林昌楚

【摘 要】溫迪·華瑟斯廷生前創(chuàng)作的最后一部作品《三世》同樣延續(xù)其以往的寫作風(fēng)格與題材，講述了美國女性知識分子在步入人生“第三階段”時面臨家庭與自我追求的兩難抉擇。論文以女性身份認(rèn)同理論為參照，分析以勞瑞·詹姆斯為代表的中年女性知識分子在人生“第三階段”遭遇認(rèn)同危機(jī)時的內(nèi)省與身份訴求。

【關(guān)鍵詞】《三世》;溫迪·華瑟斯廷;身份認(rèn)同

中圖分類號：J805 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2020）06-0010-03

《三世》是美國當(dāng)代劇作家溫迪·華瑟斯廷生前創(chuàng)作的最后一部作品，被評論家認(rèn)為是繼《羅森韋格姊妹》之后的又一部力作。該劇表現(xiàn)一位大學(xué)教授在 54 歲時反思自己一度堅守的信念、原則和價值觀，將對女性自我的探索推向了女性生命周期的第三個階段。[1]69 《三世》的男主人公是伍德森·布爾三世?！叭边@個數(shù)字含義巧妙，它不僅僅是一個主人公的名字，也預(yù)示著女主人公勞瑞在處于生命第三個階段時所面臨的問題以及做出的改變。這在后來南希與勞瑞的對話中得到了驗證，南希說：“如果我有機(jī)會真正度過我生命的第三個階段，我必須嘗試不同的方式?！眲谌鹫f：“但是在生命的第三部分開始喜歡身邊的一切是沒有任何意義的?！?[2]85圍繞女主角勞瑞，延伸出三對矛盾關(guān)系——勞瑞與學(xué)生伍德森·布爾三世、與女兒艾米麗、與父親杰克，從而展現(xiàn)出勞瑞在劇中擁有的三重社會身份：女性學(xué)者、母親與女兒。因此，本文將探究處于中年危機(jī)的勞瑞面對的各種身份危機(jī)以及她對自我認(rèn)同的追求。

身份認(rèn)同問題自誕生以來，各方學(xué)者對其的討論就未停止過，導(dǎo)致其理論內(nèi)容也是歷久彌新，而其基本含義是指個人與特定社會文化的認(rèn)同。它也常常被翻譯為“身份”“認(rèn)同”“同一”“同一性”等，一般來說，可分為自我認(rèn)同、社會認(rèn)同兩種基本類型。顯然，社會認(rèn)同包含著一個集體的維度，標(biāo)示出個人是如何與其他人“相同”的，自我認(rèn)同則把人們區(qū)分為各不相同的個體。正是由于對同一性與差異性的關(guān)注，使得身份認(rèn)同成為女性主義批評關(guān)注的核心問題。對女性主義批評而言，既需要把婦女團(tuán)結(jié)在同一性的旗幟下，又需要建構(gòu)具有差異性的女性主體。如果說身份認(rèn)同關(guān)注的是個體與他人的關(guān)系，那么女性主義關(guān)注的則是有性別的個體與他人的關(guān)系。[3]87+88 21世紀(jì)初，傳統(tǒng)的信仰和思維方式受到現(xiàn)代人的質(zhì)疑。人們迷失在自我中，前路迷茫。面對所有的變化和不確定性，人們可能懷疑自己的身份并表現(xiàn)出焦慮。當(dāng)舊價值體系無法適應(yīng)新的社會價值體系，甚至產(chǎn)生沖突時，就會形成對身份認(rèn)同的壓迫，導(dǎo)致自我與他人之間的沖突。在這場沖突的驅(qū)使下，個人的身份處于危機(jī)之中，失去了自我價值、歸屬感，甚至存在的意義。為了適應(yīng)新的環(huán)境，個人需要建立自己的新身份，找到自己的新意義，這意味著自我意識的覺醒。反觀華瑟斯廷最著名的作品《海蒂編年史》（The Heidi Chronicles，1998），其傳達(dá)出的女性主義思想就是華瑟斯廷的主要創(chuàng)作取向。華瑟斯廷作品最大的價值在于展現(xiàn)了女性的身份危機(jī)。[4]9華瑟斯廷成長于美國第二次女權(quán)運動的浪潮中，她見證了女權(quán)運動的浮浮沉沉，深受感觸。[5]16而《三世》中的勞瑞也是其作品中一位個性鮮明的人物，她更是在中年之際陷入身份危機(jī)的泥潭，下面從勞瑞的三個角色分析其遭遇的身份危機(jī)。

一、立場固化的女性學(xué)者

主角勞瑞·詹姆斯在一所具有進(jìn)步精神的新英格蘭學(xué)院工作，是一名受到尊敬的女性主義學(xué)者。進(jìn)入人生第三階段后，她的立場比以往任何一個階段更加敏感與固執(zhí)，表現(xiàn)在她對莎士比亞作品《李爾王》的女性主義批評中。她的學(xué)生伍德森·布爾三世思維活躍、年輕氣盛，寫了一篇論文駁斥勞瑞的觀點。勞瑞不分青紅皂白，直接指責(zé)他這篇文章是剽竊而來。在這對關(guān)系中，勞瑞的社會身份是“教授”，或者是“成功的女性知識分子”。社會身份認(rèn)同強(qiáng)調(diào)的是社會屬性，既指別人賦予某個人的屬性，又是將某個人與具有相同屬性的其他人聯(lián)系起來的紐帶。[6]38 因此，作為一名教授，她的身份認(rèn)同最主要體現(xiàn)在自己的教學(xué)科研成果上，而與學(xué)生之間的關(guān)聯(lián)便成了身份認(rèn)同至關(guān)重要的一種關(guān)系。在課堂上，勞瑞堅持認(rèn)為 “李爾是一個又笨又自戀的老男人”，而他的長女與次女哄騙他是“正確的”[2]72 。作為一名自由女性主義學(xué)者，勞瑞深受西方啟蒙運動以來的自由主義思潮影響，高舉自由女性主義旗幟，倡導(dǎo)自由、平等、完美等理想，呼吁女性通過教育與理性構(gòu)建主體性。[7]10 但這位主體地位和主體意識極強(qiáng)的白人女教授遇到了自己最鄙視的一種人——一位白人男性布爾三世。思想敏捷但保守的布爾三世用機(jī)敏的語言批判揭露自由女性主義自以為是的正義，讓勞瑞的價值觀與身份認(rèn)同第一次受到強(qiáng)烈沖擊。為了維護(hù)自己的思想立場，勞瑞堅持讓布爾三世在學(xué)院的學(xué)術(shù)委員會進(jìn)行陳述。而此時，她的好友兼同事南希也責(zé)怪勞瑞太過苛刻，毀了一個國家的未來，一個新思想的誕生。面對學(xué)生與同事的雙重否認(rèn)，勞瑞對“女性學(xué)者”身份產(chǎn)生認(rèn)同危機(jī)。她第一次在學(xué)術(shù)委員會與布爾三世爭辯時嚴(yán)肅地說道：“女士們先生們，我知道我們生活的這個世界出了一些問題。而我所知道的改變這一切的辦法就是指出伍德森·布爾三世的論文是抄襲的。如果我不能行使這項權(quán)力，那么我存在的價值又是什么？”[2]80此處，勞瑞第一次談到自身存在的價值。教師這個群體本要愛護(hù)學(xué)生，做學(xué)術(shù)繁榮的先鋒，而勞瑞的自我認(rèn)同讓她十分固執(zhí)地堅持自己老舊的思想與學(xué)術(shù)觀念，與當(dāng)時不斷更迭的社會文化產(chǎn)生了劇烈的沖突。綜上，一個前半生并且將繼續(xù)奮斗在教學(xué)和學(xué)術(shù)一線的教授，把堅決維護(hù)自身多年學(xué)術(shù)觀點和成果及學(xué)術(shù)公平公正作為己任，并且以此當(dāng)作自身還能夠產(chǎn)生的價值與存在的意義，但是堅持也是固執(zhí)，現(xiàn)代新思潮不斷沖擊著她的觀念，讓她漸漸陷入身份危機(jī)的泥潭。在開學(xué)第一課時，她鼓勵學(xué)生“大聲地說出自己的觀點，不要害怕反駁我的觀點”[2]72，事實上，她的觀念已經(jīng)固化在20世紀(jì)60年代，構(gòu)成一種固執(zhí)己見。當(dāng)一位白人男性摔跤運動員學(xué)生對她的觀點提出異議時，她并沒有從學(xué)理上去審視學(xué)生的觀點，而是帶著偏見從性別、族裔和身份對其報以成見。

二、糾結(jié)矛盾的母親形象

在現(xiàn)代，越來越多的父母傾向于將自己的夢想或期望強(qiáng)加給孩子，這給雙方帶來了巨大的壓力。在這個過程中，父母和孩子之間的關(guān)系變得不自然甚至扭曲。父親或母親的社會認(rèn)同需要通過他（她）與子女的關(guān)系來證實，因此，這種關(guān)系的破裂將不可避免地導(dǎo)致已為人父母的這一人群無法實現(xiàn)這一社會身份的認(rèn)同，并且還陷入不同程度的身份危機(jī)。

在勞瑞的家庭中，她與小女兒艾米麗的關(guān)系便是如此。勞瑞在與自己幻想的心理醫(yī)生吐露心聲時，說道：“我不得不因為艾米麗的離開而調(diào)整自我……我的孩子也有很好的成績……” [2]78，兩個優(yōu)秀的女兒讓她引以為豪，但她也與大多數(shù)中年母親一樣，希望孩子長成自己所希望的那樣。她與艾米麗的一次夜談表明了勞瑞更加進(jìn)退維谷的處境，話題延伸至艾米麗和她姐姐的情感問題，艾米麗想退學(xué)，和她的銀行出納員男友同居。這種想法不僅完全違背了勞瑞的意愿，更是直接觸動了勞瑞身為一個女性主義者敏感的神經(jīng)，尤其是在了解到艾米麗男友的現(xiàn)狀后，更是嗤之以鼻。與此形成對比，勞瑞對大女兒與她的女友關(guān)系卻相當(dāng)支持，全然不顧大女兒的女友正在背叛她，表示“與我無關(guān)” [2]74+83。對于兩個女兒情感截然不同的態(tài)度也證明了此時的勞瑞處于窘迫的境地——如何保持和孩子的界限。另外，正處于青春期的艾米麗，正是個性張揚的時期，她的價值觀與勞瑞固化落后的價值觀激烈碰撞，談話最后她直白地表明自己的立場：“我想要逃離你的世界，媽媽。我不想要根據(jù)一個人的學(xué)校、影響力或是成功在《紐約書評網(wǎng)》發(fā)表了最新的論文來判定一個人的好壞?！薄斑@是我不成為你的機(jī)會?！盵2]83孩子們根據(jù)勞瑞為她們規(guī)劃好的路線一步一個腳印長大，也考入了優(yōu)秀的大學(xué)，這是多么讓人羨慕的事。而這么一個控制欲極強(qiáng)而且固步自封的母親，長久以來以自己的一套價值觀來判定一個人，她希望女兒按照自己規(guī)劃好的路線生活，而艾米麗不想活成她母親的樣子。再者，勞瑞骨子里流淌著的女性主義血液促使她對于教育女兒充滿著無比自信與堅定。艾米麗的成長就像一棵樹苗，在大樹的庇護(hù)與引領(lǐng)下一路向上，但是不斷強(qiáng)壯的枝丫終有一天會突破大樹的界限。“母親”這一身份本應(yīng)該具有“母性”，愛護(hù)孩子，而勞瑞并非如此，占有主導(dǎo)地位的自我身份認(rèn)同壓制著社會身份認(rèn)同，產(chǎn)生了一種不合理的養(yǎng)育方式，危機(jī)在日積月累中漸漸形成。

與布爾三世之間的沖突相類似，這一層矛盾也是年輕一代的思想與20世紀(jì)60年代固化思想的碰撞，但是相較于面對布爾三世時的無禮頑固甚至病態(tài)，這位母親身上還是有柔軟的品質(zhì)。最觸動人心的情節(jié)是艾米麗從大學(xué)回來時發(fā)現(xiàn)自己的房間被改造成父親的健身房，便質(zhì)問母親：“為什么你們不問問我的意見？”勞瑞反駁：“那你為什么沒有問問我的意見就這樣長大了？”[2]74嘶啞的聲音中透露出多少無奈和她對女兒的愛。毫無疑問，勞瑞的這一句反問，暗示了所有中年母親共同的危機(jī)感，尤其是處在西方特有的家庭文化背景下，孩子成年后就會離家打拼，這的確也是中年母親身份危機(jī)的一個誘因。

三、自始至終的看護(hù)人角色

對比其他兩種關(guān)系，勞瑞與父親的關(guān)系反而是劇中最為和諧的。年邁的父親患上了老年癡呆癥，腦海中只存留了些許舊時記憶，但他還清楚地記得“勞瑞是我最喜愛的孩子”，還能清楚地感知到勞瑞對他的付出，甚至還想繼續(xù)照顧勞瑞。[2]74 而勞瑞對待父親也更加耐心，為父親專門買了一個新的傳呼機(jī)來與警察保持聯(lián)系，以防父親走失，甚至在一個風(fēng)雨交加的夜晚為了滿足已經(jīng)不認(rèn)識自己的父親的要求，與他在學(xué)院的書店外一起跳舞。[2]86 縱觀全劇，只有在父親面前勞瑞才卸下所有防備，全力擔(dān)起“女兒”和“看護(hù)人”的身份。然而和諧背后總是隱藏著危機(jī)，患有老年癡呆癥的病人一般都生命有限，這一點勞瑞比誰都清楚，她正面臨著至親隨時都可能離去的死亡危機(jī)。中年女性危機(jī)除了心態(tài)的轉(zhuǎn)變外，身體各項機(jī)能的衰弱也是壓垮她們的一座大山。衰弱最終的歸宿就是死亡，而父母是擋在死神面前的一堵墻，這堵墻倒了，人就能越來越清晰地看到自己的歸宿。她預(yù)知到了年老體衰的父親的離開，她也害怕死亡，她在尋求最后的心理安慰，在如此處境下，勞瑞選擇了盡自己所能滿足父親一些看起來近乎為失常的請求。作者華瑟斯廷在創(chuàng)作這部作品時身患淋巴癌，死神也在臨近，她同時還要照顧自己幼小的女兒，也許對死亡的觀念在勞瑞身上有一定程度的投射。而勞瑞對父親的不離不棄恰如《李爾王》中小女兒考狄利婭對父親的不離不棄。直到最后一幕布爾三世再問起勞瑞與父親的關(guān)系時，勞瑞說：“我相信，我人生的大部分如果要是像個孩子一樣，能夠認(rèn)為自己在一個安全的世界里的話，是因為我父親也在。”[2]87因此這層身份危機(jī)具有特殊性，并非是兩種文化的沖突，而是由長輩的生老病死帶來的。

四、結(jié)語

全劇以勞瑞與布爾三世道歉和告別作為結(jié)尾，她說：“自我保護(hù)有時候也會成為枷鎖?！盵2]87這也是勞瑞自我認(rèn)同開始發(fā)生變化的標(biāo)志?！吧矸菡J(rèn)同……是一種建構(gòu)，一個永遠(yuǎn)未完成的過程—— 總是在建構(gòu)中。……像所有重要的實踐一樣，身份認(rèn)同是‘運動的‘延異的?！盵8]3勞瑞作為步入中晚年的女性知識分子，其自我依然處于一種不斷建構(gòu)的狀態(tài)，這是華瑟斯廷在其戲劇作品中一貫堅持的身份立場。同時，當(dāng)代西方文學(xué)批評越來越強(qiáng)調(diào)文化與制度批判，身份認(rèn)同也日益成為女權(quán)、后殖民等批評流派的主要內(nèi)容。[6]42 如此背景下，對勞瑞這一人物的研究也能為女性文學(xué)批評提供很好的例證。

綜上所述，本文通過剖析《三世》女主角勞瑞的行為與心理活動，發(fā)現(xiàn)了勞瑞作為步入中晚年的女性知識分子，在中年時遇到的追求與困頓，而勞瑞作為那一時代知識女性和女性主義的典型范例，對其的研究也折射了美國這一人群的心理和生存現(xiàn)況，反映了當(dāng)時美國戲劇創(chuàng)造潮流的趨向以及女性主義價值觀的嬗變。

參考文獻(xiàn)：

[1]賀安芳.追尋自我——溫迪·華瑟斯廷作品述評[J].中央戲劇學(xué)院學(xué)報，2007，（4）：62-70.

[2]Wendy Wasserstein.Third[M].American Theatre， Apr，2006：72-87.

[3]傅美蓉.身份認(rèn)同與女性主義批評[J].咸陽師范學(xué)院學(xué)報，2013，28（03）： 87-91.

[4]朱曉映.“男人的劇院”與女人的戲——美國當(dāng)代女劇作家與普利策獎的相遇[J].外國文學(xué)動態(tài)，2012，（03）：8-10.

[5]王蕾.論溫迪·瓦瑟斯坦戲劇中的女性身份危機(jī)[J].南京工程學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版），2013，13（04）：16-21.

[6]陶家俊.身份認(rèn)同導(dǎo)論[J].外國文學(xué)，2004，（02）：37-44.

[7]陳李萍.從同一到差異——女性身份認(rèn)同理論話語的三重嬗變？[J].婦女研究論叢，2012，（06）：8-14.

[8]斯圖亞特·霍爾，保羅·杜蓋.文化身份問題研究[M]. 龐璃譯.開封：河南大學(xué)出版社，2010.