譚媛

摘要：文學(xué)史習(xí)慣性地將1980年代的文學(xué)分為幾個(gè)連續(xù)的意識(shí)形態(tài)序列。結(jié)果，許多作品被有意或無意地排除在外，或在不同的意識(shí)形態(tài)趨勢之間來回移動(dòng)，最終將其身份移到邊緣。這些作品的發(fā)掘和分類，對(duì)其歷史背景的分析和深入閱讀以及所遇到的文學(xué)批評(píng)，是深入了解文學(xué)史的演變機(jī)理和歷史話語相互作用的有效途徑。本文以《鐘鼓樓》為例，仔細(xì)挖掘《鐘鼓樓》作為“京味小說”和“尋根小說”的可能性以及批評(píng)與實(shí)踐之間的差異，重新探討《鐘鼓樓》文學(xué)史上的地位，定義了“北京風(fēng)味小說”和“文學(xué)尋根”之間的關(guān)系，這些關(guān)系到出版前后的歷史領(lǐng)域和“未來文學(xué)史寫作的歷史基礎(chǔ)”，揭示各種文學(xué)批評(píng)的聲音。

關(guān)鍵詞：鐘鼓樓;尋根小說;文學(xué)史定位

洪子城的《中國當(dāng)代文學(xué)史》在中文系中是最常見的版本，現(xiàn)在又將劉心武的《鐘鼓樓》定位為“尋根小說”，但從“小說尋根”的角度對(duì)《鐘鼓樓》的研究很少。在本文中，我們將《鐘鼓樓》與其研究材料相結(jié)合，以探索這一現(xiàn)象背后的各種先例和后果。一些評(píng)論家認(rèn)為，“尋根小說”大多是文學(xué)史上的回顧性看法。近年來，對(duì)《鐘鼓樓》的學(xué)術(shù)批評(píng)有所減少，從學(xué)術(shù)角度逐漸被人們所忽略。在劉心武自己的作品中，《班主任》作為“傷痕文學(xué)”的杰作顯然具有更高的出現(xiàn)率。在“尋根小說”的血統(tǒng)書中，精選了許多作品，例如汪曾祺的《棋王》和王安憶的《小鮑莊》。面對(duì)這種情況，我們不得不問一個(gè)問題，為什么曾經(jīng)流行的《鐘鼓樓》會(huì)從批評(píng)中消失并走向邊緣呢？

一、《鐘鼓樓》與“京味小說”

《鐘鼓樓》最初發(fā)表于1984年現(xiàn)代雜志的第5期和第6期。由人民文學(xué)出版社于1985年11月出版。小說結(jié)尾處的劉心武簽名表明，《鐘鼓樓》是1983年3月17日動(dòng)筆，1984年5月30日完成的?！懂?dāng)代》第3期中的“小說的新高度——鼓樓座談會(huì)”是對(duì)《鐘鼓樓》的相對(duì)及時(shí)和深入的討論。根據(jù)會(huì)議記錄，該研討會(huì)于1985年3月11日舉行?！冬F(xiàn)代》雜志編輯部邀請(qǐng)了北京的文學(xué)評(píng)論家、作家和讀者，例如陳俊濤、高行健、何志云、張志忠、潘仁山、林大中、張聶爾等人討論了劉心武的小說《鐘鼓樓》。在會(huì)議上，主要從四個(gè)方面討論了《鐘鼓樓》。這四個(gè)方面分別是“對(duì)現(xiàn)代文明的宏觀反思”“生活攝影的輝煌和歷史的深度”“寫給大眾的靈魂”和“對(duì)藝術(shù)表達(dá)的新追求”。會(huì)議記錄的最后一段引人注目，與會(huì)者對(duì)這部小說是否是“京味”也表達(dá)了不同的看法。一些同志認(rèn)為，平民文明統(tǒng)治著現(xiàn)代城市文明，要寫出北京的味道來容納北京的小城鎮(zhèn)居民，這種比例是不可避免的。這張豐富的北京“清明上河圖”品味圖片恰恰是《鐘鼓樓》的突出藝術(shù)特色。一些同事說，《鐘鼓樓》這個(gè)詞肯定是北京式的，但作品中包含的哲學(xué)原因不是北京式的，而是北京式小說中的《鐘鼓樓》，肯定將《鐘鼓樓》歸類為“北京風(fēng)格的小說”，但當(dāng)時(shí)的批評(píng)家不同意。市場上的民間小說，包括“京味小說”，是否應(yīng)歸類為“尋根文學(xué)”這兩個(gè)問題之間的差異最終導(dǎo)致本文關(guān)注的《鐘鼓樓》是否屬于“文學(xué)尋根”這個(gè)問題。在《鐘鼓樓》出版前夕，在處理小說手稿的同時(shí)，《現(xiàn)代人》副主編孟偉哉曾與作者寫信通訊。在這封信中，孟偉哉對(duì)《鐘鼓樓》的總體評(píng)價(jià)和普遍印象是：“你寫的一部好作品始于生活，始于人物。”他說：“這項(xiàng)工作主要是為讀者提供現(xiàn)代北京居民的社會(huì)生態(tài)社區(qū)或現(xiàn)代北京居民生活的社會(huì)生態(tài)的圖片風(fēng)景。我沒有遵循老舍先生的這種風(fēng)格，而是用真實(shí)的‘北京口音來傳播故事。我以為我需要尋找另一種方式傳達(dá)現(xiàn)代北京生活的‘北京風(fēng)格，這是因?yàn)榻裉斓谋本┖屠仙崮莻€(gè)時(shí)代的作品，無論人物的思想和交流方式都改變了人們的思想和感情?！眲⑿奈湓谶@里強(qiáng)調(diào)，他想在《鐘鼓樓》中表達(dá)的就是今天的北京，而老舍則是當(dāng)時(shí)的“京派小說”。中國北京發(fā)生了重大變化，我們沒有在老舍真正的“京腔”之后傳播故事，而是使用了“與北京居民的口語不同”的文字。他為現(xiàn)代北京居民創(chuàng)造了許多口語，創(chuàng)造這種獨(dú)特新穎的語言是為了傳達(dá)現(xiàn)代北京生活的“京味”。與老舍的《北京風(fēng)味》小說相比，無論是有意傳播“京味”，還是無意地布置了《鐘鼓樓》，劉心武都把《鐘鼓樓》歸類為“京味小說”至少是無可爭議的態(tài)度。

當(dāng)時(shí)對(duì)《鐘鼓樓》的更重要評(píng)論，復(fù)興了當(dāng)時(shí)的批評(píng)領(lǐng)域，并考察了當(dāng)時(shí)評(píng)論家對(duì)《鐘鼓樓》研究的主要觀點(diǎn)。劉再復(fù)1985年在《讀書》上發(fā)表的《他把愛推向每一片綠葉》概括了劉心武在新時(shí)代創(chuàng)作的三個(gè)階段。第一階段是以《班主任》為代表的作品，第二階段是以《如意》為代表的作品，第三階段是以《鐘鼓樓》為代表的作品。這項(xiàng)工作旨在歷史文化生態(tài)繪畫中反映社會(huì)的文化歷史、許多充滿活力的社會(huì)生活和人群的靈性。他還指出，劉心武是文學(xué)新時(shí)代的一面鏡子。振邦的《是獨(dú)創(chuàng)的，但不完美》于1985年在《文學(xué)自由》第1期上發(fā)表，它是基于劉心武的《鐘鼓樓》，其具有獨(dú)特的藝術(shù)視野、新穎的藝術(shù)結(jié)構(gòu)、多種主題和獨(dú)特性。他指出，他的藝術(shù)形象和美學(xué)受到贊譽(yù)。它的獨(dú)創(chuàng)性，例如功能性發(fā)展，體現(xiàn)在對(duì)“清明上河圖”風(fēng)格的美學(xué)追求，獨(dú)特的新穎結(jié)構(gòu)形式（“桔瓣風(fēng)格”）的創(chuàng)造以及對(duì)挖掘和表達(dá)歷史感覺的三個(gè)方面?！懂?dāng)代作家評(píng)論》于1986年第2期出版了鄒品的《社會(huì)價(jià)值當(dāng)代小說——?jiǎng)⑿奈涞男≌f<鐘鼓樓>》?！坝伤峁┑男碌奈膶W(xué)信息解釋說，這是一部具有社會(huì)價(jià)值的學(xué)術(shù)小說?！薄剁姽臉恰返木庉嫃堊陂w于1985年1月說：“我寫了對(duì)新創(chuàng)作的新追求——評(píng)論《鐘鼓樓》的評(píng)論。它主要分析了《鐘鼓樓》的主題選擇，情節(jié)線索和詳細(xì)的場景描述，人物創(chuàng)作，冷靜客觀的故事風(fēng)格，反映了市民的生活特點(diǎn)等?！?985年3月，黃裳裳開始追求美學(xué)、平庸的風(fēng)格，對(duì)人物形象創(chuàng)作追求的開放性以及對(duì)藝術(shù)結(jié)構(gòu)多樣性的追求，說明了他作品藝術(shù)創(chuàng)作的成果。上述批評(píng)中有一些沒有提及章仲鍔的“京味小說”的特征。章仲鍔的“明顯”和“缺陷”是“在一本沒有藝術(shù)意象的書中對(duì)北京的歷史、風(fēng)俗和民間的敘述”。當(dāng)然，有些片段與角色的生活經(jīng)歷結(jié)合在一起。例如，在院子里引入房屋不僅與角色的情節(jié)無關(guān)，而且也缺乏文本和文學(xué)藝術(shù)。也可以將其直接導(dǎo)入到書中，例如本地年表，而無須修改。一些讀者在閱讀這些句子時(shí)只是略過而已，因?yàn)樗鼈冊(cè)谛≌f中失去了意義和價(jià)值。這顯然是小說描述中的一個(gè)錯(cuò)誤。這是為了指出章仲鍔的不足，但同時(shí)也突出了章仲鍔的特點(diǎn)，特別是歷史和習(xí)俗。這與洪季晨在《中國當(dāng)代文學(xué)史》中概括的“北京式小說”基本特征中的對(duì)“舊字”的興趣相吻合。以上兩個(gè)評(píng)論組是上述研討會(huì)上在批評(píng)實(shí)踐中是否應(yīng)將《鐘鼓樓》歸類為“京味文學(xué)”的分歧的具體體現(xiàn)。可以看出，即使在當(dāng)時(shí)情況恢復(fù)的情況下，關(guān)于這個(gè)問題的各種意見也沒有統(tǒng)一。

二、《鐘鼓樓》評(píng)述

一些學(xué)者指出，《鐘鼓樓》應(yīng)定位為具有現(xiàn)代社會(huì)意義的小說，而《鐘鼓樓》的藝術(shù)價(jià)值尚未得到研究。相反，一些學(xué)者認(rèn)為有必要討論寫作的結(jié)果。正如林偉進(jìn)所說，《鐘鼓樓》無疑是創(chuàng)作的頂尖水平，除了早期的平民生活表現(xiàn)外，不乏新的驚喜。這項(xiàng)工作無法為人們提供從字符到內(nèi)容的更多信息，閱讀更多以獲得藝術(shù)樂趣。至于命運(yùn)和歷史感，這與主觀愿望相去甚遠(yuǎn)，從作品本身不容易看出來。 作者認(rèn)為，《鐘鼓樓》所揭示的深刻的歷史感和人生命運(yùn)是這部小說的價(jià)值所在。在評(píng)估《鐘鼓樓》和劉心武本人時(shí)，應(yīng)注意文字的深刻歷史和作者的思想，同時(shí)還充分肯定了這部小說的歷史意義，并將《鐘鼓樓》定位為“具有社會(huì)價(jià)值的現(xiàn)代小說”。但是，對(duì)于文學(xué)評(píng)論并沒有參考的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)這部小說的價(jià)值的討論僅是觀點(diǎn)的表達(dá)。

三、京味小說與尋根文學(xué)

“北京風(fēng)格”的小說和“尋根”的文學(xué)同盟一直是無數(shù)學(xué)者和專家爭論的焦點(diǎn)，但定義不清?！霸钡奈膶W(xué)潮流始于杭州會(huì)議。在會(huì)議開始時(shí)，根本沒有詞根，但是自1980年以來，學(xué)者們逐漸將尋根文學(xué)的基本理論提上議事日程，并且也正在逐步研究尋根文學(xué)?！剁姽臉恰返某霭娣袭?dāng)時(shí)的文學(xué)趨向，是一部主要描繪北京市民生活的作品。小說的結(jié)尾，人與人之間的矛盾逐漸得到消除和解決。例如薛阿姨和孟昭英之間，他們相互了解并解決了沖突。再舉一個(gè)例子，像荀興旺這樣的人正在逐漸改變自己的性格，并積極與他人接觸，以幫助他們擺脫困境。所有這些尾聲處理都將作品的特征還原為人性，恢復(fù)了其原始的善良和天真，反映了我國人民的仁慈，并生動(dòng)地展現(xiàn)了我們優(yōu)良的傳統(tǒng)文化。《鐘鼓樓》是一部融合了時(shí)代特征的文學(xué)作品，不僅具有京派小說的特征，而且具有扎根文學(xué)的特征，促進(jìn)了近現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展。本文從《鐘鼓樓》本身開始，并探討了《鐘鼓樓》與京派小說以及尋根文學(xué)之間的關(guān)系。通過對(duì)《鐘鼓樓》的欣賞和分析，尤其是價(jià)值的定位，對(duì)于中國文學(xué)作品的不斷發(fā)展非常重要。

四、《鐘鼓樓》與尋根文學(xué)

尋根文學(xué)是新時(shí)期相對(duì)重要的文學(xué)體裁，尋根作家創(chuàng)作了許多優(yōu)秀的尋根文學(xué)作品。其中，《鐘鼓樓》是具有代表性的文學(xué)作品。它不僅創(chuàng)造了濃厚的文化氛圍，而且還擁有豐富的生活環(huán)境。“尋根文學(xué)”的研究可以分為兩個(gè)方面：內(nèi)部研究和外部研究。外部研究主要集中在尋根文學(xué)興起的背景上;內(nèi)部研究主要從物質(zhì)、文化和道德層面研究尋根文學(xué)，具有內(nèi)部結(jié)構(gòu)的含義。小說《鐘鼓樓》有心理上的矛盾、生活上的矛盾和許多其他矛盾，而這些多層次矛盾的出現(xiàn)不僅僅是過去和將來矛盾的交匯處。由于北京舊城根深蒂固的文化習(xí)俗和社會(huì)環(huán)境，它也具體地代表了傳統(tǒng)與現(xiàn)代化之間的矛盾，并深刻地反映了數(shù)千年來的社會(huì)文化背景。社會(huì)變革、風(fēng)俗習(xí)慣和社會(huì)變革對(duì)當(dāng)時(shí)人民的巨大影響，也為創(chuàng)造尋根文學(xué)提供了良好的資源，并奠定了深厚的文化基礎(chǔ)。

五、歷史觀照

歷史意味著事實(shí)，在重新定位和審查歷史時(shí)，歷史本身就是分析的主題，但這并不排除歷史的可信度?！剁姽臉恰返臍v史遺跡仍然保留在1982年12月12日，僅描述了凌晨5點(diǎn)至下午5點(diǎn)之間的問題，但在這短短的時(shí)間內(nèi)，劉心武嘗試使用復(fù)雜的社會(huì)來反映北京舊院落民居的歷史變遷，通過民族情感的形成和人們的悲傷和歡樂的分離表達(dá)了代際命運(yùn)的糾結(jié)，它顯示了深刻的歷史思想。小說為滲透現(xiàn)代歷史意識(shí)所做的努力非常明確，所有故事小說都是圍繞歷史的變化而發(fā)展的，將歷史提升到哲學(xué)的高度，并通過對(duì)小人物的解釋來反映社會(huì)歷史的重大變化，這種變化也是和諧的?！剁姽臉恰返挠篮闩c建筑形成強(qiáng)烈的對(duì)比，并賦予了《鐘鼓樓》新的含義?！剁姽臉恰分忻枥L的所有場景都在社會(huì)歷史的過程中，提到了歷史變化對(duì)社會(huì)生活的無數(shù)影響?？梢哉f，這種沉重的歷史觀本身就是歷史。劉心武本人有意識(shí)地表達(dá)了這一點(diǎn)，從他的角度來看，《鐘鼓樓》腳下院子里人們的生活不僅發(fā)生了永久性的變化，而且發(fā)生了毫不動(dòng)搖的變化。歷史在不斷發(fā)展，人們生活的變化無疑是非常自然的，“單調(diào)重復(fù)”為這一特性增加了強(qiáng)大的哲學(xué)特性。變化是不可預(yù)測的，生活中的某些部分會(huì)重復(fù)，但沒有人能預(yù)測生活會(huì)像以前那樣重復(fù)。小說中有許多關(guān)于城市生活變化的描述。例如當(dāng)介紹盧錫春時(shí)，“在一個(gè)古老的社會(huì)中，盧錫春應(yīng)該穿著破舊的衣服去垃圾場撿煤芯嗎？”可以清晰地顯示生活環(huán)境的變化正在驅(qū)使人們與過去的殘余斗爭，戰(zhàn)斗有一定的效果，但是舊戰(zhàn)有很強(qiáng)的慣性，舊事物和舊習(xí)慣仍然對(duì)現(xiàn)實(shí)世界產(chǎn)生重大影響。在刻畫歷史變化時(shí)，劉心武仍然非常關(guān)注社會(huì)的永恒面貌。歷史變化需要人們從歷史的角度看問題，而不是歷史變化需要給人們歷史的角度。所謂“歷史觀點(diǎn)”，不僅指問題的思維方式的變化，還指那些沒有改變的事物應(yīng)該以冷靜的方式處理，為了在變化和不變性之間找到平衡，它不能完全改變。這是劉心武想傳達(dá)給我們的深刻的哲學(xué)思想。在描寫人物的歷史變化時(shí)，劉心武描寫了院子里房屋的過去和現(xiàn)在，進(jìn)一步突出了“北京小說”的特征。這部小說對(duì)四合院的描述是完整而準(zhǔn)確的。從明清四合院風(fēng)格到現(xiàn)代四合院形式，這一切都充分體現(xiàn)了作者精神營養(yǎng)和社會(huì)問題的獨(dú)特能力?！剁姽臉恰房梢哉f是一部具有很高社會(huì)價(jià)值的小說。劉心武對(duì)院子里房屋的描繪似乎與傳統(tǒng)的典型環(huán)境并不完全吻合，但是到處都在嘗試擴(kuò)大它。甚至進(jìn)入未來時(shí)，作者也完全脫離了書中人物的活動(dòng)，并使用整個(gè)部分來追蹤庭院的歷史演變、社會(huì)生態(tài)和文化景觀。它不僅包括風(fēng)景，還包括其培育的家庭結(jié)構(gòu)、生活方式和人際關(guān)系。

六、結(jié)語

各種批評(píng)聲音之間的撕裂以及文學(xué)史和某些批評(píng)實(shí)踐位置之間的偏差導(dǎo)致了小說位置的模棱兩可。這就是為什么《鐘鼓樓》沒有成為文學(xué)潮流縮影的重要原因，也是20世紀(jì)80年代由于文學(xué)批評(píng)而導(dǎo)致作品構(gòu)造和失敗的表現(xiàn)之一。

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