夏目漱石是日本近代小說家、評論家、英文學(xué)者，在日本近代文學(xué)史上享有極高地位，被稱為“國民作家”。他早年接受了中國古典文學(xué)的熏陶以及成年后對西方文明的學(xué)習(xí)，兩種文化的碰撞使得他的思想別具一格。他的作品不僅表現(xiàn)了日本現(xiàn)代社會的矛盾和知識分子的精神苦悶，還激烈的批判了資本主義文明，同時表達(dá)了對人類命運(yùn)的思考。本文以《礦工》為例，試圖用基拉爾的模仿欲望理論來解讀作家在作品中所表現(xiàn)主體與他者間的特殊關(guān)系，從而體現(xiàn)文明開化對人性以及自我主體性的影響。

一、主體與他者間的轉(zhuǎn)換

《礦工》這部作品是作者1908年為《朝日新聞》雜志所寫的連載小說，小說以真人真事為素材，同時加入作者自己的想象。作品主要講述了一個19歲的有錢人家的少爺，為愛情與婚姻等問題而苦惱，因找不到出路想要自殺，卻沒有勇氣，最后選擇離家出走，決定自我毀滅的故事。他在途中遇到了騙子長藏，帶他到銅山去做礦工，在趕路的過程中，還收納了兩個人——紅毛毯和山中少年。到了銅山，他受到嘲笑、愚弄，被跳蚤叮咬，吃了充滿土味的南京米，看到了礦工艱辛的勞動現(xiàn)場，邂逅了溫暖的礦場主原先生和掘子安。在如此險惡的環(huán)境中，他仍然選擇留下，但因身體原因而無法成為一個礦工，而做了管賬的人。他做滿五個月后，離開了銅山，回到了東京。

在《礦工》這部作品中，可以看到不同于作者其他小說的敘述視角，例如，《三四郎》是第三人稱的敘述。而這里采用了第一人稱倒敘敘述，即現(xiàn)實當(dāng)中事情已經(jīng)發(fā)生過了，事后又回想起來，追憶起若干年前的往事，再寫下來。并且，作者要公平地寫從前的事，在寫的過程中也要給予客觀的評價，無論好壞。這種敘述方式就使得小說中主人公與他者之間的關(guān)系常常表現(xiàn)為話語間的格斗，主人公就是講述者自己，但是現(xiàn)實中的自己與回憶中的自己之間存在多重分裂。在文中主體是一個一直由他者為其作選擇的存在，主體是處于被動地位的。作者把人們?nèi)粘Ｉ钪?，往往會下意識完成的、成為某系統(tǒng)中“主體”的過程刻畫出來。即為了加入完全由他者構(gòu)建的系統(tǒng)，而將構(gòu)成自我獨(dú)立基礎(chǔ)的“雙重選擇性”全部讓與他者，通過語言交流的方式讓主體服從于他者，最后變成徹底的服從者這其中的過程。

二、欲望介體的介入

基拉爾認(rèn)為，人類的欲望是來自于對他人的模仿，主體對于自身的欲望根本不了解，在基拉爾的模仿欲望結(jié)構(gòu)中，除了欲望主體，欲望客體外，還有一個很重要的因素那就是欲望介體，它“既關(guān)及主體，又關(guān)及客體”。在《礦工》這部小說中，主體與他者二者之間的轉(zhuǎn)換主要體現(xiàn)在對食欲這一欲望客體的模仿，夏目漱石試圖從食欲這一原始性欲望的角度，來重新把握以往小說中常出現(xiàn)的以男女關(guān)系為中心的性欲、以財產(chǎn)為中心的金錢欲等明確的欲望。與通常小說中看似對情節(jié)發(fā)展具有重要意義的性欲或金錢欲相比，食欲一直具有生死攸關(guān)的迫切性，能夠貼近人們欲望的本質(zhì)。這種欲望現(xiàn)象的描寫與基拉爾的模仿欲望理論不謀而合。

在《礦工》中，第一次產(chǎn)生食欲是先由外部刺激產(chǎn)生，因喝茶而產(chǎn)生了肚子餓的欲望，然后發(fā)現(xiàn)了目標(biāo)對象“油炸包子”，卻猶豫“吃”還是“不吃”，主人公將選擇權(quán)轉(zhuǎn)交給長藏，后看到長藏吃下肚，隨即自己也吃起來，此時的欲望介體即長藏，最終以模仿他者欲望的形式而進(jìn)行了此次欲望的實現(xiàn)。第二次產(chǎn)生食欲時，此時主體意識回歸，產(chǎn)生了“肚子餓”欲望的自覺。但因身無分文，還是把選擇權(quán)給了長藏，但長藏并沒有尋找飯館，而是尋找下一個當(dāng)?shù)V工的人。紅毛毯的出現(xiàn)，使主體產(chǎn)生了危機(jī)感，后又感到愉快，將其視為伙伴，在相互比較中，又發(fā)現(xiàn)了“肚子餓”，不得已用語言傳達(dá)了自己的欲望，但對于“紅薯”這一欲望對象并不滿意，但是看到紅毛毯拿起地上掉下的紅薯吃了起來后，主體隨即在他者即紅毛毯這一欲望介體的刺激下，吃起了紅薯。第三次產(chǎn)生食欲則是當(dāng)自己到了飯場，遭到了礦工們的愚弄、嘲笑時，老太婆端來了食物，才意識到“肚子餓”。欲望客體“南京米”完全是與主體欲望的期待相對立的，但因為它是成為礦工所必須吃的食物的象征，所以自己也就接受了，而這里的欲望介體就是想要成為礦工的信念。

這三次食欲欲望的表現(xiàn)，可以說將主體與介體，客體之間的轉(zhuǎn)換體現(xiàn)得淋漓盡致，一旦介體激發(fā)了主體的欲望，同時對客體表現(xiàn)出極大的興趣（不論是真實的還是僅是主體自身的幻覺），它就會被主體視為最強(qiáng)勁的競爭對手?？梢?，主體的欲望是隨著介體的改變而變化的。同時體現(xiàn)了作者在寫作時與小說保持著一定的距離，并且把這個小說看作是對一次性事件的處理，這種事件不可概括，只可以看作把自己意識方向的逆轉(zhuǎn)分割成一個瞬間一個瞬間來進(jìn)行把握。由此，人們無妨把夏目漱石定位為名副其實追求“浪漫的謊言和小說的真實”的小說家。

三、反思主體性的喪失

《礦工》這部小說可以說是一個自我毀滅少年努力想要獲得身份認(rèn)同，想要在社會生存下去的故事。自我身份的不確定性，使得主人公生活在巨大的空虛中，變成了社會的“多余人”，而造成這種自我精神的迷失，恰恰與當(dāng)時社會推行的歐化政策是分不開的。1905年日俄戰(zhàn)爭的勝利，使得日本成功擠入了資本主義國家的行列，民族自信感的極度膨脹，讓人們逐漸迷失了自我，再加上全社會高舉“文明開化”的旗幟，全面學(xué)習(xí)西方文明，以至于忽略了本土文明。兩種文明間的碰撞，也是所謂的“優(yōu)勢”文明與其“他者”化自我間的沖突。文中的主體一直在對成為一個礦工而作出努力，最終還是沒能成功，這恰恰反映了當(dāng)時日本知識分子在西方文化霸權(quán)主義下迷失自我、精神苦悶而找不到出路的現(xiàn)象。誠然，物質(zhì)文化的發(fā)展必然會引起個體生命被物化的現(xiàn)實，但是想要保持個體的自由又無法擺脫物質(zhì)文化的影響，這也是當(dāng)下社會人類所面臨的困境。

基拉爾認(rèn)為，在現(xiàn)代人追求自我的外表下，隱藏著的其實是對他者的崇拜，盲目地將他人奉為上帝，會遮蔽、削弱甚至取消自我，人應(yīng)該堅守屬于本己的東西。而早在20世紀(jì)初的日本，夏目漱石就已經(jīng)在許多作品中表明了近代日本在西方文明的沖擊下，“自我本位”的喪失。就像島崎藤村所說：“從礦山這些人物中，我們可以看出大社會的小縮影。人性本有善、惡，只因環(huán)境的變數(shù)，而使善惡更為凸顯，所以有像人間地獄的礦山，也有善解人意的人。一切事物的是與非，端看個人以何種心態(tài)面對它。而個人所遇到的瓶頸與他人相較，或許就會變得微不足道。”

（長春理工大學(xué)文學(xué)院）

作者簡介：彭蕾（1996-），女，江蘇鎮(zhèn)江人，碩士，研究方向：中外文學(xué)比較。