族觀念，默默存在于我們的一言一行、一舉一動之中，構(gòu)成了我們生活的一部分。費孝通從中國社會的根源出發(fā)，剖析問題，通過此書我們又重新認識了現(xiàn)代的鄉(xiāng)土文化。

參考文獻：

[1]費孝通.鄉(xiāng)土中國修訂版[M].上海：上海人民出版社，2013.

[2]費孝通.費孝通文集[M].北京：群言出版社，1999.

[3]王燕飛.關于我國農(nóng)村社會鄉(xiāng)土性的反思[J].世紀橋，2017，（08）：56-57.