摘? ?要：2018年9月中共中央、國務(wù)院印發(fā)了《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018-2022年）》，其中文化振興被放到同產(chǎn)業(yè)振興、人才振興、生態(tài)振興、組織振興同等重要的位置。而地方文化在實(shí)施鄉(xiāng)村振興過程中，由于不能更快更好的創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益而處于長期被忽視的狀態(tài)。如何激發(fā)地方文化的內(nèi)生力，建構(gòu)地方文化對于鄉(xiāng)村振興的有效價(jià)值，突破地方文化逐漸式微的困境是本文探討的重點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：地方文化;鄉(xiāng)村振興;困境與出路

2018年9月中共中央、國務(wù)院印發(fā)了《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018-2022年）》，其中文化振興被放到同產(chǎn)業(yè)、人才、生態(tài)、組織同等重要的位置。在中共中央政治局就實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略進(jìn)行第八次集體學(xué)習(xí)時習(xí)近平總書記再一次強(qiáng)調(diào)：“保護(hù)和傳承農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、 加強(qiáng)農(nóng)村公共文化建設(shè)、提高鄉(xiāng)村社會文明程度”。由此可見文化振興對于鄉(xiāng)村整體振興的重要意義。而通過實(shí)地調(diào)研發(fā)現(xiàn)，地方文化還沒能引起足夠重視，很多地方文化處于瀕臨失傳、失跡的尷尬處境。本文試圖以“地方文化”為抓手，探討鄉(xiāng)村振興過程中地方文化振興面臨的困境，從而探索通過“激發(fā)文化內(nèi)生力”來助力鄉(xiāng)村振興的途徑和方法。

一、石港鎮(zhèn)地方文化現(xiàn)狀調(diào)查分析

石港鎮(zhèn)是位于通州區(qū)北部的一座古鎮(zhèn)?！皻v史悠久、人文薈萃，文化底蘊(yùn)深厚”是對石港的最好歸納總結(jié)。在國家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略大背景、總部署下，要能很好的把握機(jī)遇、迎接挑戰(zhàn)，就必須對自身的文化優(yōu)勢和劣勢有充分的了解和理解，才能更好的加以運(yùn)用。通過實(shí)地調(diào)研，把石港文化振興面臨的困境歸納如下：

（一）文化古跡面臨年久失修、失跡、失傳的困境

石港作為一座千年古鎮(zhèn)，文化古跡眾多。比如位于石港小學(xué)東北側(cè)，因文天祥留下足跡而得名的石港文山。文山西巔上原有一座為紀(jì)念文天祥更名為“文文山祠”的小廟?！拔奈纳届簟蔽鱾?cè)有“文正書院”等歷史古跡。但是，后來幾經(jīng)戰(zhàn)亂，有著四百多年歷史的文山被夷為平地，古跡也隨之消失。但數(shù)百年來，石港文山依然是人們景仰游觀之所，“文山煙雨”也成為漁灣十景之一。充分說明其歷史價(jià)值還是被人們所認(rèn)同的。石港作為歷史上有名的鹽場，往來官員較多，于是根據(jù)當(dāng)時清朝的禮節(jié)和官場形式，為了給官員活動和滿足迎接禮節(jié)的需要，特筑接官亭，后被廢棄。除了接官亭，還有為紀(jì)念文天祥而建的渡海亭;為紀(jì)念范仲淹、文天祥，在二賢祠基礎(chǔ)上新建的二賢亭，后成為愛國主義教育基地。除此之外，石港還有三多：牌坊多、廟多、橋多。共有12座牌坊、七十二座半廟、二十四橋。但是七十二座半廟中，除了異地重建的廣惠寺香火還算旺盛，別的大部分廟宇幾乎已經(jīng)損毀殆盡。長期以來，石港鎮(zhèn)對于傳統(tǒng)文化古跡的稀缺性以及歷史古跡對于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的價(jià)值認(rèn)識不足，重視不夠，從而導(dǎo)致保護(hù)乏力，造成了一些傳統(tǒng)遺跡的“自然性損毀”;也有些文化古跡在損毀后再也沒有修復(fù)。這些文化古跡中承載著石港鎮(zhèn)漫長的發(fā)展歷史，有的蘊(yùn)藏著深厚的民族精神和文化內(nèi)涵。充分挖掘這些文化古跡的文化內(nèi)涵，對教育和激勵后人，繼承和發(fā)揚(yáng)民族精神，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，有著重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史影響。

（二）民間風(fēng)俗文化被漠視

地方文化是個很寬泛的范疇，其中的民俗文化是最貼近老百姓生活的，或者說是老百姓在長期的共同生活中形成的一種約定俗成的風(fēng)俗習(xí)慣。石港因?yàn)閺R多，所以廟會很盛行。其中規(guī)模最大的有三次：農(nóng)歷三月二十八的元帥廟會、五月十八的都天廟會、六月十九的觀音閣廟會。過去，這種廟會進(jìn)行過程中會有一些諸如“行會”這樣的宗教活動。但發(fā)展到今天，只剩下后兩個廟會還在進(jìn)行，并且基本褪去迎神賽會的彩衣，成為單一的商品交易會。這應(yīng)該跟原先的七十二座半廟的逐漸消失不無關(guān)系。廟會前一天，各地商賈云集于此，物品品種豐富、應(yīng)有盡有且物美價(jià)廉，符合當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民的生活需要和消費(fèi)能力。但時至今日，我們看到消費(fèi)群體已經(jīng)變成以50歲以上的中老年人為主體了。因?yàn)殡S著城鎮(zhèn)化進(jìn)程加快和經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，年輕一代逐步搬遷至城鎮(zhèn)生活，加上淘寶等網(wǎng)上購物的盛行，對他們來說買東西非常方便快捷，所以年輕人已經(jīng)不熱衷于這種扎推式的購物體驗(yàn)。除了廟會的逐年淡化，一些民間風(fēng)俗由于缺乏宣傳和利用，不能產(chǎn)生較大經(jīng)濟(jì)效益的等問題，面臨著無人問津的尷尬境地。中秋節(jié)供月戲謎是石港鎮(zhèn)的一項(xiàng)傳統(tǒng)活動，但現(xiàn)狀是很多年輕人甚至連石港的南通市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——戲曲謎盤都不知為何物，更加缺乏傳承和創(chuàng)新的興趣。所以，重構(gòu)民俗文化在鄉(xiāng)民生活中的重要位置，激發(fā)鄉(xiāng)民對本土民俗文化的認(rèn)同感，增強(qiáng)本地居民對地方的歸屬感，并以此重構(gòu)鄉(xiāng)村特色風(fēng)物人情來助力鄉(xiāng)村振興，這也成為振興民俗文化的重要價(jià)值和意義所在。

（三）文化產(chǎn)業(yè)出現(xiàn)后繼無人的境況。

本地鄉(xiāng)民作為本地文化的承載主體，表現(xiàn)出“參與熱情不高，甚至出現(xiàn)抵觸情緒”的現(xiàn)狀。為什么會出現(xiàn)這種現(xiàn)狀呢？經(jīng)過實(shí)地調(diào)研發(fā)現(xiàn)原因有三：一是有些文化產(chǎn)業(yè)由于投入高、效益低，周期長等問題極大降低了鄉(xiāng)民參與的積極性。比如盆景制作，就是個制作難度大、周期長、投入多的項(xiàng)目。初次開坯樁子一般六七年才能成型，屬于慢工出細(xì)活的產(chǎn)業(yè)，而且工藝流程多、栽培技術(shù)要求高，根據(jù)不同品種還要“因材而異”進(jìn)行栽培。所以，很多年輕人都不愿意做這個行業(yè)。像燈彩制作工藝、傳統(tǒng)手工藝品制作手藝也正面臨著消亡的危機(jī)。取而代之的是現(xiàn)代工藝下的生活物品。比如塑料、不銹鋼材質(zhì)制作的籃子取代過去用竹子編制的竹籃;塑料做成的燈籠取代過去用竹子、彩紙做成的燈籠。而人們也普遍接受了這種更加方利快捷的生產(chǎn)生活方式。二是跟農(nóng)民利益聯(lián)系不緊。一種情況是漠視本土鄉(xiāng)民的創(chuàng)造力，讓他們成為鄉(xiāng)村振興的局外人?？此凄l(xiāng)村文化項(xiàng)目發(fā)掘和發(fā)展得轟轟烈烈，但對大部分鄉(xiāng)民來說除了家門口多了一道靚麗的風(fēng)景線，并沒能從中獲得實(shí)際經(jīng)濟(jì)收益。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)“綠水青山就是金山銀山”，但對于我們大部分老百姓來說，綠水青山?jīng)]能成為他們的金山銀山，有的甚至成為地方發(fā)展的局外人。既然無法從中獲取發(fā)展的紅利，自然會挫傷他們參與地方建設(shè)的積極性，甚至有人產(chǎn)生抵觸情緒、破壞心理，不利于“團(tuán)結(jié)一心，共謀發(fā)展”的戰(zhàn)略全局的構(gòu)建。第二種情況是出現(xiàn)分配不均現(xiàn)象。古人云：不患寡而患不均，不患貧而患不安。分配不均會引發(fā)社會矛盾，不利于營造團(tuán)結(jié)協(xié)作的良性氛圍。一定程度弱化和異化了鄉(xiāng)民對于本土文化的認(rèn)同感和歸屬感，不利于文化振興本地土壤的培育和發(fā)展。

二、如何激發(fā)地方文化內(nèi)生力，賦能鄉(xiāng)村振興

地方文化培育和經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展構(gòu)成了鄉(xiāng)村社會健康發(fā)展的雙邊驅(qū)動。面對本地文化或式微或消亡的現(xiàn)狀，我們應(yīng)該如何去做呢？

（一）深耕細(xì)拓，激發(fā)地方文化內(nèi)生力

首先，加大投入，挖掘文化古跡資源及其精神價(jià)值。作為千年文化古鎮(zhèn)的石港，文化古跡資源豐富。鄉(xiāng)村文化振興的號角激發(fā)我們重新去審視那些散落在鄉(xiāng)土之上的文化瑰寶。這些文化瑰寶中承載著地方文化精髓，也隱藏著一個地方的前世今生，擁有豐富的精神內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。這些都是我們實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的精神養(yǎng)分。所以，我們要積極對這些文化資源進(jìn)行梳理、整合、修復(fù)、利用，而不是任其自生自滅。我們應(yīng)該加快保護(hù)地方文化的步伐，加大經(jīng)濟(jì)投入，在充分調(diào)研的基礎(chǔ)上進(jìn)行頂層設(shè)計(jì)，整體規(guī)劃，在尊重歷史原貌的基礎(chǔ)上有序推進(jìn)重振地方文化的工作。我們說文化是有生命的，重振文化就是要激活文化，并且在碰撞中激發(fā)文化的內(nèi)生力，為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展提供文化價(jià)值支撐。

其次，保存歷史記憶，重現(xiàn)鄉(xiāng)土特色。2013年習(xí)總書記在北京舉行的中央城鎮(zhèn)化工作會議上發(fā)表的《中央城鎮(zhèn)化工作會議》的講話中指出：“要依托現(xiàn)有山水脈絡(luò)等獨(dú)特風(fēng)光，讓城市融入大自然，讓居民望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁;……要傳承文化，發(fā)展有歷史記憶、地域特色、民族特點(diǎn)的美麗城鎮(zhèn)?！编l(xiāng)村文化振興，應(yīng)該緊緊依托本土特色文化資源，走地方特色的文化振興之路。挖掘本土文化中的優(yōu)秀成分和合理因子，一方面能起到還原歷史、引發(fā)情感共鳴的作用。這樣做一定程度上留住了鄉(xiāng)愁，激發(fā)在外游子的故土情結(jié)，為飛鳥歸巢提供情感基礎(chǔ)。另一方面是擦亮地域特色名片，憑借自身的文化資源的優(yōu)勢，打造出與眾不同的鄉(xiāng)村發(fā)展面貌，才能吸引外來人口、資金、項(xiàng)目的流入，從而拉動鄉(xiāng)村社會第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，振興消費(fèi);在聯(lián)動效應(yīng)下，勢必帶動地方產(chǎn)業(yè)發(fā)展，從而繁榮鄉(xiāng)村整體經(jīng)濟(jì)。

（二）產(chǎn)業(yè)融合，點(diǎn)燃經(jīng)濟(jì)發(fā)展驅(qū)動

首先， 面對以國內(nèi)大循環(huán)為主體，國內(nèi)國際雙循環(huán)相互促進(jìn)的新發(fā)展格局，我們更應(yīng)該著力打造新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)。把鄉(xiāng)村文化資源與農(nóng)業(yè)資源進(jìn)行有效融合，形成自己的產(chǎn)業(yè)鏈、經(jīng)濟(jì)鏈。比如依托漁灣水鄉(xiāng)的旅游項(xiàng)目，聯(lián)合打造古跡探尋、田園牧歌、綠色農(nóng)產(chǎn)銷售、古民居民宿體驗(yàn)等農(nóng)旅結(jié)合項(xiàng)目。既發(fā)展了旅游業(yè)，增加了農(nóng)村就業(yè)崗位、擴(kuò)大了農(nóng)副產(chǎn)品的銷售渠道，又激發(fā)了農(nóng)民從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，發(fā)展特色種植、養(yǎng)殖的積極性。

其次，在大數(shù)據(jù)背景下，我們還應(yīng)該充分應(yīng)用現(xiàn)代科技手段，利用互聯(lián)網(wǎng)平臺，把鄉(xiāng)村風(fēng)土人情、農(nóng)產(chǎn)、物產(chǎn)進(jìn)行宣傳傳播;或者進(jìn)行諸如“直播帶貨”的線上銷售活動。線下可以充分利用方便快捷的物流快運(yùn)，把我們的農(nóng)副產(chǎn)品、鄉(xiāng)土美食等送到消費(fèi)者手中。這樣線上線下雙管齊下，打破鄉(xiāng)村閉塞帶來的發(fā)展壁壘，充分實(shí)現(xiàn)“城里鄉(xiāng)下”，“城里城外”的雙向循環(huán)互動，有效點(diǎn)燃農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展驅(qū)動。

（三）以人為本，構(gòu)建鄉(xiāng)民利益共同體

鄉(xiāng)民是地方文化傳承的載體。但在城鎮(zhèn)化發(fā)展進(jìn)程中，大部分年輕人選擇定居城市，不愿意回到農(nóng)村，鄉(xiāng)村空心化現(xiàn)象日趨嚴(yán)重。在這個大背景下，傳統(tǒng)手工藝等不能急劇產(chǎn)生效益、效能的文化產(chǎn)業(yè)更是出現(xiàn)后繼無人的狀況。針對這種現(xiàn)狀，首先，應(yīng)該正視群眾的利益需求。只有充分尊重并滿足鄉(xiāng)民日益增長的物質(zhì)文化的需要，并把他們納入到鄉(xiāng)村發(fā)展的利益共同體中來，才能增強(qiáng)他們的主人公意識，從而起到激發(fā)動能，調(diào)動積極性的作用。其次，充分調(diào)動政府資源，切實(shí)為鄉(xiāng)村找準(zhǔn)效益入口，開拓文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展渠道。協(xié)調(diào)各方資源，為鄉(xiāng)村文化振興助力，形成“政府搭臺，群眾唱戲”的新發(fā)展格局。這樣一方面提高鄉(xiāng)民參與文化振興建設(shè)的積極性;另一方面可以形成示范效應(yīng)，吸引外出人員的回流。只有人口做支撐，產(chǎn)業(yè)為驅(qū)動，文化做基石，真正把農(nóng)民納入到農(nóng)村農(nóng)業(yè)發(fā)展的共同利益體中來才能實(shí)現(xiàn)真正意義上的鄉(xiāng)村振興。

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作者簡介：周娟（ 1981- ），女，江蘇南通，大學(xué)本科，助理講師，主要研究方向?yàn)樗枷胝谓逃?/p>