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        淺談群眾文化與非遺保護(hù)的有機(jī)整合

        2020-03-23 08:09:54張婷
        參花(上) 2020年3期
        關(guān)鍵詞:非遺保護(hù)結(jié)合群眾文化

        摘要:隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步和發(fā)展,人們更加注重精神需求和文化傳承。在我國數(shù)千年的歷史中有著無數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn),這些是寶貴的文化財(cái)富,需要我們不斷繼承和發(fā)揚(yáng)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大多來自民間,所以,非物質(zhì)文化與群眾文化有著千絲萬縷的關(guān)系。如何保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn),并且將其與群眾文化進(jìn)行有機(jī)整合是當(dāng)前文化保護(hù)工作所面臨的問題。本文就此展開探究,以期為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)提供參考。

        關(guān)鍵詞:群眾文化 非遺保護(hù) 結(jié)合

        非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作,是保護(hù)和弘揚(yáng)我國傳統(tǒng)文化的重要工作內(nèi)容之一。通過對非遺的保護(hù),能夠進(jìn)一步弘揚(yáng)我國的傳統(tǒng)文化,從而提升國家文化軟實(shí)力。隨著國民生活水平的提高,人們更加重視文化生活。而深厚的文化底蘊(yùn)和民族文化積淀,能夠增強(qiáng)民族自信心,提高群眾的使命感和對國家的認(rèn)同感。非遺的保護(hù)其實(shí)與日常的生活息息相關(guān),因?yàn)榇蟛糠址沁z都是以民間的藝術(shù)形式存在的,所以促進(jìn)群眾文化與非遺的有機(jī)整合,能夠進(jìn)一步促進(jìn)非遺保護(hù)工作的開展,從而完成對我國傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)。

        一、我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點(diǎn)

        (一)無形性

        非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是由我國眾多民族經(jīng)歷幾千年積累下來的文化精華。很多都是瀕臨消失的藝術(shù)形式,涵蓋的領(lǐng)域更是包括社會(huì)的方方面面。所以非遺保護(hù)的重點(diǎn)在于傳承,因?yàn)槠浔旧砭哂袩o形性。就如同非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義一樣,這種文化形式?jīng)]有物質(zhì)依托,是無形的財(cái)富和文化形式。這種文化財(cái)富看不見也摸不著,卻存在于人們的思想和行為中,如果說非遺需要什么來承載,那么只能通過人來作為載體,通過一代代的傳承使其存在。

        (二)傳承性

        非遺需要通過人來獲得生命,所以,人就是非遺存在的依托。但是人的生命是有限的,非遺存在了幾千年,正是因?yàn)樾交鹣鄠?,通過一代代的傳承工作,才使這種文化形式得到保存和發(fā)展。他們大多數(shù)是民間技藝,或者是某一種思想和創(chuàng)作表現(xiàn)。[1]總之需要一代代的學(xué)習(xí)和傳遞,才能夠存在,所以,保護(hù)非遺使其不斷傳承是關(guān)鍵。

        (三)口頭性

        在我國非常重視師承,非遺的傳承也有這一特點(diǎn),在傳承過程中,只能夠通過口耳相傳的方式進(jìn)行傳遞,這樣的傳播方式就決定非遺很容易產(chǎn)生斷代和消滅。并非是因?yàn)閭鞒姓弑种阕哉?,而是因?yàn)榉沁z的獨(dú)特性質(zhì),不能以書面或者其他方式進(jìn)行保存,書面的記載很容易造成傳承的錯(cuò)亂。需要師傅通過自己的言傳身教將這種文化形式傳授給徒弟,這種口頭性也是其傳承的困難之處。

        (四)可塑性

        正是因?yàn)榉沁z傳承方式和自身的特點(diǎn),導(dǎo)致非遺具有非常高的可塑性,在傳承過程中的缺失,或者因?yàn)榭诙鷤鞒袑?dǎo)致的遺忘,都會(huì)使其完整性受到破壞,但是傳承人可以通過自身的實(shí)踐,對其進(jìn)行加工、拓展和補(bǔ)全,成為新的文化形式。所以在時(shí)代的變遷中,師出同門的非遺經(jīng)歷時(shí)間的淘洗,發(fā)展成為不同的文化形式,最后展現(xiàn)在人們面前。[2]

        二、非遺與群眾文化結(jié)合的思考

        (一)推動(dòng)群眾文化建設(shè),促進(jìn)非遺保護(hù)

        由于非遺存在形式與群眾文化密切相關(guān),所以發(fā)展群眾文化正是對非遺的有力保護(hù)。通過群眾文化的深入開展,使非遺在人群中擴(kuò)散開來,增加非遺傳承者的數(shù)量,從而達(dá)到保護(hù)非遺的目的。在這個(gè)過程中,非遺和群眾文化形成了有機(jī)的統(tǒng)一,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為公眾喜聞樂見的藝術(shù)形式,將其拯救出瀕臨滅絕的境地。所以,地方政府要高度重視這項(xiàng)工作,通過舉行地方特色的群眾文化活動(dòng),使非遺在群眾中具備更大的影響力,使人們喜歡和接受這種文化形式,促進(jìn)其傳播和發(fā)展。

        (二)增加民間文化的認(rèn)同感

        非遺之所以會(huì)面臨失傳的境地,主要原因之一就是缺少傳承者。由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,在人們追求基本物質(zhì)需求的過程中,文化遺產(chǎn)自然會(huì)受到一定程度的壓制。如今,物質(zhì)需求被極大地滿足,人們開始回過頭來關(guān)注文化的保護(hù)。[3]所以,在保護(hù)非遺的過程中,要增加人們對其的認(rèn)同感,消除人們思想中“古老的就是落后的”偏見,使群眾文化得到人們的認(rèn)同,這是發(fā)展群眾文化、保護(hù)非遺的關(guān)鍵措施。

        (三)以群眾文化為基礎(chǔ),完成非遺傳承

        群眾文化是最常見、最貼近生活的文化形式,也是人們最容易接受和認(rèn)同的文化形式。很多非遺就存在于群眾文化中,所以推動(dòng)非遺保護(hù)的重點(diǎn)還在將群眾文化擴(kuò)大化上,通過對群眾文化的宣傳和推動(dòng),為非遺的保護(hù)打下良好的基礎(chǔ)。因?yàn)榉沁z必須依靠人進(jìn)行承載和寄托,所以,只有人們愿意接受非遺,愿意成為其繼承者,才能夠保證非遺的傳承。

        三、結(jié)語

        總之,非遺和群眾文化是一個(gè)包容與被包容的關(guān)系,只有與非遺群眾文化進(jìn)行良好的整合和統(tǒng)一,才能夠更好地實(shí)現(xiàn)非遺的保護(hù)。公眾接受這種文化形式,使其成為群眾文化,自然就不會(huì)出現(xiàn)傳承斷代的情況。

        參考文獻(xiàn):

        [1]王昭歡.非遺保護(hù)與群眾文化工作結(jié)合中遇到的問題及解決方案研究[J].山西青年,2017(17).

        [2]劉輝.非遺傳承保護(hù)與群眾文化工作相結(jié)合遇到的問題及對策分析[J].北方文學(xué),2018(26).

        [3]王靜菊.淺談群眾文化與非遺保護(hù)的有機(jī)整合[J].智富時(shí)代,2016(10).

        (作者簡介:張婷,女,大專,甘南藏族自治州文化館,中級(jí),研究方向:群眾文化)(責(zé)任編輯 葛星星)

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