趙彥 周濤

摘要：通過總結(jié)、分析研究仿生設(shè)計思維相關(guān)的內(nèi)容與核心要義，嘗試通過相關(guān)理論的推敲與論證，從設(shè)計思維、設(shè)計思維所包含的設(shè)計邏輯與系統(tǒng)的關(guān)系等方面進行逐次遞進的探討和研究。以期在得出相關(guān)結(jié)論的同時進一步的將其與設(shè)計相關(guān)的原理與方法相結(jié)合，從而提出一種可以對設(shè)計過程進行有效指導(dǎo)的方法論，希望對相關(guān)交集學(xué)科設(shè)計理論的優(yōu)化與完善等方面給出具體的思路和參考。

關(guān)鍵詞：仿生設(shè)計;設(shè)計思維;設(shè)計邏輯;系統(tǒng)關(guān)系

中圖分類號：TB472

文獻標識碼：A

文章編碼：1672-7053（2020）02-0110-02

仿生設(shè)計思維作為仿生設(shè)計原理和方法的基礎(chǔ)，指導(dǎo)并決定著仿生設(shè)計在各專業(yè)學(xué)科中的具體應(yīng)用和相關(guān)的設(shè)計定位。雖然對仿生設(shè)計理論的研究有很多，但這些都是屬于具體的形式層面上的，而對于內(nèi)容方面則基本局限在對擬態(tài)、擬真或符號學(xué)相關(guān)的推論，以及對抽象與具象的簡單關(guān)聯(lián)推敲。從設(shè)計結(jié)果來看，僅僅是在外延表述層面的徘徊。既無法返溯創(chuàng)意源頭，也不能專指設(shè)計內(nèi)涵，且對于設(shè)計的情感內(nèi)涵，也僅僅是通過單調(diào)主觀的經(jīng)驗比較，從設(shè)計對象有限的外延范圍內(nèi)進行解讀。這樣的方式與其說是粗糙，不如說是對設(shè)計思維的模糊不清，以至于在造型意象的塑造和推論中，除了盡可能地借由.實體載體來接近主觀的審美共識外，別無他法來進行準確的把握。這就造成了一系列設(shè)計方法的指導(dǎo)實際，上只局限在應(yīng)用形式上，而真正對接創(chuàng)意和靈感相關(guān)的設(shè)計思維和內(nèi)涵，則依舊停留在一種被刻意回避，無法澄清的狀態(tài)。

文章將從仿生設(shè)計思維的特征以及設(shè)計邏輯和系統(tǒng)的關(guān)系等方面展開探討分析，并嘗試提出相應(yīng)的觀點和結(jié)論，以期對相關(guān)設(shè)計理論的優(yōu)化與完善提出具有可行性的參考建議。

1仿生設(shè)計思維的特征

1.1系統(tǒng)性特征

仿生設(shè)計思維是對其設(shè)計系統(tǒng)的理解，也是一種交集思維，從分類應(yīng)用來說，它所呈現(xiàn)出的具體設(shè)計分類包括但不局限于形態(tài)仿生、色彩仿生、肌理仿生、結(jié)構(gòu)仿生、文化仿生、環(huán)境仿生、生態(tài)仿生、情境仿生、交互仿生、技術(shù)仿生等。這些分類的視角很明顯是多元化的，涉及不同的學(xué)科方向、應(yīng)用方法、技術(shù)類別、美學(xué)原理、社會結(jié)構(gòu)、用戶體驗等。不同的視角涉及的分類動機、緣由、方式等也大相徑庭。但顯而易見的是，它們都與仿生設(shè)計思維有關(guān)，是設(shè)計系統(tǒng)的有機組成部分。這就說明該思維是無法來進行單一定義的，它表現(xiàn)出一種動態(tài)的思辨邏輯關(guān)系，繼而進一步的通過各種設(shè)計要素和學(xué)科范疇間所形成的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)來對設(shè)計實踐進行針對性的應(yīng)用指導(dǎo)。

這里的設(shè)計系統(tǒng)指的是一種由多種因素、差異環(huán)境、多重目標、多元視角、不同體系等共建的穩(wěn)定并存，且互相關(guān)聯(lián)，彼此影響的設(shè)計運作體系。在具有整體共識性的設(shè)計范疇下，包含若干相對獨立的設(shè)計應(yīng)用和學(xué)術(shù)研究方向。這些分屬不同專業(yè)體系的學(xué)科或領(lǐng)域，通過彼此間直接或間接的知識結(jié)構(gòu)交集，在體系內(nèi)形成一系列紐帶式的聯(lián)結(jié)來決定并影響著最終的設(shè)計結(jié)果，并推動著社會相關(guān)行業(yè)和學(xué)科建設(shè)的發(fā)展。

1.2邏輯性特征

仿生設(shè)計思維實質(zhì)上不是對某種或某類應(yīng)用層面的具體定性定量方法或操作指南，而是一種具有通識性的設(shè)計邏輯，其在設(shè)計中的指導(dǎo)應(yīng)用結(jié)果則是這一邏輯體系下有序構(gòu)建出來的各學(xué)科內(nèi)和學(xué)科間的系統(tǒng)關(guān)系。所以在這里“設(shè)計思維”一詞和“設(shè)計邏輯”是通用的。如果深入探究這個邏輯體系，就會發(fā)現(xiàn)“通識性”是這一體系的核心特征，且這個特征是由一個是較為宏觀并且也是最根本的社會生態(tài)系統(tǒng)體現(xiàn)的，在這一系統(tǒng)中，雖然社會結(jié)構(gòu)的組成豐富且多元，但無論是從哪種視角或者分類方法，都避免不了結(jié)構(gòu)間存在著“交集”的成分，而“交集”本身則又闡明了社會結(jié)構(gòu)間不可再分的關(guān)聯(lián)構(gòu)成。同時也再次強調(diào)了不同的學(xué)科領(lǐng)域或意識形態(tài)之間都有著截然不同的特定結(jié)合，這些特定性一方面在各類社會結(jié)構(gòu)范疇內(nèi)體現(xiàn)了其一定范圍內(nèi)的共識，另一方面這些彼此間具有明顯差異的結(jié)合又在社會生態(tài)體系中得到了充分的統(tǒng)一。社會生態(tài)系統(tǒng)在穩(wěn)定持續(xù)運轉(zhuǎn)和發(fā)展的過程中，須具備某種客體關(guān)聯(lián)和主觀邏輯上的通識性。這種通識性體現(xiàn)在仿生設(shè)計思維的范圍中，以其跨學(xué)科和多元化設(shè)計方向的交集為基礎(chǔ)，成為了相關(guān)設(shè)計邏輯的主要特征。

另一部分則是相對具體且有明確范疇的，即“仿生”。雖然關(guān)于這一詞的分析從不同的學(xué)術(shù)角度來闡述有著不同的解釋，但這些觀點都認同其中有關(guān)“模仿”“仿造”“模擬”等若干類似含義的解讀。所以無論“生”所指的是自然界，或者也包括非自然環(huán)境的社會生態(tài)、生活情境、社會關(guān)系等，都不會影響其所包含的共性，即有計劃、有目的的主動對既有情態(tài)和對象進行基于某種需求條件下的模仿，為實現(xiàn)在特定領(lǐng)域內(nèi)的創(chuàng)造性活動提供借鑒、啟發(fā)和指導(dǎo)等。有了這一層共性，實際上“生”便成為了“仿”的對象。也正因為有這層基本系統(tǒng)關(guān)系的穩(wěn)定存在，才能夠在此基礎(chǔ)上統(tǒng)一并包容所有關(guān)于“生”的多元化詮釋，并借由“仿”的具體活動方式來實現(xiàn)對設(shè)計過程的指導(dǎo)和結(jié)果的影響。2仿生設(shè)計思維中的設(shè)計邏輯與系統(tǒng)關(guān)系分析思路

2.1明確要素與載體

在設(shè)計思維的范圍內(nèi)對設(shè)計邏輯和系統(tǒng)關(guān)系的進行分析，必須明確的是，仿生設(shè)計思維離不開相關(guān)要素的支撐。這些要素通過設(shè)計邏輯，不僅構(gòu)建了整個系統(tǒng)的存在，也維系著它的有效運作。這里所指的要素不是指設(shè)計對象和具體設(shè)計分類或操作層面的方法等，而是指仿生設(shè)計基本思維邏輯的存在關(guān)系和形式，以及構(gòu)成這些關(guān)系和形式的載體。因為“載體”在這個層面并非是一個實指的對象，而是對于思維過程所需要素存在的一切必要依據(jù)的表達，這種依據(jù)可能是某種隱喻的指代，也可能是一種具體的對象，或是某一環(huán)境，也有可能是某種事物演變發(fā)展或消亡的過程，亦可指使邏輯關(guān)系得以成立的各種語境關(guān)系和結(jié)構(gòu)本身?？傊粦?yīng)該狹義的去理解“載體”的內(nèi)涵和外延，而應(yīng)該重點關(guān)注其承載的對象，以及這些對象是如何借助載體通過要素在系統(tǒng)中起到構(gòu)筑作用的。

2.2確定設(shè)計過程

在明確了要素和載體的定義后，才能進一步展開設(shè)計邏輯與系統(tǒng)關(guān)系的討論。從設(shè)計過程的指導(dǎo)作為切入點來說，這二者的關(guān)系在設(shè)計過程中可以概括的理解為：確定范圍一具象呈現(xiàn)一構(gòu)建關(guān)聯(lián)一有序解讀一強化指向性一意象可溯的過程，這也是仿生設(shè)計思維指導(dǎo)相關(guān)設(shè)計所必需的重要內(nèi)容。

2.3設(shè)計實踐

以造物設(shè)計為例，從仿生設(shè)計中的邏輯和系統(tǒng)關(guān)系的角度來看，在造物設(shè)計的不同階段都需要構(gòu)建出特定的分析和關(guān)聯(lián)體系，并且應(yīng)用及詮釋過程應(yīng)具有特定的指向性，而不至于引起理解的偏差。這過程可以理解為至少是由兩個部分組成，一是“時間”二是“呈現(xiàn)”。“時間”在其中起到界定意象的提取范圍與場景，以及在不同的時間閾內(nèi)連續(xù)或間隔的方式，通過某一范圍場景或若干范圍場景來構(gòu)建意象的直接或間接關(guān)系，從而起到對解讀對象背景與條件的限定;而“呈現(xiàn)”則是指對象的原有狀態(tài)以及經(jīng)提取后的意象的內(nèi)容與形式，只有在特定的時間閾內(nèi)，“呈現(xiàn)”相關(guān)的存在和解讀才具有可讀性和人文特指的涵義，反之則僅僅是某一種狀態(tài)下的現(xiàn)實或者超現(xiàn)實而已，都不具備特指的詮釋意義。這是因為不同的時間閾內(nèi)，即使是對某同一類仿生對象的外延和內(nèi)涵的解讀與意義都有可能存在著明顯的差異或語境遷移，在這一層關(guān)系上，“時間”是一個很好的度量與參照標準，而無論對于設(shè)計還是被設(shè)計對象來說，絕對無任何變化的無限延續(xù)特征其實是不存在的。

基于此，必須意識到在這個抽象轉(zhuǎn)化的過程中，具象的存在會隨著各種思維過程在主動或被動迎合時間所表達出的特指性中逐步瓦解，最終留下來的僅為最能表意且言簡意賅的符號，在這里象征性取代了具體的形象，變成了解讀中不可繞開的唯一內(nèi)涵。呈現(xiàn)形式作為直觀的內(nèi)容信息傳達被放到了第一位，這就是包括.設(shè)計技法在內(nèi)的一系列設(shè)計方法所圍繞重塑的關(guān)鍵對象，在這時，也可以稱這些對象為具象的“寓意遺存”。

接下來就是在設(shè)計實踐中重塑這些符號的呈現(xiàn)形式，如果僅.從“意象轉(zhuǎn)化”的角度來探討，不管是具象仿生、喻象仿生、或者是抽象仿生等，都可以概括性的理解為從復(fù)雜趨于簡化（并非絕對），將單一或若干具象狀態(tài)進行不同程度的幾何圖形（符號）化，再把這些相關(guān)的幾何圖形（符號）結(jié)合設(shè)計生產(chǎn)要素等進行綜合重構(gòu)，一方面在尺度和比例關(guān)系上依舊保持仿生對象原有的特征;另一方面在充分體現(xiàn)出“意象”這一設(shè)計概念表達的同時，使之符合現(xiàn)代設(shè)計審美以及工業(yè)化生產(chǎn)的要求。當然，從藝術(shù)表現(xiàn)力上來說，也需要綜合考慮到不同的藝術(shù)風(fēng)格在當代設(shè)計語境下的再詮釋。

綜上所述，仿生造物的設(shè)計邏輯和系統(tǒng)關(guān)系如圖1所示：

3結(jié)語

綜上所述，仿生設(shè)計作為一類設(shè)計體系，對其設(shè)計思維內(nèi)涵的探討一方面可以有效深化和完善對相關(guān)設(shè)計理論在設(shè)計實踐中的指導(dǎo);另一方面對設(shè)計系統(tǒng)的構(gòu)建，設(shè)計邏輯的拓展應(yīng)用等起到了創(chuàng)新和厘清研究思路的作用，同時更對系統(tǒng)設(shè)計從結(jié)構(gòu)特征到要素、載體與邏輯關(guān)系等不同的視角進行全新探討和分析。文章期望通過這些討論引起爭鳴或共識，拋磚引玉，為相關(guān)設(shè)計理論的研究和發(fā)展提供有力的參考與建議。

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