陳 潘朱啟敏

（黔南民族師范學(xué)院a.學(xué)報(bào)編輯部 b.歷史與民族學(xué)院，貴州 都勻 558000）

奢香系永寧宣撫使、彝族恒部扯勒君亨奢氏之女，元至正十八年（1358年）出生于永寧（今四川省敘永縣），明洪武八年（1375年）嫁于貴州宣慰使隴贊靄翠。明洪武十四年（1381年），靄翠卒后，因其子隴弟年幼，故攝貴州宣慰使一職，代為掌管水西。執(zhí)政期間，奢香開置龍場(chǎng)九驛，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，繁榮文化，對(duì)開發(fā)貴州做出了重要的貢獻(xiàn)。同時(shí)，她的民族和諧等思想也對(duì)水西地區(qū)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

自明洪武二十九年（1396年）奢香夫人病逝后，王陽明、吳國(guó)倫、趙翼、吳嵩梁等歷代文人多有詩(shī)作贊頌其功績(jī)。據(jù)考證，相關(guān)詩(shī)詞共有約51首之多。[1]民國(guó)時(shí)期，《南風(fēng)月刊》《勵(lì)行月刊》等刊發(fā)《開辟貴州龍場(chǎng)九驛的奢香》《奢香九驛》等文章，介紹奢香開辟龍場(chǎng)九驛之貢獻(xiàn)。[2]1981年，劇作家俞百巍等在《貴州社會(huì)科學(xué)》上發(fā)表《明代貴州彝族杰出的女政治家奢香》，次年，清史學(xué)者張捷夫撰文做了回應(yīng)[3]58-63，學(xué)術(shù)意義上奢香研究自此始。本文依據(jù)中國(guó)知網(wǎng)與中國(guó)土司制度與土司文化研究系列發(fā)展報(bào)告[4]附錄部分所列研究成果目錄為基礎(chǔ)，從奢香生平、歷史貢獻(xiàn)、思想文化、文學(xué)影視作品、比較研究等方面較為詳盡的梳理相關(guān)成果，并簡(jiǎn)要分析研究特點(diǎn)與不足，以求教方家指正。

一、奢香生平研究

1.總括性研究

20世紀(jì)80年代以來，有關(guān)奢香生平的總括性成果層出不窮。特別是1996年恰逢奢香夫人逝世600周年之際，大方縣鑄造了奢香夫人銅像，再現(xiàn)奢香文韜武略的英雄形象。清代《百苗圖》繪本中的“女官”[5]一文認(rèn)為清代多種版本“百苗圖”中的“女官圖”或多或少都有奢香的影子。我們有理由相信，大方縣所塑奢香銅像的原型極有可能來自于清代《百苗圖》。與此同時(shí)，學(xué)界發(fā)表了一系列文章，如《明代彝族女政治家奢香考評(píng)》《試論明初奢香夫人維護(hù)促進(jìn)祖國(guó)統(tǒng)一的歷史功績(jī)——紀(jì)念奢香夫人逝世六百周年》[6]等，從不同角度全面闡述了奢香夫人的生平事跡。

余宏?！睹鞔妥迮苌菹恪穂7]一書，分為奢香史績(jī)、口碑、世家三部分，輯錄了有關(guān)奢香的文獻(xiàn)資料，梳理了其生平及相關(guān)傳說，是目前為數(shù)不多奢香學(xué)術(shù)研究著作之一。臺(tái)灣學(xué)者黃彰健《〈明史〉貴州土司傳記靄翠奢香事失實(shí)辨》及貴州學(xué)者張祥光《讀貴州史志文獻(xiàn)札記三則》[8]兩文據(jù)《明實(shí)錄》及相關(guān)史料對(duì)《明史》所載靄翠去世時(shí)間、奢香進(jìn)京及朝見馬皇后等史實(shí)做了考證，均認(rèn)為《明史》記載存在舛誤。海峽兩岸學(xué)者的共同關(guān)注，彰顯了奢香研究的價(jià)值所在。

2003年、2013年分別是貴州建省590周年、600周年，在探討貴州建省與開發(fā)等問題中，多篇論文均涉及奢香生平及歷史貢獻(xiàn)。其他諸如《當(dāng)代貴州》《四川檔案》等各類報(bào)刊雜志，也發(fā)表了大量介紹奢香夫人生平的文章，因內(nèi)容大同小異，此處不再贅述。

2.奢香彝名研究

在不同的古籍和文獻(xiàn)中，奢香的彝名有多種說法，學(xué)界對(duì)此甚為關(guān)注。目前許多文章依據(jù)《西南彝志·舍芝（奢香）入京》中的記載，加之永寧宣撫使以“奢”為漢姓，故而確定奢香其名為奢茲。但陳世鵬《奢香姓名非奢茲議》[9]一文根據(jù)水西和扯勒兩家土司譜系及《明史》《明實(shí)錄》等文獻(xiàn)，認(rèn)為奢香彝名當(dāng)為“普勒舍紅”，奢香應(yīng)為朝貢時(shí)朝廷所記漢名。王芳等《彝文古籍〈西南彝志〉與〈爨文叢刻·君代母系〉所記奢香彝名考辯》[10]以《西南彝志》《爨文叢刻·君代母系》等文獻(xiàn)為基礎(chǔ)，從親屬制度、語音等角度進(jìn)行了考證，也認(rèn)為《君代母系》中的記載與翻譯是正確的，即奢香彝名應(yīng)該是“舍紅”。

3.奢香受辱事件研究

上世紀(jì)80年代初，謝國(guó)楨《簡(jiǎn)介明萬歷刻本重修〈貴州通志〉》、魏治臻《讀〈簡(jiǎn)介明萬歷刻本重修貴州通志〉——并就其中若干問題與謝國(guó)楨先生商榷》、張捷夫《關(guān)于明初馬燁激變水西土司的問題》[11]等三篇文章，圍繞靄翠死因、奢香進(jìn)京等問題作了較為詳盡的論證。謝、魏兩文均認(rèn)為靄翠被殺以致奢香進(jìn)京告狀，而張文對(duì)此觀點(diǎn)作了駁斥，認(rèn)為《明史》《明太祖實(shí)錄》《明史紀(jì)事本末》《大定府志》等文獻(xiàn)并無相應(yīng)記載，反而卻有“馬燁裸撻奢香激變水西土目”的記載。奢香受辱事件另一個(gè)“主角”馬都督有馬燁、馬曄、馬煜等名，魏文認(rèn)為應(yīng)為“馬燁”，“馬煜”應(yīng)是“音訛所致”，而張文認(rèn)同這一觀點(diǎn)，但認(rèn)為有“馬燁”到“馬煜”是為避康熙皇帝名諱所致。林建曾認(rèn)為奢香受辱事件的妥善解決，是明王朝中央政權(quán)加強(qiáng)對(duì)西南的開發(fā)與鞏固邊疆安全的政治軍事需要使然，更是長(zhǎng)期以來中央與地方關(guān)系不斷磨合、調(diào)適進(jìn)入新階段的結(jié)果[12]。

上述諸文雖研究方法各異，但均認(rèn)可奢香受辱事件真實(shí)存在，而李中卻認(rèn)為朱元璋高度重視貴州的戰(zhàn)略地位，重大事件均親自批準(zhǔn)，馬燁作為貴州都指揮同知無權(quán)處理攝理貴州宣慰使的奢香，兼之馬燁在貴州任職期間與奢香并無直接接觸，極有可能是馬燁在建立三衛(wèi)指揮使司時(shí)鞭撻過奢氏族人，后被附會(huì)于奢香。因此，馬燁鞭撻奢香事件并非歷史事實(shí)，而是史籍誤載。[13]對(duì)于是否存在奢香受辱之事，明代王世貞已對(duì)《炎徼記聞》中的相關(guān)文本提出質(zhì)疑，另有《明初貴州水西君長(zhǎng)國(guó)與中央的關(guān)系——奢香故事之考證與解讀》《奢香的遺產(chǎn)——明初政治文化外緣區(qū)域秩序建構(gòu)的一個(gè)案例》[14]81-85等文持相同觀點(diǎn)，均認(rèn)為奢香故事在明中葉以后，特別是田汝成《炎徼記聞》刊印后不斷被士大夫演繹，從而增加了被馬燁鞭撻等戲劇性情節(jié)。

二、奢香歷史貢獻(xiàn)研究

俞百巍在《明代貴州彝族杰出的女政治家奢香》[3]59-66一文中，認(rèn)為奢香的歷史貢獻(xiàn)主要有三個(gè)方面，即顧大局，識(shí)整體，為國(guó)家統(tǒng)一，民族和睦，忍辱負(fù)重，親身遠(yuǎn)行赴京，揭露不法權(quán)臣的禍國(guó)殃民罪行，求得正確解決民族間的紛爭(zhēng)；筑道路，設(shè)驛站，溝通內(nèi)地與西南邊疆的交通，加強(qiáng)中央與地方的聯(lián)系，鞏固了邊疆，促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展；學(xué)習(xí)漢族先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和文化科學(xué)知識(shí)，積極發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，支援明朝進(jìn)軍云南，消滅元朝殘余勢(shì)力，完成國(guó)家統(tǒng)一西南大業(yè)?！渡菹愕臍v史貢獻(xiàn)》《“一諾西南九驛通”——明清彝漢文史文獻(xiàn)中的奢香功績(jī)析》《彝族女政治家奢香對(duì)滇黔邊陲的貢獻(xiàn)》[15]等文表述雖有不同，但均將奢香的歷史貢獻(xiàn)大體上歸納為開置龍場(chǎng)九驛、推動(dòng)文化教育發(fā)展、促進(jìn)民族融合等三個(gè)方面。

1.開置龍場(chǎng)九驛

龍場(chǎng)九驛為明代水西土司修建的、通往黔西北地區(qū)的重要驛道，通過畢節(jié)驛與西南地區(qū)的傳統(tǒng)交通孔道——川黔滇驛道相接，將整個(gè)川滇黔毗連地帶驛路連為一體，對(duì)該地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和民族關(guān)系產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。魏冬冬《明“龍場(chǎng)九驛”設(shè)立緣由及維護(hù)研究》[16]一文認(rèn)為，明初由于受到蒙古殘余勢(shì)力的威脅，加之水西土司領(lǐng)地的戰(zhàn)略地位，朱元璋在奢香受辱后選擇犧牲馬燁化解危機(jī)，同時(shí)換來奢香承諾開通龍場(chǎng)九驛。魏文還論述了驛道開通后，朝廷流官與水西土司為維護(hù)驛道暢通所采取的各種措施?！睹鞔鞯貐^(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大動(dòng)脈——龍場(chǎng)九驛》[17]則從龍場(chǎng)九驛建置前后農(nóng)業(yè)與畜牧業(yè)發(fā)展的比較出發(fā)，分析了龍場(chǎng)九驛對(duì)水西地區(qū)發(fā)展產(chǎn)生的重大影響。

貴州財(cái)經(jīng)大學(xué)石莉《奢香開置龍場(chǎng)九驛的文獻(xiàn)記載與研究》[18]介紹了奢香開置龍場(chǎng)九驛的文獻(xiàn)記載，全面闡述了與貴州建省的關(guān)系及其精神文化內(nèi)涵，同時(shí)通過扎實(shí)的田野調(diào)查，考證出奢香古驛道現(xiàn)存狀況，并就驛道的保護(hù)提出了具體可行的建議。其專著《奢香修路與貴州建省》[19]采用田野調(diào)查法、文獻(xiàn)研究法等，通過調(diào)查收集獲取奢香古驛道第一手客觀材料，參考國(guó)內(nèi)外學(xué)界對(duì)古驛道的研究成果和資料，探究了探索奢香開置古驛道的時(shí)代背景、歷史作用、廊道遺存、保護(hù)措施、開發(fā)利用價(jià)值等。特別值得一提的是學(xué)者還將“文化線路”概念引入奢香古驛道研究，開拓了新的研究視角，如石莉《造奢香古驛道文化線路》[20]與吳曉秋《論貴州驛道文化線路的價(jià)值構(gòu)成——以明奢香驛道線路為研究個(gè)案》[50]兩文，均從“文化線路”的角度梳理了開發(fā)奢香古驛道的必要性與可能性。

對(duì)奢香受辱真實(shí)性的質(zhì)疑，同樣也體現(xiàn)在開置龍場(chǎng)九驛。溫春來在《明初貴州水西君長(zhǎng)國(guó)與中央的關(guān)系——奢香故事之考證與解讀》[14]132中則認(rèn)為奢香修驛的動(dòng)機(jī)、經(jīng)過并非如《炎徼紀(jì)聞》所述，她僅是奉朱元璋諭令，配合地方行政與軍事官員，參與了修驛，并在后期承擔(dān)了水西與播州境內(nèi)13個(gè)驛站的徭役。明王朝開拓貴州宏偉歷史圖景下的奢香故事，不管具體細(xì)節(jié)的真?zhèn)稳绾?，折射出的是水西地方政?quán)在明初更加緊密地整合進(jìn)大一統(tǒng)國(guó)家的歷史過程。

2.推動(dòng)文化教育發(fā)展

張曉蕾認(rèn)為奢香興辦教育的最終目的是以文化上的相互理解從而帶來“天下一家”的社會(huì)面貌[21]?！渡菹惴蛉藢?duì)水西地區(qū)文化的貢獻(xiàn)》[22]認(rèn)為奢香對(duì)彝族文字的使用與傳播作了改革，為傳統(tǒng)的彝文化注入了新的活力，同時(shí)帶頭遣子弟到京師入太學(xué)，學(xué)習(xí)和引進(jìn)漢族文化，進(jìn)而起到維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和睦、國(guó)家統(tǒng)一、邊疆鞏固的作用，應(yīng)予以充分肯定。奢香置貴州宣慰使司儒學(xué)，以促進(jìn)教育發(fā)展，同時(shí)在國(guó)子監(jiān)讀書的土司子弟也把彝語帶到京城，促進(jìn)了《華夷譯語》的問世，加強(qiáng)了彝漢文化交流[23]。盧春櫻也認(rèn)為奢香促進(jìn)彝漢文化交流，實(shí)現(xiàn)了共融發(fā)展[24]，雷洋等認(rèn)為奢香時(shí)代是明朝彝漢文化交流的高峰期，改土歸流是彝漢文化碰撞融合的又一高潮[25]。相關(guān)論文還有《彝族女政治家奢香夫人與水西及周邊地區(qū)彝族的漢文化教育》《探究奢香夫人對(duì)水西地區(qū)文化的貢獻(xiàn)》[26]等。

三、奢香文化研究

《貴州彝族文化名片選項(xiàng)研究》一文中，指出貴州彝族文化名片有若干選項(xiàng)，迄今未達(dá)成共識(shí)。阿哲阿依認(rèn)為彝文文獻(xiàn)應(yīng)該成為貴州彝族的文化名片，“奢香夫人”則作為備選[27]。但實(shí)際上，當(dāng)下“奢香夫人”不僅成為了貴州彝族的文化名片，更成為貴州的文化符號(hào)之一。陳英等歸納奢香文化具有三大特征，即維護(hù)祖國(guó)大統(tǒng)一，各民族親如一家、患難相顧，彝漢文化與時(shí)俱進(jìn)、共同發(fā)展[28]。

和諧思想是奢香文化的有機(jī)組成之一，學(xué)界對(duì)此關(guān)注頗多。如《奢香夫人的和諧思想與水西地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展淺議》《試析彝族杰出女政治家奢香的和諧思想》《奢香和劉淑貞民族公關(guān)的哲學(xué)智慧》[29]等文從不同角度探討了奢香和諧思想的內(nèi)涵，及對(duì)其后人、水西地區(qū)乃至整個(gè)貴州社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展產(chǎn)生的積極影響。

四、奢香文學(xué)與影視作品研究

目前以奢香為題的文學(xué)作品主要有四部，分別為《奢香演義》[30]《奢香夫人》[31]《少女奢香傳奇》[32]《少女奢香》[33]，其中尤以貴州省文聯(lián)主席歐陽黔森所著《奢香夫人》影響最廣。

對(duì)于與奢香有關(guān)的文學(xué)影視作品研究呈現(xiàn)出方興未艾之勢(shì)。1963年，劇作家俞百巍、朱云鵬合作完成黔劇《奢香夫人》的劇本創(chuàng)作。李云飛認(rèn)為，該劇成功塑造了奢香夫人作為愛國(guó)主義典范、民族團(tuán)結(jié)楷模的形象，加之獨(dú)有的民族特色，因此具有持久的生命力和思想價(jià)值，成為黔劇的代表性保留劇目，經(jīng)久不衰[34]。1985年，浙江電影制片廠根據(jù)同名黔劇改編，拍攝了彩色故事片《奢香夫人》。該影片從拍攝完成到上映后，各方評(píng)價(jià)不一。

2011年，28集電視連續(xù)劇《奢香夫人》登陸央視綜合頻道，該劇由中共貴州省委宣傳部、八一電影制片廠出品，畢節(jié)市委、市政府、貴州日?qǐng)?bào)報(bào)業(yè)集團(tuán)·黔森影視文化工作室、貴州省文聯(lián)等地聯(lián)合拍攝，收視率位居當(dāng)年電視連續(xù)劇首位。電視連續(xù)劇《奢香夫人》的成功，引起新聞媒體與學(xué)界的廣泛關(guān)注，相關(guān)報(bào)道最終匯編為《各方說奢香》[35]。新聞媒體的關(guān)注點(diǎn)集中于電視劇題材的創(chuàng)新與宣傳等，而學(xué)界多從彝族題材影視作品與貴州本土化影視作品兩個(gè)角度分析研究，如《以電視劇〈奢香夫人〉為例談彝族題材電視劇的打造》[36]，同時(shí)也有學(xué)者注意到奢香題材影視作品導(dǎo)向下的旅游開發(fā)研究[37]。

五、比較研究

有關(guān)奢香的比較研究，多集中于女土司群體研究?！睹鞔戏街T省女土官執(zhí)政現(xiàn)象研究》[38]一文，從整體上分析了明代女土司承襲的原因及其影響?！睹鞔酝了镜奈幕卣鞣治觥穂39]一文以瓦寺夫人、秦良玉、奢香為個(gè)案，認(rèn)為三位女土司具有臨危受命中凸顯政治或軍事才能、備受屈辱后仍能堅(jiān)貞愛國(guó)、克服重重困難以保境安民、排除萬難以促進(jìn)民族交流的文化特征，折射出忍辱負(fù)重之堅(jiān)韌、顧全大局之擔(dān)當(dāng)、智勇雙全之才能的女性人格之光，之所以產(chǎn)生上述文化特征的原因則是南方少數(shù)民族女性文化、明代漸趨成熟的土司承襲制度及女性的獨(dú)有素質(zhì)。李紅香的《彝族女土司奢香夫人研究概述——兼與秦良玉、瓦氏夫人之比較》[40]認(rèn)為前述三者分別是西南氐羌、百越、苗瑤三大族系群體女英雄代表，也是明代早中晚三個(gè)時(shí)期西南土司的主要代表人物，對(duì)國(guó)家穩(wěn)定和發(fā)展做出了積極貢獻(xiàn)，所以應(yīng)加強(qiáng)三者對(duì)比研究，從而有利于學(xué)界認(rèn)識(shí)三大群體代表在歷史上的貢獻(xiàn)，同時(shí)有利于推動(dòng)土司文化申遺工作。

《貴州土司文化中女性角色的展演》[41]一文認(rèn)為，在貴州土司發(fā)展的歷史中，包括奢香、劉淑貞等在內(nèi)的女性扮演了重要的角色，彰顯了女性意識(shí)的覺醒?！对┟鞒踬F州彝族婦女在社會(huì)生活中的地位和作用——以奢香夫人與明德夫人為例》[42]則具體探討了奢香與劉淑貞在彝族社會(huì)生活中的作用，并初步分析了原因。

此外，在有關(guān)影視作品的研究中，王明貴《影視劇作與彝漢史志中奢香夫人形象的比較研究》[43]通過史料記載與影視作品中奢香夫人形象的對(duì)比，認(rèn)為在藝術(shù)的演繹中，奢香夫人的形象逐漸向“高、大、全”發(fā)展，但實(shí)際上作為一位杰出的少數(shù)民族女政治家，她所付出的艱辛是在常人的想像之外的。段衛(wèi)東《民族文化產(chǎn)品的敘事研究——以〈木府風(fēng)云〉〈奢香夫人〉為例》[44]分析了故事各要素在兩部電視劇中的對(duì)抗和沖突原理，進(jìn)而突顯了故事價(jià)值對(duì)民族文化產(chǎn)品的重要作用。

六、奢香研究特點(diǎn)及瞻望

學(xué)術(shù)意義上奢香研究以來的近40年間，學(xué)界產(chǎn)出了一批高水平論著，涌現(xiàn)了余宏模、石莉及諸多在讀研究生共同構(gòu)成的老中青相結(jié)合的學(xué)術(shù)隊(duì)伍，以及《貴州文史叢刊》《畢節(jié)學(xué)院學(xué)報(bào)》（即今《貴州工程應(yīng)用技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》）《貴州民族學(xué)院學(xué)報(bào)》（即今《貴州民族大學(xué)學(xué)報(bào)》）等學(xué)術(shù)成果載體。尤其是在奢香夫人逝世600周年及電視連續(xù)劇《奢香夫人》上映兩個(gè)節(jié)點(diǎn)上，學(xué)術(shù)成果更是達(dá)到了高峰。

從研究領(lǐng)域來看，現(xiàn)有的成果主要集中于人物生平及其歷史貢獻(xiàn)，對(duì)文化等領(lǐng)域研究稍顯薄弱。目前已刊發(fā)的奢香研究論著中，所占篇幅最大的是人物傳記或簡(jiǎn)略的介紹，深入、系統(tǒng)的成果則主要集中于開置龍場(chǎng)九驛，其次是對(duì)文化教育的貢獻(xiàn)，另有部分關(guān)于水西土司制度等研究中偶有涉及人物事跡與貢獻(xiàn)。土司文化是民族經(jīng)典文化和地方貴族文化的代表，是中國(guó)傳統(tǒng)文化、家族文化、政治文化、民族文化、鄉(xiāng)土文化等多元文化的統(tǒng)一，具有多元性、豐富性、民族性和不可再生性[45]。近年來，該領(lǐng)域研究成果斐然，相比之下，奢香文化研究成果略有缺憾。因此，在奢香研究中應(yīng)當(dāng)注重從物質(zhì)文化、制度文化和精神文化三個(gè)層面拓寬研究領(lǐng)域，深化研究成果。

從研究資料來看，現(xiàn)有的成果主要集中于漢文資料的使用，彝文資料使用稍顯不足。在本文所引用的論著中，研究資料多為《明史》《明實(shí)錄》等官方史書、《貴州通志》《大定府志》等地方志，以及《明史紀(jì)事本末》《炎徼記聞》《黔記》《蠻司合志》等，僅有少數(shù)論文使用了《西南彝志》《爨文叢刻》等彝族歷史文獻(xiàn)。王子堯認(rèn)為，彝族歷史文獻(xiàn)中,對(duì)奢香的記載相當(dāng)豐富，但對(duì)大部分彝族歷史文獻(xiàn)的發(fā)掘整理以及考證、翻譯、研究工作，卻可謂工程浩繁。如必須通過對(duì)譯、注音、意譯的方式才能整理出來，也才能使深?yuàn)W枯澀的原著終以醒目的面目出現(xiàn)，才會(huì)具有相當(dāng)強(qiáng)的可讀性，要為專家學(xué)者對(duì)“奢香”歷史的研究提供豐富詳備的佐證資料，就必須從彝族歷史文獻(xiàn)整理上去著手。[46]因此，在未來的研究中，應(yīng)注重彝族歷史文獻(xiàn)的資料整理、輯錄與使用。

從研究方法來看，研究成果集中于傳統(tǒng)史學(xué)研究，新興研究方法應(yīng)用稍顯遲緩。以余宏模、張捷夫、黃彰健、張祥光等為代表的老一輩學(xué)者的研究成果，多重視對(duì)文獻(xiàn)的梳理與考據(jù)，方法偏重于傳統(tǒng)史學(xué)研究。但以石莉?yàn)榇淼闹星嗄陮W(xué)者已經(jīng)將田野調(diào)查等方法逐漸運(yùn)用于奢香研究中，《奢香故事的問題旅行與敘事運(yùn)作》[47]等論著也開始借鑒人類學(xué)及民族學(xué)的方法從事深度研究。趙翔宇《忠貞保國(guó)：明末土司秦良玉的歷史人類學(xué)研究》[48]一文，以大量歷史文獻(xiàn)為基礎(chǔ)，通過人類學(xué)的田野調(diào)查對(duì)秦良玉“忠貞保國(guó)”的行為作了歷史人類學(xué)分析，孟學(xué)華《貴州毛南族地區(qū)土司家族命運(yùn)的歷史人類學(xué)考察——以平州六硐長(zhǎng)官司為例》[49]]借助傳統(tǒng)史料與田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)的族譜，力求最大程度還原真實(shí)的平州六硐長(zhǎng)官司。上述兩文的思路為奢香研究提供了有益的借鑒。因此，在今后的研究中，應(yīng)側(cè)重傳統(tǒng)文獻(xiàn)與田野調(diào)查成果、家譜族譜等民間檔案文書相印證的方法為主，從而進(jìn)一步拓寬研展研究范圍。