俞昶智 馬崇慧

摘要：方言俗語是產(chǎn)生于民間各地的通俗用語，包含了人們的生活方式、思維習慣、人民智慧、文化內(nèi)涵等內(nèi)容。武義方言屬于漢語七大方言之一的吳語，其俗語內(nèi)涵豐富，蘊含深刻的道理。本文精選武義地區(qū)說教類、詼諧類、諷刺類俗語，探究其俗語表達的主要特點及產(chǎn)生的原因。

關鍵詞：武義俗語;特點;原因

0 引言

作為漢語的七大方言之一，吳語是漢藏語系漢語語族中的一支語言[1]，由諸多的特征本字和數(shù)萬個獨有的詞構成，生動展現(xiàn)了江南地區(qū)人們的思維方式、語言習慣、風俗民情、集體智慧等。武義縣位于浙江省金華市，使用的武義話屬于吳語金衢片，是武義縣的兩種特有方言之一。武義方言和普通話在語法結構和發(fā)音習慣上有很大的不同。

俗語包括人們平時使用的諺語、歇后語、口頭常用語[2]，是流通于民間的通俗語言。在人們?nèi)粘Ｉ钍褂弥校渍Z出現(xiàn)的頻率較高。本文主要從說教類、詼諧類、諷刺類俗語探究武義俗語的主要特點及產(chǎn)生的原因。

1 說教類俗語

說教類俗語是一類蘊含人民智慧，飽含人民生活經(jīng)驗，對下一代青少年具有教育意義的方言俗語[3]，涉及勸人勤奮進取、弘揚傳統(tǒng)美德、提供教育方式等方面內(nèi)容，成為武義人民世代自覺遵循的行為準則。

1.1 武義俗語：“苦竹根頭出好筍”

武義縣位于江南丘陵，屬于亞熱帶季風氣候區(qū)，氣候溫和，土地資源豐富。苦竹是當?shù)爻善N植的竹子種類，易生長于陽光充足、土壤疏松、土層較深厚且排水良好的地方。村民每次去林中挖筍的時候，都挑苦竹根部的位置，問其原因，才明白在苦竹的根部發(fā)現(xiàn)好筍的概率較高，因為在竹子根部多根幼筍相互競爭水分、空氣、土壤等資源，它們在不斷汲取養(yǎng)分，自我成長，最終才成為一根好苦竹筍。藥圣李時珍曾在《本草綱目》中記載：苦竹筍味道苦，可治療失眠、祛臉上及舌頭上的熱黃、明目止渴、清熱解毒等一系列的癥狀。由此可見，苦竹筍是珍貴的，也是來之不易的。因此，“苦竹根頭出好筍”是指要在艱難激烈的競爭中不被擊垮，能不斷汲取養(yǎng)分充實自己的才能，這里的主語既指竹，更指人。不可否認，人也身處激烈的競爭中，不管遇到多大的困難，只有不懼艱難，奮力進取，朝著目標前進，勇往直前，用時間和知識澆灌自己，才能在最后厚積薄發(fā)。正是由于諸多考驗，只有在經(jīng)歷社會的打磨之后，留存下來的才是最有價值的。“苦竹根頭出好筍”這句俗語激勵人們勇于面對艱難困苦，相信世上的成功都來之不易，要學會在前期付出巨大努力。詩句中也有類似的表達，如古代《警世賢文·勤奮篇》中的“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來”。

1.2 武義俗語：“棒頭出孝子，箸頭出忤逆”

“棒頭”指的是棍棒，意思是時刻用棍棒敲打孩子、警示孩子，以嚴厲的態(tài)度對待孩子，讓孩子明白是非對錯，這樣孩子才會對父母懷有敬愛之心，才會一直孝敬父母，從而言行舉止都達到一個孝子的標準。而“箸頭”指的是筷子，表面意思是把吃的都喂到孩子嘴邊，深層意思是不管孩子想要什么，父母都無條件滿足，以溺愛的態(tài)度養(yǎng)育孩子。由于孩子沒有父母制定的行為標準，且不會受到任何處罰，長此以往，必然有恃無恐，只顧自己物質(zhì)享受，不體諒父母生活艱辛。最終一旦父母的條件滿足不了他們的需求，孩子就容易出現(xiàn)忤逆的言語，甚至在行為上叛逆激進。據(jù)人們描述，武義曾發(fā)生過這樣一個真實事件：一個母親十分疼愛她的兒子，從小視若珍寶，甚至在孩子上小學期間仍喂母乳，只因孩子的一句不愿斷奶，在其他事情上母親對兒子更是百依百順，不想學習就不學，孩子只對吃喝玩樂感興趣就拼命掙錢供養(yǎng)他的花銷。最終孩子成年后因為沒有學歷、沒有手藝，找不到工作，只能跟著社會上的混混謀出路，這樣一個不懂行為準則、不懂顧及他人的人進入社會，沒過多久就犯了法，被關進監(jiān)獄改造多年。故事的最后，兒子對母親只留下一句話：“我恨你，是你毀了我的一輩子。”母親這時才幡然悔悟，原來所謂從小對兒子的好成了喂給孩子的慢性毒藥，慢慢地讓他喪失了生活技能，喪失了行為準則，最后對社會和自己造成了不可挽回的傷害?！鞍纛^出孝子，箸頭出忤逆”這句俗語的含義就是父母不應該縱容和溺愛孩子，因為這不是愛，而是一種傷害，一種潛藏期長、危害巨大的傷害。所以，適當用嚴格準則要求孩子，有利于孩子的長期發(fā)展。

1.3 武義俗語：“豆腐要捧，小儂要哄”

武義方言中“儂”是“人”的意思，“小儂”即指小孩。對待小孩要哄著，尤其是幼年的孩子，以一種溫和柔軟的態(tài)度對待他們，猶如捧著嬌嫩易碎的豆腐一般小心翼翼。值得說明的是，這里的“哄”并非指欺騙或溺愛，而是一種鼓勵的方式，因為哄的深層對象實際上是孩子易碎的自尊心。眾所周知，在孩子成長過程中，自信是必不可少的要素，自信的孩子可以大方展示于人前，善于和他人交流，生活中更加開朗舒心，而自卑的孩子往往不敢在公眾場合展示和交流，甚至有一種希望不被人發(fā)現(xiàn)的心理，如果孩子長期處于這樣的狀態(tài)得不到改善，等到長大之后，他的社交能力將成為阻礙其發(fā)展的一大難題，到那時他很可能孤獨無助，難以融入社會。因此，從“小儂”抓起，父母對小孩的教育要以鼓勵為主，從家庭角度為孩子樹立強大的自信。多項研究表明，一個幸福美滿的家庭能為孩子的成長創(chuàng)造良好的環(huán)境，而父母的鼓勵能成為孩子前進的動力，經(jīng)常受到鼓勵的孩子更容易建立自信，更愿意接受新鮮事物，更容易學習一項新技能。父母的鼓勵教育，使孩子在未來有力量翱翔于外面的廣闊天空?！岸垢?，小儂要哄”這句俗語正如魯迅先生所說的“教育植根于愛”，以愛的鼓勵化為孩子前進的力量，當然這與“棒頭出孝子”的教育方式[4]并不相悖，因為不管是哪一種教育，都需要結合實際情況，在適當?shù)臅r候采取適當?shù)姆绞?，才能在孩子的成長過程中達到事半功倍的效果。

2 詼諧類俗語

詼諧類俗語采用幽默語言，以輕松詼諧的語氣說出深刻的道理，常用一些物品來代表某種含義。

2.1 武義俗語：“八十歲學箍桶”

“箍桶”，指用箍將多塊板捆在一起，迫使其成為桶的形狀，并確保接縫嚴實[5]。“箍桶”是武義當?shù)氐囊豁梻鹘y(tǒng)手藝，需要掌握多種特殊工具的操作方法，包括刨子、鋸子、板凳刨、內(nèi)圓刨、外圓刨、削刀、斜鑿、腳刨、刮刨等等。每樣工具的使用都需要仔細學習，學會這些需要耗費很多時間和精力，因此年輕人學“箍桶”手藝往往是作為一輩子的吃飯技能，入行前幾年都是要跟著師傅一點一點地學，逐漸掌握其中的精髓，最終才能成為這項手藝的傳承人。而“八十歲學箍桶”，是指人到晚年才想到要學習手藝，為時已晚，因為老年人已經(jīng)沒有那么多的精力去學習這項技能了。這句俗語的含義是勸人學習要趁早，不要等到時光已逝才想到學習，到那時往往力不從心。正如晉代詩人陸機寫道：“人壽幾何？逝如朝霜。時無重至，華不再陽?！比藗冃璋盐諘r間，及時學習。

2.2 武義俗語：“扁擔沒釘二頭滑”

“扁擔”是早期幫助運輸貨物的工具，端頭處固定釘頭，系上繩子就能方便挑起重物。一旦“扁擔沒釘”，失去了最重要的構件，掛上兩頭的貨物，哪怕貨物再小再輕，稍稍的不平衡也會使它們向兩頭滑去，沒有釘頭的“攔截”，貨物必定落下，那么扁擔也就失去了肩負重物的功能?！氨鈸鷽]釘二頭滑”是一種實際生活現(xiàn)象，但人們把它引申到了人的層面，“釘”象征做人辦事的準則，被認為是為人處世最重要的一點，如果“沒釘”，也就是一個人做人辦事不牢靠，其必定擔不起肩上的責任。“扁擔沒釘二頭滑”指代不負責任靠不住的一類人，類似的歇后語有“嘴上無毛，辦事不牢”。

2.3 武義俗語：“生兒生名氣，生囡生福氣”

“囡”是武義方言中女兒的意思。俗語中“生兒生名氣”是在古時封建思想重男輕女的氛圍下，家家戶戶覺得生兒才能傳遞香火，無兒就是無后，有兒才能在大家面前昂首挺胸有名氣。但即使是在當時主流思想侵襲的背景下，武義人民仍總結出了后半句俗語“生囡生福氣”，證明男女平等的思想很早就在人們的觀念中生根發(fā)芽。在武義人民的眼中，無論男女，父母對自己孩子都是一般疼愛的。我們知道，男女平等在現(xiàn)代才成為人們普遍接受的主流思想，證明武義俗語具有一定的前瞻性，也證明了在不同的時代下，男女平等是人們腦中最初始純粹的觀念。

3 諷刺類俗語差異

諷刺類俗語使用的語言相對于其他類別的俗語更加犀利、更加直接，往往涉及某種具體行為，由此指代深層含義。

3.1 武義俗語：“字不識插鋼筆”

在早期生產(chǎn)力低下的年代，鋼筆是讀書的象征，讀書是文化人的象征。在那個溫飽都還是問題的社會環(huán)境下，能接受教育成為有文化的人是大家都向往和羨慕的。因為隨時需要拿出鋼筆記錄文字，“插鋼筆”成為當時文化人的一種象征。然而社會中卻存在一類人，為了假裝自己讀過書有文化，特意在胸前口袋插上醒目的鋼筆，堂而皇之地接受他人羨慕的目光，更直白地說就是想要裝面子，偽裝出文化人的外在形象，而實際上內(nèi)里卻大字不識一個?！白植蛔R插鋼筆”這句俗語諷刺了愛虛榮、愛顯擺的一類人，告誡人們不要不懂裝懂，偽裝得來的面子終究是假的，甚至在他人眼中，這種行為根本是多此一舉，大家對其真實情況早已了然于心，虛偽的人最終只能騙到自己罷了?！墩撜Z》中孔子說的“安貧樂道”才是一種更為踏實的處事原則。

3.2 武義俗語：“討過三年飯，有官都不做”

“三”泛指多數(shù)，“討飯”長達多年，指一個人好逸惡勞，不肯腳踏實地，習慣于不勞而獲的生活，乃至“有官都不做”，只因為多年的懶惰習慣已養(yǎng)成，到最后哪怕真正翻身機會到來的時候都已經(jīng)無動于衷了。人一旦不勞而獲、不去爭取養(yǎng)成習慣，就是從精神層面被徹底擊碎，這樣的人失去了生活的動力，與行尸走肉無異。“討過三年飯，有官都不做”旨在諷刺貪圖享受、樂享其成、坐吃山空、不思進取的一類人。

3.3 武義俗語：“自己的頭各介剃”

“各介”是武義方言中“別人”的意思。含義是自己的頭只能由別人來剃，原因是即便自己有剃頭的手藝，剃頭時也不能看到自己頭上的全貌，盲目判斷很可能導致不好的結果，所以剃頭這件事仍要靠別人來幫忙?？梢砸甑礁顚哟魏x，“自己的頭”象征著自己為人處世的行為舉止，“剃”象征著分析評價，所以這句俗語是指自己的是非對錯只有讓別人來評判才能更加客觀。勸告人們傾聽他人對自己的評價，聽取其中的合理建議。

4 俗語的主要特點及原因

4.1 借用常見物品比喻人物形象

通過人們對常見物品的印象特征，帶入人物，使俗語形象生動。有“小儂”如“豆腐”般易碎的自尊心，有如“好筍”般的人才出自艱苦環(huán)境“苦竹根頭”，有如沒釘“扁擔”般“二頭滑”靠不住、不負責任的人等等。藝術來源于生活，俗語中包含的具體物品都是武義人民生活中常見的，俗語創(chuàng)造本就來源于人們的經(jīng)驗教訓和生活智慧，自然而然會適當引用生活中的事物。

4.2 借用具體行為隱含深層含義

一類俗語表面上在說明一種具體行為，但往往內(nèi)含深層意義。有“學箍桶”代表學習新事物，有“插鋼筆”隱含裝面子、愛慕虛榮;有“討飯”代表不勞而獲、好逸惡勞，有“剃頭”代表進行評價等等。俗語借用具體行為的方式，是因為可以巧妙地避免直接使用批評語言，而是采用大家內(nèi)心明了的行為來借指，在語氣上更加委婉，在語言表達上也結合了當?shù)靥攸c，更加生動有趣。

4.3 引用吳語里的特殊代詞

武義方言屬于吳語的一支，保留著較多的古漢語用字用語，具有較高的文化價值，在語法結構和發(fā)音習慣上與普通話有一定的差異。俗語里含有一些特殊用語，如“儂”“囡”“各介”“阿”“阿儂”等。

4.4 通俗易懂，道理深刻

俗語表達簡單，易于理解。俗語是在社會中通用的語言形式，使用人群包含社會各個階層。為了利于傳播，擴大使用范圍和增加使用頻率，采用的語言簡潔明了，含義明確。

但其中武義人民想表達的道理深刻，無論是正面勸導還是反面諷刺，人們都是期望弘揚美德，幫助大家樹立良好的家風家訓，提升思想道德修養(yǎng)，形成和諧溫暖的社會氛圍。將深刻的道理融入各種俗語中，正是為了便利人們使用。

4.5 改編于傳統(tǒng)文章內(nèi)容

有些俗語和古代文學作品相似或相同，以引用經(jīng)典語句的形式流傳開來，逐漸形成口耳相傳的俗語。如“棒頭出孝子，箸頭出忤逆”出自《初刻拍案驚奇》一三：“棒頭出孝子，箸頭出忤逆。為是嚴家夫妻養(yǎng)嬌了這孩兒，到得大來，就便目中無人，天王也似的大了?！?/p>

5 結語

從說教類、詼諧類、諷刺類俗語具體分析吳語武義方言中的俗語表達，發(fā)現(xiàn)其主要特點及原因，證明俗語凝結了眾多人民智慧，內(nèi)含許多深刻的道理，“話糙理不糙”大概就是通俗俗語和正式用語之間的關系。俗語作為存在于大眾之間的日常用語，在某種意義上不可缺少。

參考文獻：

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[5] 劉鑫.地方工藝品牌化設計——以紹興箍桶為例[J].中國民族博覽，2019（06）：66-67.

作者簡介：俞昶智（2000—），女，浙江金華人，本科在讀，研究方向：風景園林。