王鑫

摘要：1979年，利奧塔發(fā)表《后現(xiàn)代狀態(tài)：關(guān)于知識(shí)的報(bào)告》一書，揭開(kāi)了后現(xiàn)代理論思潮的帷幕，對(duì)整個(gè)西方人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域乃至社會(huì)生活方式產(chǎn)生了重大影響。如今整整過(guò)去40年，在被人工智能和大數(shù)據(jù)裹挾下的社會(huì)中，各學(xué)科的知識(shí)生產(chǎn)被媒介所主導(dǎo)，藝術(shù)生產(chǎn)智能化。文章立足于利奧塔“后現(xiàn)代狀況”的思想，試圖從人工智能與藝術(shù)的角度分析AI時(shí)代的知識(shí)狀況，探討人工智能的進(jìn)展促進(jìn)人文社科在知識(shí)和觀念上的自我重塑，尋找我們當(dāng)下需要的知識(shí)模型，同時(shí)克服人工智能伴隨而來(lái)的異化，更好地利用智能和大數(shù)據(jù)，實(shí)現(xiàn)更美好的未來(lái)社會(huì)。

關(guān)鍵詞：AI時(shí)代 知識(shí)狀況 人工智能 文學(xué)藝術(shù) 智能異化

利奧塔“后現(xiàn)代知識(shí)狀況”新析

利奧塔把知識(shí)確立為當(dāng)今社會(huì)組織的主導(dǎo)原則，發(fā)展了一種后現(xiàn)代式的“知識(shí)”觀點(diǎn)，展示了信息化社會(huì)中習(xí)焉不察的“知識(shí)”狀況，比如說(shuō)大學(xué)的知識(shí)狀況，這一問(wèn)題在現(xiàn)時(shí)代仍然存在。大學(xué)是以研究和傳遞知識(shí)為主要職能的制度性場(chǎng)所，既是學(xué)術(shù)知識(shí)生產(chǎn)、科研創(chuàng)新的主要基地，又是傳播科學(xué)知識(shí)和文化的高等學(xué)府?，F(xiàn)代大學(xué)是“元敘事”的承載體，以自由敘事和思辨敘事為支撐，“在這個(gè)非常后現(xiàn)代的時(shí)刻，大學(xué)有可能消失”。

正如利奧塔所預(yù)言，雖然現(xiàn)在大學(xué)沒(méi)有完全消失，卻發(fā)生很大變化。一方面，知識(shí)的信息化導(dǎo)致大學(xué)喪失了生產(chǎn)和獲取知識(shí)的壟斷權(quán)?！坝捎诟鞣N儀器的標(biāo)準(zhǔn)化、微型化和商品化，知識(shí)的獲取、整理、支配、利用等操作在今天已經(jīng)發(fā)生了變化。我們有理由認(rèn)為，信息機(jī)器的增多正在影響并將繼續(xù)影響知識(shí)的傳播”。只要知識(shí)可以被轉(zhuǎn)譯為信息或數(shù)據(jù)，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的快速傳播就能使知識(shí)無(wú)處不在。另一方面，知識(shí)的商品化導(dǎo)致教師地位下降。“非合法化和性能優(yōu)勢(shì)都敲響了教師時(shí)代的喪鐘：對(duì)傳遞確定的知識(shí)而言，教師并不比存儲(chǔ)網(wǎng)絡(luò)更有能力;對(duì)想象新的招數(shù)或新的游戲而言，教師也并不比跨學(xué)科集體更有能力”。在后工業(yè)社會(huì)，知識(shí)成為一種商品化、能夠像資金一樣流通的信息，成為不可或缺的生產(chǎn)力要素，此時(shí)知識(shí)被縮減到一個(gè)單一的唯效率至上的系統(tǒng)中，知識(shí)可能得不到尊重而消失。同時(shí)，教師的地位出現(xiàn)危機(jī)，數(shù)字人文的跨學(xué)科要求教師自身具備更高的專業(yè)素質(zhì)，AI教學(xué)平臺(tái)可以將教材、數(shù)字課程、平臺(tái)和云計(jì)算有機(jī)融合，教師要學(xué)習(xí)利用教學(xué)工具與平臺(tái)。只有這樣，在“人工智能+教育”的政策下，人工智能才能服務(wù)教育。

在數(shù)字人文時(shí)代，大學(xué)成為靈活多變的、可滲透的智力空間的節(jié)點(diǎn)。面對(duì)大數(shù)據(jù)不成熟、碎片化的信息，大學(xué)要增強(qiáng)對(duì)知識(shí)批判性意識(shí)的培養(yǎng)，老師和學(xué)生可以參與知識(shí)的過(guò)濾、挖掘、解釋和演繹，在學(xué)習(xí)和研究中也可以生產(chǎn)文本、圖像、跨媒介語(yǔ)料庫(kù)、軟件和平臺(tái)。新的語(yǔ)境下的知識(shí)需要更多群體參與協(xié)作，網(wǎng)絡(luò)大規(guī)模傳播的共享知識(shí)導(dǎo)致一個(gè)開(kāi)放性更強(qiáng)、公眾參與更廣泛的世界。

AI時(shí)代的知識(shí)狀況：人工智能對(duì)藝術(shù)的重構(gòu)

AI通常翻譯成人工智能。人工智能不同于以往信息革命、數(shù)字化革命等單一技術(shù)革命，是所有大數(shù)據(jù)、移動(dòng)互聯(lián)、云平臺(tái)和機(jī)器人的集合革命，是技術(shù)創(chuàng)新的又一次新的革命，也可以稱之為一種跨學(xué)科的超技術(shù)革命。AI背景下的文學(xué)知識(shí)、藝術(shù)知識(shí)與科學(xué)知識(shí)的互動(dòng)，AI與文學(xué)藝術(shù)的生產(chǎn)和接受，AI技術(shù)下的新美學(xué)的誕生等，都是AI時(shí)代新的知識(shí)狀況。在當(dāng)今AI人工智能和5G數(shù)字人文方興未艾的時(shí)刻，探討AI通過(guò)媒介重構(gòu)藝術(shù)的可能性和人工智能生產(chǎn)的創(chuàng)造性具有現(xiàn)實(shí)意義。

一、媒介：感官的延伸。20世紀(jì)60年代加拿大媒介專家馬歇爾·麥克盧漢預(yù)言了“地球村”的到來(lái)。他在《理解媒介：論人的延伸》一書中有句名言：“媒介即信息”，任何媒介亦即我們的感覺(jué)延伸。在口傳時(shí)代，文學(xué)以神話傳說(shuō)的樣態(tài)存在，主要是語(yǔ)言和聲音作為媒介，一個(gè)人面對(duì)面地講給另一個(gè)人聽(tīng)，身體表情都成為媒介的一部分，知識(shí)的傳播具有即時(shí)即地性。當(dāng)印刷術(shù)成為文獻(xiàn)領(lǐng)域最重大的發(fā)明之一時(shí)，媒介變成了文字、圖書等出版媒介，從此，知識(shí)可以依靠書寫和機(jī)械大規(guī)模印刷。我們的五官感知渠道是短距的，語(yǔ)言需要借助發(fā)音器官表達(dá)和聽(tīng)覺(jué)器官理解，文字需要借助書寫工具呈現(xiàn)，借助視覺(jué)器官辨認(rèn)和閱讀。直到20世紀(jì)初電子媒介相繼問(wèn)世，廣播、電影、電視成為不再受時(shí)間地點(diǎn)限制且能遠(yuǎn)距離快速?gòu)V泛傳播的大眾傳播媒介?，F(xiàn)代媒介延伸了人的感覺(jué)，21世紀(jì)互聯(lián)網(wǎng)和智能手機(jī)的發(fā)明等數(shù)字媒介的發(fā)展，證明了麥克盧漢的預(yù)言。

新媒介藝術(shù)凸顯交互性，藝術(shù)家與觀眾交互、人機(jī)交互，使藝術(shù)成為一種由平臺(tái)、團(tuán)隊(duì)、觀眾共同參與的事件。觀眾參與作品的完成過(guò)程，比起創(chuàng)作者，藝術(shù)家更像是策劃者。德國(guó)媒介理論家弗里德里?！せ乩赵凇读袈暀C(jī)、電影、打字機(jī)》中提出“媒介決定我們的現(xiàn)狀”。AI時(shí)代的媒介決定人們的感性，人工智能和生物技術(shù)的發(fā)展不斷沖擊主體的自為性，借助技術(shù)物生成感性，主體不再是感性的獨(dú)立來(lái)源。知識(shí)可以依靠虛擬數(shù)字技術(shù)平臺(tái)進(jìn)行傳播，虛擬現(xiàn)實(shí)可以同時(shí)調(diào)動(dòng)我們所有的感官系統(tǒng)，不只是視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)，還嘗試對(duì)人的觸覺(jué)、味覺(jué)和嗅覺(jué)等其他感知進(jìn)行模擬，從而使我們獲得沉浸式的藝術(shù)體驗(yàn)。

新媒介不僅催生文學(xué)的新形式，也沖擊著文學(xué)閱讀模式。繼雅克·德里達(dá)之后，保羅·德曼提出的“修辭性閱讀”理論，在當(dāng)今數(shù)字電信和融媒體中被大規(guī)模運(yùn)用;希利斯·米勒則認(rèn)為，現(xiàn)在迫切需要發(fā)展一種閱讀混合媒體作品的圖像理論。

二、AI生產(chǎn)是否具有創(chuàng)造性。以《埃德蒙·貝拉米肖像》為例，它是由法國(guó)藝術(shù)團(tuán)體Obvious基于15000張創(chuàng)作于14世紀(jì)至20世紀(jì)之間的人像藝術(shù)，借助“生成對(duì)抗網(wǎng)絡(luò)”算法創(chuàng)作而成。如果把這幅畫稱為藝術(shù)作品，那么它能否像杜尚的《泉》一樣改變?nèi)藗儗?duì)藝術(shù)的看法，機(jī)器生產(chǎn)的作品是否具有創(chuàng)造性？這幅畫右下角的一連串方程式暗含了創(chuàng)作者的虛擬身份。

從創(chuàng)作者的角度來(lái)看，傳統(tǒng)意義上的“創(chuàng)造”主要基于人腦的復(fù)雜構(gòu)造這一物質(zhì)基礎(chǔ)，依靠邏輯思維和直覺(jué)思維達(dá)到創(chuàng)造意圖。人工智能相較于人腦，最大的特點(diǎn)是可以不受單個(gè)個(gè)體身體與大腦條件的限制，作品在迭代式版本和合作機(jī)制中不斷更新，作者身份從個(gè)人變成團(tuán)隊(duì)，大數(shù)據(jù)和算法的發(fā)展顛覆了創(chuàng)作者的獨(dú)特地位。

截至目前，在棋類領(lǐng)域，Alpha Go戰(zhàn)勝世界圍棋冠軍。在文學(xué)領(lǐng)域，2016年，由人工智能創(chuàng)作的小說(shuō)《電腦寫小說(shuō)的那一天》參加了日本“新星一獎(jiǎng)”的比賽;2017年，北京聯(lián)合出版公司出版了微軟小冰的詩(shī)歌集《陽(yáng)光失了玻璃窗》。人工智能看似可以超越人類個(gè)體的腦力智力成果，但筆者認(rèn)為，還不能說(shuō)AI具有創(chuàng)造性。從生產(chǎn)過(guò)程來(lái)看，人工智能深度學(xué)習(xí)的前提是人類設(shè)定規(guī)則和置入數(shù)據(jù)，AI從海量數(shù)據(jù)中提取規(guī)律，并設(shè)置生成對(duì)抗網(wǎng)絡(luò)，從而實(shí)現(xiàn)某種程度的創(chuàng)新。再看人工智能的生成物，盡管人工智能生成物和人類的創(chuàng)作物十分接近，但不管是圍棋還是文學(xué)藝術(shù)，都是在人類生活范圍或已涉獵的領(lǐng)域進(jìn)行生產(chǎn)，并沒(méi)有新的創(chuàng)造，沒(méi)有從無(wú)到有的創(chuàng)新。

警惕AI時(shí)代的異化

馬克思的異化理論幫助人們看到了資本主義生產(chǎn)模式下勞動(dòng)異化問(wèn)題的存在。如果用異化概念來(lái)解讀馬克思的異化理論，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，馬克思的異化理論具有普遍意義。從古代政治到現(xiàn)代社會(huì)，乃至后現(xiàn)代日常生活，人們可以深刻體會(huì)到，在現(xiàn)實(shí)生活中，人類自己創(chuàng)造出來(lái)的東西并不一定是為創(chuàng)造者服務(wù)，也不一定和諧共處，而是可能在服務(wù)的同時(shí)，也與它們形成疏離乃至對(duì)立關(guān)系。

在當(dāng)今人工智能迅猛發(fā)展的時(shí)代，人們熱衷于各種智能設(shè)備和數(shù)據(jù)信息的同時(shí)，也感受到了一種新異化的產(chǎn)生。大數(shù)據(jù)和云存儲(chǔ)的數(shù)字化時(shí)代給人們生活帶來(lái)巨大便利的同時(shí)，人們的靈魂也被技術(shù)革命疏離化。正如鮑德里亞所言：“我們被技術(shù)操縱簡(jiǎn)單化了。進(jìn)入數(shù)字操縱階段后，這一簡(jiǎn)單化進(jìn)程變得瘋狂起來(lái)。”數(shù)據(jù)成為人與人之間關(guān)系的中介，并成為抽象化的統(tǒng)治力量。人們的身體雖然處在共同的空間中，內(nèi)心卻感到孤獨(dú)，因?yàn)槿藗冎g不能構(gòu)成任何有效的社會(huì)關(guān)系，只有存在于手機(jī)背后的巨大的賽博空間里的數(shù)據(jù)關(guān)系，沒(méi)有發(fā)生實(shí)質(zhì)性的關(guān)聯(lián)。本雅明指出的現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)喪失，主體沒(méi)有能力將大量的令人震驚的日常生活體驗(yàn)轉(zhuǎn)化為真正的經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)驗(yàn)的貶值，智能化時(shí)代隨著信息傳輸技術(shù)和存儲(chǔ)技術(shù)的進(jìn)步，經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)被數(shù)據(jù)和算法重新定義。

面對(duì)最新的人工智能，人們要積極推動(dòng)人腦的發(fā)展，把人腦在與人工智能比較中劣勢(shì)進(jìn)行提升，達(dá)到有效控制人工智能的負(fù)面性。人工智能時(shí)代的到來(lái)，意味著人類、人腦和人工智能的良性互動(dòng)與共同發(fā)展，盡管人們還無(wú)法想象人工智能將會(huì)帶來(lái)什么，未來(lái)值得期待的同時(shí)，新的異化也難以避免。因此，人們應(yīng)當(dāng)沿著馬克思的思路繼續(xù)關(guān)注現(xiàn)實(shí)中人的生存狀況，審視當(dāng)下的人是否逐漸接近馬克思人的全面發(fā)展的理想的實(shí)現(xiàn)，以便未來(lái)如何更好地使用人工智能為人類追求美好的生活。（作者單位：四川大學(xué)）

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2.[法]讓·鮑德里亞著，張曉明譯：《為何一切尚未消失？》，南京，南京大學(xué)出版社，2017年版，第88頁(yè)。

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4.[德]弗里德里?！せ乩眨?靜：《留聲機(jī)、電影、打字機(jī)》，《文化研究》，2013（1）。

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