陳思思

【摘 要】《論語》是儒家經(jīng)典名作，其中有數(shù)個章節(jié)都提到了孝道思想，對于孝道思想內(nèi)涵的解讀，有助于提升我國現(xiàn)代社會家庭關(guān)系中的幸福感，有助于當代青年樹立正確的人生觀、價值觀。弘揚家風是培養(yǎng)青年一代家國情懷的重要推手，倡導“孝”的文化觀念是家風教育的重要環(huán)節(jié)，解讀孝道文化有助于傳承中華民族的傳統(tǒng)文化。

【關(guān)鍵詞】孝;論語;家庭;父母

中圖分類號：B823.1 文獻標志碼：A? ? ? ? ? ? ?文章編號：1007-0125（2020）06-0226-01

《爾雅》中提道：“善事父母為孝?！奔础靶ⅰ北闶切⒕锤改?。每個華夏兒女大概從孩童時起便知道孝道的重要性。千百年來有關(guān)孝道的詮釋不勝枚舉?！靶ⅰ弊肿钤绯霈F(xiàn)在《尚書· 堯典》中，“岳曰：‘瞽子，父頑，母嚚，象傲;克諧以孝，烝烝乂，不格奸。”《說文解字·老部》提道：“孝，善事父母者。從老省，從子，子承老也。”

百善孝為先，《論語》中提道：“夫圣人之德，又何以加于孝乎？”說的是在圣人的德行中，沒有超乎于孝道之上的，可見儒家思想將孝道文化置于何等重要地位?？鬃釉诓煌瑫r間和地點，不遺余力地向弟子詮釋“孝”的思想精髓，從客觀經(jīng)驗角度闡述孝道思想文化的重要性?！墩撜Z》中的“孝”主要涵蓋家庭層面和國家層面，分別體現(xiàn)為對父母的敬愛孝養(yǎng)和對統(tǒng)治者的忠誠和服從。自古以來，家和萬事興，家庭和睦是社會安定、百姓生活幸福的基石，而母慈子孝則是家庭和睦的重要標志。《論語》中的“孝”不僅要求子女內(nèi)心對父母“敬”，而且還應表現(xiàn)在行為上的“恭”，要求子女在細微之處皆能“孝養(yǎng)”父母。

“孝”就是要順從父母心意?！墩撜Z·學而》篇：“父在，觀其志;父沒，觀其行;三年無改于父之道，可謂孝矣?！币馑际钦f當他父親在世的時候，觀察他的志向;當他父親去世以后，觀察他的行為。如果他長期不改變父親的原則，可以說是做到“孝”了。孟懿子問孝，子曰：“無違?！笔钦f不要違背父母的意愿。

“孝”就是對父母存有恭敬之心?！墩撜Z·為政》篇：“色難，有事，弟子服其勞;有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”意思是有個良好的態(tài)度是難以做到的事情。有需要做的事情，晚輩要把父母要做的事情做了;有了好吃的，要讓父母去享用，難道就把這些當作“孝”嗎？孟武伯問孝，子曰：“父母唯其疾之憂。”對于父母，最擔心的是他們的身體健康。子曰：“父母之年不可不知也則以喜，一則以憂?！闭f的是做子女的應該要知道父母的生辰，雖然這是一件喜憂參半的事情，因為我們?yōu)楦改缸鄹械介_心的同時也會為他們的衰老感到擔憂。

“孝”就是多陪伴父母?！墩撜Z· 里仁》篇：“ 父母在，不遠游，游必有方?！惫艜r交通不便，音訊難達，若是父母有急事，因兒女遠游，無法立刻回家，容易造成終身悔恨。且中國自古就是以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的社會，男子一般為家庭 勞動主力，應在家里專事農(nóng)桑，替父母分擔辛勞。故而父母健在，不宜遠游。即使遠游，也應該有一定的方位，使父母可以召之即回?，F(xiàn)代社會交通和通訊都很方便，即使如此，也會因突發(fā)情況來不及回家探望父母，所以更應該體諒古人盡孝的心意。

“孝”就是謹慎持身，不讓父母擔憂?！墩撜Z·泰伯》篇，曾子有疾，召門弟子曰：“啟予足！啟予手！ 詩云，‘戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。而今而后，吾知免夫！小子！”古代戰(zhàn)爭頻發(fā)，醫(yī)療水平也不發(fā)達，天災人禍較多，身體健康與否不能完全受自己掌控，因此要讓父母除了為子女的身體健康擔憂之外沒有什么可擔憂的，做到“父母唯其疾之憂”（《論語·為政》）。

反觀當今社會，社會矛盾不僅體現(xiàn)在社會關(guān)系中，還越來越多體現(xiàn)在家庭關(guān)系當中。駭人聽聞的“北大學子弒母”事件讓人無法理解兇手究竟為何忍心殺害含辛茹苦撫養(yǎng)自己長大的單親母親。而在我們的生活中不贍養(yǎng)老人、虐待老人的新聞報道也時常讓人憤怒。其實這些行為不僅僅是人性善惡層面的問題，更是當今社會某一部分人孝道思想嚴重缺失的體現(xiàn)。孝道思想是家風觀念形成的關(guān)鍵，會引導家庭關(guān)系中的孩子樹立正確的家庭觀、價值觀、人生觀。傳統(tǒng)觀念認為，孝道觀念是植根于人們內(nèi)心的情感，是一種血脈相連的親情關(guān)系，這種親情滋生于父母與子女長期的共同生活中，尤其體現(xiàn)在孩子的嬰幼兒時期。父母對子女的愛是無私的、不計回報的，而子女為父母盡孝，是在不斷成長過程中潛移默化理解的。“孝”作為一種親情，本不應該是契約關(guān)系，也不應是任何意義上的等價交換，而是一種不可推卸的道德責任和義務。

當今中國正加速步入老齡化社會，雖然國家和政府不斷出臺新的政策與措施盡可能優(yōu)化我國的養(yǎng)老問題。但受傳統(tǒng)觀念的影響，機構(gòu)養(yǎng)老并非多數(shù)老年人的首選，家庭養(yǎng)老的功能仍然不可替代。因此，我們更應該倡導愛老、尊老、敬老、養(yǎng)老的傳統(tǒng)孝道文化，促進家庭養(yǎng)老。雖然在今天看來《論語》中的一些論述的確存在一些時代的局限性，但其對于中國社會傳統(tǒng)孝文化的推廣意義毋庸置疑。我們需站在新的歷史起點上重新認識好、發(fā)揚好中國的傳統(tǒng)孝道文化，培養(yǎng)青年一代正確的家國情懷，真正讓我們的父母老有所依、老有所享、老有所樂。

參考文獻：

[1]趙宇.《論語》孝道思想的當代價值[J].學理論，2013.

[2]龔群.傳統(tǒng)孝道文化的現(xiàn)實意義[J].學子（理論版），2015.

[3]楊伯峻.論語譯注（簡體字本）[M]. 北京：中華書局，2006.