郭蔚然
(北京科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,北京 100083)
提要: 晚清漢譯歷史教科書產(chǎn)生于中國社會新舊制度交替的特殊歷史階段,對晚清社會的變革和國民思想的重構(gòu)有重要的推動作用。因在編譯過程中使用新體例、新知識,且涉及內(nèi)容較為豐富,對國人了解西方各國的地理邊界、民族特質(zhì)和社會制度有著重要的意義;同時,貫穿在這些漢譯歷史教科書中的部分思想內(nèi)涵,在一定時期內(nèi)影響著國人的歷史認(rèn)知和對西方、東亞諸國的了解,也因此啟發(fā)了國人對現(xiàn)代“國家”的認(rèn)知,從原本的“中國中心”“天下王朝”向“世界中國”“民族國家”轉(zhuǎn)變,并開始有了對“民主國家”“國之民權(quán)”等觀念的認(rèn)識。在近代國人國家觀念的構(gòu)建方面,晚清漢譯歷史教科書發(fā)揮了不容忽視的作用,滿足了這時期民眾對于“國家”這一概念的知識需求,進(jìn)而推動了國人思想的近代化。
漢譯歷史教科書是晚清時期在“向西方學(xué)習(xí)”的思潮下,時人以西方、日本的歷史原著和歷史教科書作為藍(lán)本,經(jīng)過翻譯和改編后在中國出版發(fā)行、并在晚清新式學(xué)堂作為教材使用或被列入學(xué)堂課外讀物的書籍。漢譯歷史教科書最早出現(xiàn)在19世紀(jì)60年代的教會學(xué)校中,后在一些洋務(wù)學(xué)堂和維新派創(chuàng)辦的學(xué)堂中使用。1902年和1904年,清政府相繼頒布《欽定學(xué)堂章程》和《奏定學(xué)堂章程》,部分漢譯歷史教科書被審定作為各級學(xué)堂的歷史教材,還有一部分被一些地方性學(xué)堂作為“涉獵之書”應(yīng)用在歷史教育中。
第二次鴉片戰(zhàn)爭后,清政府對世界形勢認(rèn)知上的局限與傳統(tǒng)的“夷夏之別”觀念逐漸被瓦解。隨著以西方為主的外來文化的進(jìn)入,中國人對“國家”的認(rèn)識開始發(fā)生轉(zhuǎn)變,而國人思想上的進(jìn)步,與漢譯歷史教科書中部分觀念的先進(jìn)性關(guān)系甚大,尤其是其中涉及“主權(quán)”“民族”“民主”等國家觀念的內(nèi)容,對近代國人意識有著再造作用。
“世界”這一觀念在傳統(tǒng)士大夫心目中,是以中國為中心的。當(dāng)時的學(xué)人說道:“我中國閉關(guān)于昆侖山脈之下,鎖國于馬來半島之東,極東孤立,龐然自大,其交通者,不過如漢儒所謂東夷南蠻西戎北狄而已,知識未周,見聞不廣,并不知有亞洲,遑問世界?!盵1]
近代以前,“世界”主要作為佛教用語出現(xiàn)。古代印度依須彌山之說成立宇宙論,即以須彌山為中心,加上圍繞其四方之九山八海、四洲(四天下)及日月,合為一單位,稱為一世界。而傳統(tǒng)的中國社會盛行的是以中國為中心的“天下”觀,代表了不變的宇宙道德秩序。在多民族國家的形成過程中,中國的版圖不斷變化,隨著空間版圖的擴(kuò)展,古代中國人有關(guān)“天下”的空間認(rèn)知也在延伸,但“華夏文明”是“天下文明”中心的觀念卻一直占據(jù)主流。漢帝國輝煌時期的疆域擴(kuò)展到了北到今天的朝鮮半島、俄羅斯,南至印度,西達(dá)今日的中亞地域,于是漢帝國派出使節(jié)溝通外交,中國人的傳統(tǒng)“世界”觀得以擴(kuò)大,對周圍世界的實際認(rèn)知擴(kuò)展到了今天的整個亞洲甚至更廣的區(qū)域,“中國人觀察歷史、經(jīng)濟(jì)與文化的背景和舞臺也從中原擴(kuò)展到了整個亞洲、甚至歐亞之間?!盵2]但由于當(dāng)時中國的鄰近地區(qū)都處于文明欠發(fā)達(dá)狀態(tài),所以這次契機(jī)盡管擴(kuò)展了古典時代關(guān)于“天下”的地理認(rèn)知,但卻進(jìn)一步增強(qiáng)了中國人的文化優(yōu)越感。歷史上,中國曾有過幾次外族入侵消滅中原政權(quán)的時期,如蒙古人和滿人先后消滅了南宋和明王朝,但最終結(jié)果是“他們在政治上統(tǒng)治中國,中國在文化上統(tǒng)治他們”,“蒙古人和滿人征服了中國的時候,他們早已在很大程度上接受了中國文化”[3]。這種文化上的反征服置換了華夏民族在政治和軍事上的恥辱,人們越發(fā)深信天下沒有比中國文化更偉大、更輝煌、更尊崇和更值得自豪的文化,形成了文化觀念上特有的“華夏中心主義”和“中國中心論”。
經(jīng)過漢唐直至近代,隨著疆域的擴(kuò)大和對外交流的進(jìn)行,國人對于自身文明及他域文明的認(rèn)知并沒有實質(zhì)性的變化,其原因是多方面的:首先,在近代之前世界還處于“區(qū)域研究”的階段,尚未擴(kuò)大到整個世界,因此各民族之間的文化交流還很有限,這在很大程度上制約了對他域文明的認(rèn)知和判斷。其次,中國所處地理環(huán)境特殊,東臨浩瀚的大海,西部是廣袤無垠的沙漠,北面是荊棘密布的草原,南面是險峻的高山和密布的河流,自然的原因使華夏文明的對外交流異常艱難。這與歐洲情況迥然不同。國人雖然與亞洲之外地區(qū)有著斷斷續(xù)續(xù)的生意往來,但對其文明卻并無客觀了解。再次,自秦漢以后,“大一統(tǒng)”與中央集權(quán)導(dǎo)致了思想的“冬眠”。所以說,自給自足的自然經(jīng)濟(jì)、君主獨(dú)裁的專制政治、忠孝至上的愚民文化兩千年來沒有出現(xiàn)任何實質(zhì)性變化,人民對“世界”的認(rèn)識自然也是狹隘而局限的。
1583年,意大利傳教士利瑪竇編繪的《坤輿萬國全圖》,介紹了一系列重要的世界地理知識,包括“地圓說”、地球五帶劃分、南北半球以及“五大洲”“萬國概念”等。此后艾儒略的《職方外記》《西方問答》以及南懷仁的《坤輿全圖》《坤輿圖說》等書籍也相繼向中國介紹西方地理學(xué)知識及五大洲各國風(fēng)土、人情、名勝等情況。但這些地圖實物以及與其配套的天文、地理學(xué)理論畢竟過于書面化,讓中國人打破原有的“天下”觀和“中國中心說”而理解和認(rèn)可這種“世界”觀并不容易,所以對中國社會的影響并不大。
直至鴉片戰(zhàn)爭后,所謂的“天朝上國”被英國的堅船利炮炸開大門,國人才漸漸開始改變他們對于“世界”的認(rèn)知。
國人對于“世界”這一觀念的認(rèn)識轉(zhuǎn)變,周同愈在《重譯中等東洋史·自序》中這樣說道:“五洲未通以前,中國龐然自大,以為列于吾旁者皆小蠻夷而已,不知域中之為東洋,安知海外之有西洋,今人人知有東西洋矣。而東洋之與東洋,百年來東洋之與西洋,國際之事日繁以密,吾中國無一人能舉重大要件?!盵4]
“世界”意識的建立必然伴隨著“中國中心”觀念的動搖與破滅,于是,“世界之中國”作為一種認(rèn)識范式,隨著日益深重的民族苦難逐漸在晚清浮出水面。而漢譯歷史教科書的出現(xiàn),不僅在知識層面對“世界”這一概念進(jìn)行了普及,更在很大程度上啟發(fā)了國人對“世界”的認(rèn)知。
受到當(dāng)時社會救亡圖存需求的影響,晚清的漢譯歷史教科書在內(nèi)容上有許多以“萬國”“各國”“西史”等為名的世界通史類譯著,例如《萬國史要》《萬國史略》《邁爾通史》《泰西新史攬要》《西史課程》等,除此之外,也多選擇英、法、德、俄、美等19世紀(jì)的世界強(qiáng)國的歷史,例如《大英國志》《歐洲史略》《希臘志略》《俄國史略》《俄國近史》《聯(lián)邦志略》等,這些著作往往會對所涉及地域的地理概況進(jìn)行描述。例如《大英國志》在卷七介紹了地理大發(fā)現(xiàn)的歷史:
是時行海覓新地者,其人一拜侖,一瓦力斯,一加德力,一古克等,周行地球。古克最著名,直至南半球高緯度處,周行審視而知地理之士所云:南方更有大洲者,謬也。用醫(yī)術(shù)治舟人,使不疾病。一千七百六十九年,至南平洋,測金星過太陽面定新西蘭島,得澳大利亞東海濱,為英今之屬地。時英人已失亞墨利加,以罪人遣戍至彼獄中人眾,宰相束手,見古克著書中有是土,乃分遣犯人至此,生育保聚。一千七百八十七年,始以舟載犯人往,舟行八日,居于悉德尼,至今為澳大利之一大都會。一千七百八十八年普魯斯遠(yuǎn)行,至亞比西尼,探尼羅河源。一千七百九十五年,蒙哥巴格自岡比亞河,至乃日河,其地在亞非利加。[5]62
再如《聯(lián)邦志略》在上卷的“覓地原由”部分也介紹了世界地理大發(fā)現(xiàn)的基本情況:
僅言其略耳,茲以地體而論,古來相傳,只言地平不動,不知地轉(zhuǎn)如球也,故昔之建國者,但知近有藩屬,遠(yuǎn)及鄰邦耳,安知地球背面復(fù)有至極之國乎?迨中世之士,研精考究惟知天下中列,三方東為亞細(xì)亞,內(nèi)分?jǐn)?shù)國,曰中華、曰日本、曰朝鮮、曰琉球、曰安南、曰暹羅、曰緬甸、曰印度、曰巴西、曰亞喇伯、曰猶太、曰俄羅斯、曰土耳其等國是也。西則歐羅巴中,為英吉利、法蘭西、荷蘭、士班雅、葡萄牙、瑞典、瑙威、大尼、普魯西、奧地利、以大利、希利尼、土耳其、俄羅斯等國是也。至于地球彼方、復(fù)有大洲,則從無人知之矣。迨后明朝年間,普魯西國,有精于天文哥白尼者,暗想地形如球,則東西兩方之間,不應(yīng)別無土地,然只具論而已。至弘治五年,有欲窮究此理者,乘舟西行,往尋新地。旁觀者固笑其愚,即同舟者亦云,無為乃西行極遠(yuǎn),竟覓新地而歸,斯往尋地者,一大利人科倫布也。初請國王,求賢船往,國主不允,復(fù)求于葡萄牙王,亦不允,頻懇士班雅君后,延至八年,后以色列喇始允諾給以大船一,小船二,三船共百二十人,于弘治五年八月初旬啟行,行經(jīng)二十一日,不見堤岸,水手輩恐有絕糧之憂,欲拋船主于洋,自行返棹??苽惒即е淝?,惟用善言撫慰,漸見飛鳥,窺以遠(yuǎn)鏡,遠(yuǎn)有堤岸,草色蒙茸,乍觀人言,鼓棹傍岸,人各執(zhí)旗,同舟之眾,相視赧然。去舟登岸,托足于斯。至弘治六年正月,舟始旋國。自是之后,乘舟而經(jīng)此者,間不乏人。獨(dú)有船主美理格者,以大利人也,往來較多,于此地山川、物產(chǎn)、苗人土俗,所記頗詳,歸以語人,逈越儕偶,故后人即其名以號地也。迨新土既覓,地形如球之說,尤屬顯然,惜歌白尼未之見矣。[6]21
在“疆域度數(shù)”部分又介紹了美國的地理情況:
夫美理格大洲,既曰新地,又曰西方,則歐羅巴、亞細(xì)亞、阿非利加三洲,常稱舊地,通號東方而無疑義,足征天下有新舊二地之分矣。但新地固非古無而今有,特古人未知,今世斯覓,故號稱新地,以別乎舊地云耳。新地界分南北,中有窄地相連,形若蜂腰,以為自南達(dá)北之要道。然總名為美理格洲,不過分南北以別之耳。南地所屬,內(nèi)分?jǐn)?shù)國,曰紐格那答,曰威業(yè)蘇拉,曰吉亞那,曰尼亞,曰智里,曰皮魯,曰葉圭奪等國,是為南美理格。北地之西,屬俄羅斯,正北屬英吉利,東北有吉林蘭等洲。至于北地之南則為墨是科等國也。北地之中為聯(lián)邦,即緬牛含布什爾花滿的,馬洩朱些斯,洛哀倫,干揘底格,紐約,鳥遮爾些邊西威業(yè),特拉華,瑪理蘭,費(fèi)爾治尼亞,諾格阿利納,叟格阿利納、卓爾治亞、福落里得雅拉巴麻密斯昔比、祿細(xì)亞那、德過瑟斯、耳剛色斯、典捏西、建得基、呵海呵米世干音地亞那伊利那倚、默疏理、愛約娃、威仕干清、嘉理符尼亞、梅尼所達(dá)、安頁里恩、華盛頓、武達(dá)、柳墨是科、剛色斯、拿布拉士格爾理琑那,弟哥達(dá),印甸等邦部。至南地與北地之別國,姑置不議,茲就聯(lián)邦之地而論,聯(lián)邦居北地之中,其地位于中華相底背以畫夜較之,今之聯(lián)邦之夜中,乃為中華之正午,中華日入之時,正聯(lián)邦日出之際。若論地形之長短廣狹,彼此大同小異,惟究其人物行藏,則大有不同矣。以地球經(jīng)緯線考之,東西周圍共三百六十度,聯(lián)邦約得五十七度,中華亦約得五十七度。若以南北環(huán)地而計,周圍亦三百六十度,內(nèi)二十四度余在聯(lián)邦,三十余度在中華,是中華與聯(lián)邦相似,而微有底背之不同焉。以四至論,中華濱洋海,西界霍得印度各國,北接俄羅斯,南連安南、緬甸,聯(lián)邦之東有壓瀾的洋,西濱太平海,北為英屬,南接墨是科國。由是觀之,可知兩國之疆界,彼此東南北方,或陸或海,似皆無異,惟西方之界,一則屬海,一則屬陸,微有不同耳。[6]54
漢譯歷史教科書向國人普及的“世界”知識,使國人從“中國中心論”轉(zhuǎn)而認(rèn)同“世界之認(rèn)同”,這一觀念的變化在時人對世界歷史與中國歷史之間辯證關(guān)系的論述中得到了驗證。例如,王國維在為《東洋史要》《歐羅巴通史》所作的序中強(qiáng)調(diào):
歷史有二:有國史,有世界史。國史者,述關(guān)系于一國之事實;世界史者,述世界諸國歷史上互相關(guān)系之事實。二者其界然,然其不可無系統(tǒng)則一月色。抑古來西洋各國,自為一歷史體,以為今日西洋之文化。我東洋諸國亦自為一歷史團(tuán)體,以為東方數(shù)千年來固有之文化至二者相受相拒,有密接之關(guān)系,不過最近世事耳。故欲為完全之歷史,今日尚不能,于大別世界史為東洋史、西洋史之二者,皆主研究歷史上諸國相關(guān)系之事實,而與國史異其旨者也。又曩之所謂西洋史者,亦大抵不過西洋各國國史之集合者,不得稱西洋史,其稱洋史、西洋史者,必自國史雜沓之事實中,取其影響及他國之事變,以說明現(xiàn)時之歷史團(tuán)者也。[7]
王國維認(rèn)為,世界史不是從來就有的,古代西洋與東洋之間因無“關(guān)系”,所以也就沒有世界史。直至近代東西聯(lián)系加強(qiáng)了,才出現(xiàn)了世界史。
1903年賀紹章給《世界通史》所作的序中,有著與王國維類似的認(rèn)識:
雖然土石材木所以為室也,貿(mào)然扼土石材木,錯雜而叢積之,可以為室乎?夫史雖為人類經(jīng)營運(yùn)動之陳跡,而非有組織之法則,具特別意識發(fā)見其精神所存在,則亦漠然一代毛機(jī)物耳,奚屑屑于此數(shù)千年陳跡,數(shù)十百卷之故紙為然,而精神者究仍屬于事跡之附屬物。則夫時期之發(fā)見,文野之頓嬗,形勢之變異,若政治、宗教、法律、學(xué)術(shù)、語言、文字、美術(shù),與夫種種有形無形之事事物物,溯厥由來,究所終極,若何因若何果,若何關(guān)系,若何影響,溝而通之,鍵而鈴之,厘然劃然,若眉列而掌指,則舍世界史,奚賴讀世界史而知數(shù)千年人類之經(jīng)營運(yùn)動之陳跡之非偶焉湊合也,而知綜此數(shù)千年人類之經(jīng)營運(yùn)動之陳跡非漫焉掇錄也,于歷史哲學(xué)其亦庶幾,抑予聞西哲之言曰:“史一有機(jī)體物也”。[8]
可見,漢譯歷史教科書中的世界歷史知識,不僅幫助晚清國人改變了傳統(tǒng)的“中國中心論”,在了解其他國家的地理和風(fēng)土人情后,樹立了“世界中國”的意識,并且對晚清學(xué)人關(guān)于中國歷史與世界歷史之間關(guān)系的認(rèn)識也有深遠(yuǎn)影響。
在近代之前,民眾對“國家”最常見的認(rèn)知即“天下”觀念,這是解讀中國古代歷史的一個重要理念。相對于“天下”而言,古代中國人心目中的“國家”不同于現(xiàn)代語境中的含義,更接近于指京畿之地或者漢族聚居地。在中國古代民眾的觀念中,“國家”是“天下”的一部分。
日本學(xué)者渡辺信一郎這樣分析中國人將“天下”視為“國家”的認(rèn)識:“天下是超越了民族、地域并呈同心圓狀向外擴(kuò)展的世界,可以將其理解為世界秩序、帝國概念之類。天下就是歷史上的‘中國’,或者說‘九州’,可以理解為處于中原民族強(qiáng)力統(tǒng)治權(quán)下的‘國民國家’的概念?!盵9]也就是說,在古代中國,人們對“天下”的認(rèn)識包含著兩方面的內(nèi)容:既是對“國家”這一概念的理解,也是對國家秩序的稱謂。這是因為在中國古代人民的意識中,所謂“天下”,不僅是一個地理概念的統(tǒng)稱,而且是一個與宗法制度、王朝政治緊密聯(lián)系的共同體。這種以“天下”認(rèn)識和“王朝”統(tǒng)治作為“國家”的觀念,是近代以前的主流認(rèn)識。
鴉片戰(zhàn)爭以后,西方列強(qiáng)憑借強(qiáng)大的武裝力量及先進(jìn)的政治制度,以“霸者”的形象對中國傳統(tǒng)的“天下王朝”觀念發(fā)起進(jìn)攻,“天朝上國”固有的社會秩序被列強(qiáng)的堅船利炮打亂,面對伴隨著硝煙戰(zhàn)火的世界新秩序,中國的統(tǒng)治階層不得不選擇接納。
一部分封建士大夫,出于強(qiáng)烈的民族自尊心和時代敏感性,意識到那些渡船而來的歐洲人超出了他們以往對“夷狄”的認(rèn)知,其中“開眼看世界”的第一人林則徐,組織編撰了《四洲志》,目的就是開始探究世界形勢;還有編撰《海國圖志》的魏源、著《瀛寰志略》的徐繼畬等人,是最早開始摒棄“天下王朝”觀念的先進(jìn)中國人。
隨著民族矛盾的不斷激化,越來越多的有識之士開始認(rèn)識到,天子“居中國受天命治天下”的時代已經(jīng)一去不復(fù)返,中國不再是世界的核心,而來自歐洲和東亞的威脅也并非古代的“制夷”之法可以應(yīng)對。同時,隨著中國的門戶大開,西方的學(xué)說也開始傳入,一些與中國傳統(tǒng)夷夏觀完全不同的國家觀念開始引起了先進(jìn)知識分子的注意。教育制度的變革,又將這些觀念引入到新式學(xué)堂的知識內(nèi)容中。于是,晚清以來,漢譯歷史教科書就成為向國人傳播近代“國家”觀念的重要載體。
首先,漢譯歷史教科書中蘊(yùn)含的“主權(quán)國家”觀念,是對“國家邊界”的劃分。
以《支那通史》為例,該書中對中國邊界的劃分是這樣記載的:“支那帝國又名大清國,亞細(xì)亞洲之大國也。土地之廣亞于露英,人民之眾冠于列國。東隔東海與我日本相望,南臨南海接壤安南、南掌緬甸。西南以喜馬拉雅山與印度分界,東北有烏蘇里江、黑龍江,北有阿爾泰山,西有天山、蔥嶺,皆以與露國分界?!盵10]1作者認(rèn)為,大清國雖以“國”為名,但這個“國”,并無領(lǐng)土主權(quán)的國界、國疆之意,只是一個變遷的、不固定的名字:“國號隨變,無一定之稱,國人自稱曰中國,蓋以為居天下之中也,又曰中華或曰華夏,猶言文明之邦也,此皆對夷狄之稱,而非國名也……今之國號,即所以別于前朝也,與外國相對亦用此稱?!盵10]5
而《大英國志》在卷一的“開國紀(jì)原”中就指出了英國的國家邊界:“大英(本名比利敦)在歐羅巴西北,海水環(huán)之。其民種初名‘瑟爾的’,后有‘丟度尼’種,入而居之?!盵5]9
其他漢譯歷史教科書,也都在介紹各國歷史時,注意說明各國的地理邊界,更有甚者如《羅馬志略》,用地圖的形式將國家的邊界清晰標(biāo)注[11]185。
晚清漢譯歷史教科書中關(guān)于“國家”邊界的概念,與當(dāng)時殖民帝國主義列強(qiáng)企圖瓜分中國的現(xiàn)實相結(jié)合,使得國人心目中傳統(tǒng)的“天下”思想逐漸消弭,取而代之的是“邊界國家”的意識。
其次,漢譯歷史教科書中蘊(yùn)含的“主權(quán)國家”觀念,還體現(xiàn)在對國家“主權(quán)”的重視上。
晚清時期,清政府在與西方列強(qiáng)的談判中,對于國家主權(quán)所包括的內(nèi)容毫無爭取,在各項不平等條約中,對經(jīng)濟(jì)主權(quán)毫不在意,所維護(hù)的僅僅是清王朝的地位,咸豐帝甚至為了取消“公使駐京”的權(quán)利,提出清朝對各國全免關(guān)稅作為交換[12]??梢娫谕砬鍟r期,清政府對國家主權(quán)的認(rèn)識與近代國家觀念所涵括的主權(quán)概念完全相悖。
而在漢譯歷史教科書中,介紹了當(dāng)時世界各主要國家的政治歷史沿革、文化教育制度等,其中還涉及了各國與其他國家交往的情況,這些知識中包含了政治與外交的相關(guān)知識,“主權(quán)國家”“平等外交”的觀念借此被介紹到中國。
例如《西洋史要》中就介紹了意大利與希臘交往的史實,《世界近世史》中也記載了土耳其罔顧其他東羅馬國家的主權(quán)進(jìn)行領(lǐng)土掠奪的史實,“土耳其之蠶食四方,東羅馬帝國奄奄一息之時,學(xué)士之有先見者,知亡國之不遠(yuǎn),往往逃亂于四方……”[13]。這些史實在一定程度上啟發(fā)中國民眾:國與國間的政治交往涉及國家主權(quán),任何一種帶有侵略性質(zhì)的國際行為都并非正常,國與國之間的交往應(yīng)該建立在平等的基礎(chǔ)上。
伴隨著民族危機(jī)的加重和國家主權(quán)意識的出現(xiàn),晚清時期的中國民眾對“國家”的認(rèn)識進(jìn)一步深化,傳統(tǒng)的“天下王朝”不再成為人們引以為豪的資本,近代化的“主權(quán)國家”觀念開始逐步建立。
晚清中國,在列強(qiáng)的蠶食下,邊疆地區(qū)如蒙古、西藏、新疆等,都面臨著分裂的危險。同治十一年,李鴻章的奏折中就明確指出了西人來中國進(jìn)行侵略的野心:
臣竊惟歐洲諸國,百十年來,由印度而南洋,由南洋而中國,闖入邊界腹地,凡前史所未載,亙古所未通,無不款關(guān)而求互市。我皇上如天之度,概與立約通商,以牢籠之,合地球東西南朔九萬里之遙,胥聚于中國,此三千余年一大變局也。西人專恃其槍炮、輪船之精利,故能橫行于中土,中國向用之器械,不敵彼等,是以受制于西人。居今日而曰攘夷,曰驅(qū)逐出境,固虛妄之淪,即欲保和局守疆土,亦非無具而能保守之也。士大夫囿于章句之學(xué),而昧于數(shù)千年來一大變局,狃于目前茍安,而遂忘前二三十年之何以創(chuàng)巨而痛深,后千百年之何以安內(nèi)而制外,此停止輪船之議所由起也。臣愚以為國家諸費(fèi)皆可省,惟養(yǎng)兵、設(shè)防、練習(xí)槍炮、制造兵輪之費(fèi)萬不可省。求省費(fèi)則必屏除一切,國無與力,終不得強(qiáng)也……今則東南海疆萬余里,各國通商傳教,往來自如,糜集京師及各省腹地。陽托和好之名,陰懷吞噬之計,一國生事,諸國構(gòu)煽,實為數(shù)千年之變局。[14]
晚清時期的中國,經(jīng)歷了兩次鴉片戰(zhàn)爭、英法聯(lián)軍侵華、天津教案、伊犁事件、臺灣之變、馬江之亂……東西方帝國主義接二連三地相逼而來,從前以王朝自居、文明自詡、四鄰朝貢的“天下王朝”遭受了前所未有的震蕩。列強(qiáng)對邊疆地區(qū)的侵略更是肆無忌憚,中國的邊疆危機(jī)日益惡化。
部分晚清學(xué)人,對民族國家的統(tǒng)一性有著深刻的認(rèn)識,不斷向當(dāng)權(quán)者提出建議,向民眾普及多民族國家的觀念,制止邊疆的分裂??涤袨樵凇渡锨宓鄣谌龝分性f:“土耳其為回教大國,陸兵甲天下,不變舊法,遂為六大國割地廢君,而柄其政,屬地布加利亞、羅馬尼亞、塞爾維亞并裂土為王?!盵15]他將土耳其分裂的原因歸結(jié)為人民對民族國家認(rèn)同的缺失。梁啟超在《論國民與民族之差別及其關(guān)系》一文中也說:“吾中國言民族者,當(dāng)于小民族主義之外,更提倡大民族主義。小民族主義者何?漢族對于國內(nèi)他族是也;大民族主義者何?合國內(nèi)本部、屬部之諸族,以對于國外諸族是也?!越褚酝袊鰟t已,中國而不亡,則此后所以對于世界者,勢不得不取帝國政略,合漢、合滿、合蒙、合回、合苗、合藏,組成一大民族?!盵16]1902年,梁啟超又在《論中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢》一文中提出了“中華民族”的觀念:“上古時代,我中華民族之有海權(quán)思想者,厥惟齊。故于其間產(chǎn)出兩種觀念焉,一曰國家觀,二曰世界觀。”[17]楊度在1907年發(fā)表的《金鐵主義說》中也提到“中華民族”:
中國向來雖無民族二字之名詞,實有何等民族之稱號。今人必目中國最舊之民族曰漢民族,其實漢為劉家天子時代之朝號,而非其民族之名也。中國自古有一文化較高、人數(shù)較多之民族在其國中,自命其國曰中國,自命其民族曰中華。即此義以求之,則一國家與一國家之別,別于地域,中國云者,以中外別地域遠(yuǎn)近也。一民族與一民族之別,別于文化,中華云者,以華夷別文化之高下也。[18]
可見,晚清先進(jìn)的知識分子們已經(jīng)將“中華民族”作為我國“多元一體”的民族特征,“民族國家”的觀念已逐漸普及開來。
這些民族國家觀念的形成,與晚清引入中國的西方和日本學(xué)者對于民族問題的研究不無關(guān)系,而在漢譯的歷史教科書中,就有對西方和日本的民族觀念和民族主義思想的介紹。對于中國民族源自何方的問題,西方、日本學(xué)者提出好幾種理論,有主張來自亞洲南方的,有主張來自亞洲北方,有主張由美洲遷入的,有主張來自埃及的,也有主張來自帕米爾——昆侖山的……其中,以“巴比倫說”的影響力最大?!鞍捅葌愓f”的提出者為法國漢學(xué)家拉克伯里,其主要著述有Western Origin of the Early Chinese Civilization from 2300 B.C to 200 A.D(《早期中國文明的西方起源——公元前2300一公元200年》)、Traditions of Babylonia in Early Chinese Documents(《早期中國文獻(xiàn)中的巴比倫傳統(tǒng)》)等。他認(rèn)為,公元前3世紀(jì),原居西亞巴比倫的“迦克底—亞巴克”民族,自土耳其斯坦東遷,沿著塔里木河到達(dá)昆侖山脈,進(jìn)入今甘肅、陜西一帶,在征服了附近原有的部落之后,深入黃河流域,建立國家[19]。
拉克伯里的論著大多在19世紀(jì)80年代發(fā)表,1900年6月,日本學(xué)者白河次郎與國府種德合著的《支那文明史》在日本出版,1903年又由上海競化書局翻譯后在中國出版,該書共十一章,內(nèi)容為:
世界文明之源泉及支那民族、原始時代之神話及古代史之開展、支那民族自西亞細(xì)亞來之說、學(xué)術(shù)宗教之變遷概論、政治上之觀念及君主政體之發(fā)展、歷數(shù)地理之發(fā)達(dá)及變遷、建筑土木之發(fā)達(dá)及變遷、文字書法及繪畫之發(fā)達(dá)及變遷、支那之應(yīng)用歐羅巴印刷術(shù)、音樂雜劇及樂器之發(fā)達(dá)及變遷、金屬之使用及舟車。[20]
其中,第三章“支那民族自西亞細(xì)亞來之說”,就全面介紹了Western Origin of the Early Chinese Civilization from 2300 B.C to 200 A.D(《早期中國文明的西方起源——公元前2300一公元200年》)一書中對中國民族來源于巴比倫的思想?!吨俏拿魇贰吩诒蛔g介出版后,在國內(nèi)影響甚大,在《審定書目:本部審定中學(xué)暫用書目表》《審定書目:書目提要》中被列為教科書。
盡管晚清學(xué)人對于民族主義和國家問題的認(rèn)識更多的是來自西方的政治學(xué)說,但作為漢譯歷史教科書的《支那文明史》,對西方學(xué)說中關(guān)于中國民族問題的介紹,幫助近代國人樹立了民族國家的意識,而這種意識的覺醒,對當(dāng)時的中國尤為重要。甲午戰(zhàn)后,大多數(shù)中國人已經(jīng)清醒地意識到亡國滅種的危機(jī)根植于帝國主義的侵略本性,而民族主義則是中國人救亡圖存的有力武器,他們指出:“若再不以民族主義提倡于吾中國,則中國乃真亡也?!盵21]只有實行民族主義的國家,才能抵制帝國主義的侵略擴(kuò)張,挽救民族危亡。
晚清中國,隨著現(xiàn)代意義上的國家觀念的確立和人們民族意識的覺醒,社會對政治制度的改良要求日益急切。在外來文化的影響下,民主國家的意識逐漸被一些先進(jìn)的知識分子予以重視。“民主”這一概念涉及的不僅僅是思想層面的覺醒,更涉及整個國家制度的選擇。而“民主”觀念在晚清時期被引入中國,是伴隨著西方的社會學(xué)說傳入的,在見識到先進(jìn)制度下的列強(qiáng)諸國之后,中國人開始對東西方的國家制度進(jìn)行對比,反思封建君權(quán)在近代社會的不合理之處。
美國政治學(xué)家亨廷頓曾說:“現(xiàn)代民主是西方文明的產(chǎn)物,它扎根于社會多元主義、階級制度、市民社會、對法治的信念、親歷代議制度的經(jīng)驗、精神權(quán)威與世俗權(quán)威的分離以及對個人主義的堅持,所有這些都是在一千多年以前的西歐開始出現(xiàn)的。”[22]可見,“民主”作為西方國家的產(chǎn)物,晚清中國的民主觀念是依靠模仿或移植西方的制度得以出現(xiàn)的。
1833年,德國傳教士郭士立在《東西洋考每月統(tǒng)記傳》這本期刊中多次介紹了英國、美國的民主制度。1853年9月,由“馬禮遜教育會”主辦的《遐邇貫珍》刊登了多篇介紹英美國家(尤其是英國)民主制度的文章。創(chuàng)辦于1868年9月5日的《萬國公報》,在1879年刊載《華盛頓肇立美國》一文,簡要介紹了美國的民主制度:“美國雖得自主而尚無人君治理,故通國復(fù)奉頓為民主,四年任滿,再留任四年。……美國有民主以頓為始。”[23]正式將“民主”一詞引入中國。
但在晚清,報紙雜志的閱讀量往往有限,因此對西方民主國家制度的了解和認(rèn)識,多集中在知識分子上層。隨著新式學(xué)堂的出現(xiàn),普通民眾也能夠接觸到來自西方的各類學(xué)說。而漢譯歷史教科書,因多是對世界強(qiáng)國的歷史記載,所以西方國家的民主制度自然就成為史事記載的重要部分。
《希臘志略》作為介紹歐洲國家早期歷史的漢譯歷史教科書,也是中國最早的古希臘史專著,其中就有專門的章節(jié)介紹雅典的民主制度。例如卷三“雅底加上古諸事”中就先介紹了“梭倫律例”:
民庶并托梭倫更訂新例,可代德拉哥律用。伊古以來,各國為家長者,均能操茲時國家所獨(dú)有之權(quán)。為父者,于悖逆之子,可執(zhí)之致死(見《申命記》二十一章十八至二十一節(jié))。無子女者,既壽終后,本身產(chǎn)業(yè),同族人均分。至其時梭倫以為不然,鬻子女為奴,并子女性命生死之權(quán)。父母不應(yīng)持無子女人壽終論,產(chǎn)業(yè)不必定令族人分得。故伊新訂例云:父母不可鬻出子女,兼不可將子女質(zhì)押出;無子女之人臨危,隨己意將產(chǎn)業(yè),遺予己所愿贈之不拘誰氏;父母在堂,子須盡心奉養(yǎng),惟幼時父母從未教讀詩書者不在此例。梭倫復(fù)立新章,俾民均聯(lián)為聲氣,竭力防患。國無額兵,亦無巡捕,緝盜詰奸,盡由于民。國內(nèi)有何患,持二種論議人,致成兩不相下時,倘有兩不依附之若等中立人,有明條科罰。梭倫新訂條例功,將終時將前時禁入會道可否者開釋,因事逐出城者赦回。亞族人俱回雅典。[11]60
而后在第十五節(jié)“五百人議政會”和第十六節(jié)“民會”中,又著重介紹了雅典議會的情況:“梭倫之立國制也,議政會人四百,按約年四族,一族百人。革雷易用五百人,十支派中各舉五十人,于梭倫按財產(chǎn)多寡分等第之法無改。貴族所有之利益,俱不加手更易。第有一事分地為低模時,除奴婢不計外,凡居于雅底地者,無論其先人在本地、在他國,舉收為低模中百姓也。外國人來寄跡貿(mào)易之客民,亦得雅典民名分。素于國中為子民者,均覺較前得益多。至貴紳禮神之儀節(jié),依舊遵守,亦以身出貴族為夸張。論及治國安邦諸政務(wù),俱依新分十支派居之低模而定矣?!薄案锢子駮趪兄?,較梭倫時益多。意謂民會中所議諸事,既須先于議政會商酌試辦,亦應(yīng)冀議政會理事,較前尤出色爽妥。視五百人共商一事,得當(dāng)不易。遂分為數(shù)部,每一部為一支派,選舉之人,在內(nèi)理事。無論何貴紳大家富戶,舉不能使本族人充何一部之全員數(shù)。自是而后,議政會、民會于國事大有關(guān)涉,而名分由漸增矣?!盵11]64-65
《聯(lián)邦志略》中也在“建國立政”“設(shè)官分職”“理刑規(guī)制”三節(jié)中詳細(xì)介紹了美國的民主制度建立與發(fā)展的歷程,先描述了美國建立民主國家的歷史:
夫宇丙之國政,大要不同者有三。一曰權(quán)由士出,惟君是專,如中華安南,土耳其等國是也。一曰君民同權(quán),相商而治,如英法等國是也。一曰君非世及,惟民所選,權(quán)在庶民,君供共職,如我聯(lián)邦國是也。夫我聯(lián)邦之政,法皆民立,權(quán)不上操其法之已立者,則著為定例,上下同遵,未立者,則雖事關(guān)國計,君人者亦不得妄斷焉。蓋其庶務(wù)以眾議為公,凡政以無私為貴,故立法于民義有取也。考我國自十三地同盟后,英王聞之,益怒增兵卒,攻敵相尋,凡我同盟之地,咸有兵憂烽火之驚,難以言喻。向例十三地內(nèi),戴甲兵者甚少,總揆兵數(shù)不過三百余萬,爾時各自為兵,莫不以一當(dāng)十,計與英敵約有七年之久,彼此死傷之民,殆有不可以數(shù)計者?!是≈氖吣?,英王自度難勝,因遣使議和,而我聯(lián)邦之民,亦厭兵告罷。于是年冬,遂與英立和約。約成之次年,英師退,聯(lián)邦之戍卒,仍解甲為民。華帥遂亦退休林下。其后各邦無事,共際承平,乃相與培國基,新政典。公議同聯(lián)之邦,各派紳董齊于邊邦之都,會議開創(chuàng)政體計十三邦,共派紳董議立政體凡七條。議成紳董繕寫傳知邦會,各聽邦民細(xì)為商改,如是者數(shù)年,迨乾隆五十有二載,政體乃定。其略云,茲我聯(lián)邦之民,因欲聯(lián)絡(luò)永堅,一心公正,彼此平康,互相保衛(wèi),永利國邦,恪遵自主等務(wù)。特此會集,公同議定,開創(chuàng)政體,以為新國,世守成規(guī),所有七條,俱列于左?!环擦⒎?quán)柄總由國會中元老紳董兩院司掌,外職不得逾分辦理。其元老之?dāng)?shù)歸各邦會中公同選舉,按每邦兩員,一任六載。紳董之?dāng)?shù),由各邦民眾公舉,視民數(shù)為準(zhǔn),一任兩年。至于各邦選舉元老紳董之期,及一切儀注,皆由邦會修定,或由國會通知均可。所有兩院辦公自應(yīng)各有本院規(guī)例,毋得互相越。該院員之俸金,例由國會定數(shù)給發(fā)國中諸稅,有應(yīng)充正用,及一切政務(wù)章程皆當(dāng)先由紳董草議,然后與元老會商,始?xì)w國君詳察施行。他如國內(nèi)關(guān)稅,鑄寶、借貸、貿(mào)易、銀號、驛報、信同、測量、寄籍等務(wù)概歸國會承辦會中設(shè)有未定事件、即尊如國君、亦不得自專獨(dú)斷焉。其一切在國職員、例無爵位高卑之別。[6]92
除了漢譯歷史教科書,在晚清中國,作為“民主國家”觀念的傳播媒介還有許多,例如傳教士所辦的報紙雜志、洋務(wù)派主持譯介的西學(xué)書籍等,但相對于漢譯歷史教科書,其他的傳播方式都無法避免碎片化、功利化,且普及程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于教科書。在晚清復(fù)雜的社會政治環(huán)境中,民主的觀念時常被時人拿來列舉和對比,但人們往往只看到西方民主制度的先進(jìn)性,而對于“民主國家”——這一對象的具體發(fā)展與歷史流變往往所知不詳。所以,漢譯歷史教科書中對西方諸國民主制度的詳細(xì)記載和各民主國家形成、發(fā)展過程的梳理,使人們對民主國家的觀念有更深入的認(rèn)識,也可以更好地為近代國人反對封建專制、建立民主制度提供理論上的指導(dǎo)。
中國近代的民權(quán)觀念根源于西方的民主思想,它同近代資本主義的科技、文化、政治觀念一樣,都是鴉片戰(zhàn)爭后從西方傳入的。近代民權(quán)觀念與中國古代“民本”思想的不同之處在于:古代“民本”思想中并沒有出現(xiàn)過真正意義上的由人民來自主行使權(quán)利或管理國家的觀點,儒家的“重民”只是將“民”作為鞏固政權(quán)的基礎(chǔ),人民并不是國家的主人。而中國近代社會在西方列強(qiáng)欺凌造成的民族危機(jī)下,君權(quán)的合法性逐步受到質(zhì)疑。在一些先進(jìn)的知識分子看來,封建專制對人民權(quán)利的壓抑,是造成近代中國在抵御外侮上軟弱無力的根源。
戊戌變法時期,梁啟超就提出了“民權(quán)”的觀念:“今日策中國者,必曰興民權(quán)。”[24]他認(rèn)為:“各盡其所當(dāng)為之事,各得其所應(yīng)有之利,公莫大焉,如此則天下平矣……權(quán)也者,兼事與利言之也。使以一人能任天下之所當(dāng)為之事,則即以一人獨(dú)享天下人所當(dāng)?shù)弥?,君子不以為泰也……地者積人而成,國者積權(quán)而立,故全權(quán)之國強(qiáng),缺權(quán)之國殃,無權(quán)之國亡?!盵25]在《論君政民政相擅之理》一文中,梁啟超將人類社會的演變過程劃分為“多君為政之世——君為政之世——民為政之世”,在他看來,提倡國之“民權(quán)”,是國家由“君主之世”向“民政之世”過渡的必經(jīng)之路。
在維新派與守舊派的論戰(zhàn)中,也將“要不要興民權(quán),設(shè)議院,實行君主立憲”作為論戰(zhàn)的重要內(nèi)容??梢姡h會制度與君主立憲,作為保證國民參與政治的重要途徑,成了晚清維新派主張“民權(quán)”的主要內(nèi)涵,而這部分內(nèi)容在漢譯歷史教科書中的體現(xiàn)尤為明顯。以《大英國志》為例,該書對英國議會制度與君主立憲的發(fā)展歷史所記頗為詳細(xì)。在卷一中,作者就介紹了構(gòu)成英國憲政傳統(tǒng)的“日耳曼原始民主遺風(fēng)”:“英之先民各分,部落有大小,皆有議會,有事必眾,議乃成推一人主之,或用教士亦操大權(quán)?!盵5]6在卷三中,作者指出,在諾曼王朝時期,“征服者維廉”依舊選擇遵守“薩索尼朝”(盎格魯薩克遜王朝)所制定的法律,這說明英國的政治制度具有延續(xù)性特征[5]35。在卷四的“北藍(lán)大日柰朝”(金雀花王朝),作者詳細(xì)地介紹了英國法制史中,英國王亨利二世與教會的抗?fàn)?,以?164年《克拉倫敦憲章》(Constitution of Clarendon)的制定和創(chuàng)立巡回審判制度的情況。在該卷的“約翰紀(jì)”中,還介紹了1215年英國《大憲章》(Magna Carta)制定出臺的情況以及其所蘊(yùn)含的自由精神:“耶穌一千二百十五年六月十五日復(fù)核議十九日乃定名馬格那查達(dá)之約法。言君賜民得自主也,共六十條,言簡意顯,法制咸定,上不能虐民,下之財產(chǎn)身家得以自保。此約流傳于后,雖遇悍君,更張其制,百姓始而隱忍,后必強(qiáng)人主俯從此約。至今我英民得自主尚賴此也?!盵5]57
此外,《大英國志》卷四的“顯理弟三紀(jì)”和“義德瓦的弟一紀(jì)”兩節(jié)中,還有關(guān)于英國議會制度的內(nèi)容,包括1265年“西門會議”和1297年的《大憲章確認(rèn)書》。在卷六“斯丟亞而的朝”的“惹迷斯第一紀(jì)”一節(jié)中,記載了來自蘇格蘭的詹姆斯一世因為肆意加強(qiáng)王權(quán),破壞英國“國王在議會中”(King in the Parliament)的傳統(tǒng),導(dǎo)致議會與之抗?fàn)幍臍v史:
志國有下院,議士所以輔益王家。王有大過,必匡之,惹迷斯(詹姆斯一世)不知,乃以度外置之?!略鹤h士不合、不喜,遵從法律。刑官長哥克(柯克)持法與王相抗,不肯從王所欲。于是,執(zhí)政大臣詰問哥克曰:王者詔令與眾議士所議之律權(quán)相等否?對曰:非眾議士所議之律,王者不能變法,如王者頒令言某人、某事、犯某法,前此未有例禁,不得為犯法也。王喜自主欲使海高密衙門(the courts of High Commission,意為宗教事務(wù)高等法院)兼轄政事,遽執(zhí)人下獄。詢之哥克,答言:斯馬得有斯權(quán)非古馬格那律也,諸刑官亦以為不可。王大怒,廷責(zé)之曰:如此言,則我反在律法下矣,此言非叛逆而何?哥克侃侃言曰:王固在上帝與律法下。持正不撓,緣此罷官。[5]60-74
此外,作者還用較為詳細(xì)的文字記述了1689年英國“光榮革命”的經(jīng)過,論證了英國君主立憲制政體的由來及合法性基礎(chǔ):
越二月英王之冕未有所屬,維廉(威廉)當(dāng)國攝政,特未為王。上下兩院勸之下令于民,選眾集議。一千六百八十九年正月二十五日,議會既集謀定君位。眾議士,兩院中人凡三等:一號多利(托利黨),其人謂,王者受命于天,位以世傳,惹迷斯弟二(詹姆斯二世)固當(dāng)王,惟國之政教毋得自專而已:一則謂,此故王不足恃,而王之家不可廢,王即復(fù)位必波羅特士(protestantism,意為基督教新教),但人代之為政;一名輝格(輝格黨)其意不謂,上帝立君傳國以世,以為今君民之約已廢,王怠棄律法而大去,其國此位當(dāng)擇有德者居之。下院中輝格人居多。二十八日下院議士會,議立一文書言:惹迷斯弟二顛覆國之典刑,絕棄君與民之初約,偏聽加特力人(天主教徒),欲翦滅教法,以致去國遜位,而此座遂虛。明日又立一紙言:今百姓意此波羅特士之國不宜加特力人為王。上院中亦同此議,然惟多利上院議士前議迥異。上院中欲波羅特士代王為政者四十九人,其不欲者五十一人。前議有君與民之初約傳聞異辭,信者五十三人,不信者四十六人。亦議君位已虛之事,是者四十四人,非者五十五人。復(fù)有人言,王自遁去,非遜位也。下院議士聞上院議士之言,皆去兩院議,輒不合。維廉才而辨,且操得言之權(quán)曰:今余此職,若有代者,余即去之。余固非緣余婦,余婦在一日之君也,若不聽,余自為政,余弗能爾等善議之,余可回荷蘭也。下院議士終執(zhí)前議,上院議士不得已從之。兩院議定二月十二日維廉與馬利同為英王,政權(quán)一操于維廉。議若無子則王之冕傳于故王之次女安是役(安妮)也。傳國以世之禮廢,而去加特力之王后,亦永不許加特力人為王。阿蘭日部長之王英雖以其婦為王,女而得立。然立君之常例非民,為政特遇事變則立君由民耳。眾議士如意于維廉馬利,獻(xiàn)條例云:王自擅權(quán)棄律非國之典。百姓有言,得達(dá)于王。國家無事勿設(shè)兵額。立議士毋許贍狗,眾議士得常圖議國政。維廉夫婦一一從之。十三日眾議士乃上冕于朝,立為英王?!盵5]92
作為漢譯歷史教科書的《大英國志》,在新式學(xué)堂的使用率很高,該書對英國議會制度中“民權(quán)”思想的重視與傳播,為近代民眾理解西方的“國之民權(quán)”有著很大作用,也一定程度上也促進(jìn)了近代資產(chǎn)階級改良派對國家制度的反思。
晚清漢譯歷史教科書,產(chǎn)生于中國社會新舊制度交替的特殊歷史階段,是在教育制度、社會思潮以及中西文化融合共同作用下出現(xiàn)和發(fā)展的,其內(nèi)容特點與思想內(nèi)涵適應(yīng)了晚清中國社會的改革需求,符合了當(dāng)時社會的歷史形勢,因而對近代中國民眾的觀念形成和上層知識分子的思想建構(gòu)影響頗深。而其對國家相關(guān)概念的記載與論述,將“世界”“邊界”“主權(quán)”“民族”“民主”和“民權(quán)”等現(xiàn)代國家元素融入其中,對相關(guān)問題進(jìn)行了普及和重視,滿足了這時期民眾對于“國家”這一概念的知識需求。因此,在近代國人“國家觀念”的構(gòu)建上,晚清漢譯歷史教科書所發(fā)揮的歷史價值不容小覷。