張清懿

引 言

在我國(guó)，民族音樂(lè)和流行音樂(lè)的發(fā)展都有自己的歷史和路徑，進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，流行音樂(lè)因其內(nèi)容通俗易懂、更貼合大眾審美等呈現(xiàn)如火如荼的發(fā)展態(tài)勢(shì)，但這其中不免產(chǎn)生很多問(wèn)題，譬如歌詞內(nèi)容淺顯直白，缺乏藝術(shù)性，部分甚至流于粗鄙；曲調(diào)表現(xiàn)形式單調(diào)，且模式化，缺乏層次感和變化性等，一部分創(chuàng)作者意識(shí)到這些問(wèn)題，并發(fā)覺(jué)到民族音樂(lè)的文化和審美價(jià)值，將兩者進(jìn)行融合型的創(chuàng)作，從一定程度上彌補(bǔ)了流行音樂(lè)由模式化和直白性帶來(lái)的創(chuàng)作問(wèn)題和民族音樂(lè)的受眾問(wèn)題。目前在我國(guó)，民族音樂(lè)和流行音樂(lè)融合較為成熟的成果為“古風(fēng)音樂(lè)”和“中國(guó)風(fēng)音樂(lè)”。介于“中國(guó)風(fēng)歌曲”和“古風(fēng)歌曲”相比，流行音樂(lè)元素所占比例更多，因此筆者在經(jīng)過(guò)廣泛了解和篩選后選擇了2016 年成立的音樂(lè)團(tuán)隊(duì)“音闕詩(shī)聽(tīng)”作為本文分析的依托典例。作為新興的流行音樂(lè)團(tuán)隊(duì)，“音闕詩(shī)聽(tīng)”擁有基數(shù)可觀的受眾群體，其代表作中的“二十四節(jié)氣系列歌”和“等你來(lái)見(jiàn)（中國(guó)名畫(huà)系列七部曲）”等皆為民族音樂(lè)和流行音樂(lè)融合的典型“中國(guó)風(fēng)歌曲”，具有一定的代表性。

一、相關(guān)概念界定

（一）民族音樂(lè)

從廣義上說(shuō)，我國(guó)所有的音樂(lè)都可以歸入“民族音樂(lè)”的范疇，因?yàn)槊褡逡魳?lè)最早來(lái)自于民間，他們都扎根在中華民族文化的土壤中的，具有地域特色和人文特色的雙重性質(zhì)，都是中華民族意念氣質(zhì)發(fā)展的體現(xiàn)。但這樣一來(lái)，民族音樂(lè)的邊界顯然過(guò)于模糊了，盡管音樂(lè)中或多或少都有民族元素蘊(yùn)在其中，但其由于表露層次不同，其程度也有較大差別。因此，這里所取的“民族音樂(lè)”主要是指民族元素相對(duì)較突出的音樂(lè)，即最典型的民族音樂(lè)，譬如民間器樂(lè)、民間戲曲音樂(lè)等。

此外，“民族音樂(lè)”的表述也很容易被大眾理解為“少數(shù)民族音樂(lè)”，這也是一種對(duì)民族音樂(lè)的誤讀和狹窄化，少數(shù)民族音樂(lè)屬于民族音樂(lè)的重要組成部分，但兩者不可等同而論。

（二）流行歌曲

流行音樂(lè)（Pop music）的概念是從西方引進(jìn)的，起源于美國(guó)爵士樂(lè)。20 世紀(jì)初，各種爵士音樂(lè)出現(xiàn)在美國(guó)。這種新興的音樂(lè)以獨(dú)特的演奏方式在整個(gè)美國(guó)重燃了聽(tīng)眾的耳朵和感官，并迅速傳播到整個(gè)西歐。①如今，流行音樂(lè)的內(nèi)容非常廣泛。樂(lè)器演奏不僅包括各種輕音樂(lè)、爵士樂(lè)、搖擺舞、迪斯科舞、探戈、圓舞，還包括各種風(fēng)格的舞蹈音樂(lè)和各種小型歌劇配樂(lè)。②

流行音樂(lè)主要憑借形式多樣的媒介傳播，依托其高度的娛樂(lè)消遣性，以達(dá)被聽(tīng)眾廣泛接受的目的。在這個(gè)過(guò)程中，受歡迎的音樂(lè)不斷擴(kuò)大傳播，不受歡迎的音樂(lè)也自然裁汰，這樣一種類似“優(yōu)勝劣汰”的競(jìng)爭(zhēng)注定流行使音樂(lè)具備很強(qiáng)的商業(yè)性?！傲餍小奔吹韧凇吧鐣?huì)認(rèn)可度”，其為了擴(kuò)大傳播，吸引更多受眾，自然也需要找準(zhǔn)社會(huì)普遍偏好靶向。譬如扎根群眾、爭(zhēng)取共鳴；言情說(shuō)愛(ài)、增強(qiáng)代入；突出節(jié)奏、吸引注意等，因而流行音樂(lè)在很大程度上可以反應(yīng)一個(gè)時(shí)代的社會(huì)風(fēng)貌和人民的精神狀態(tài)。但正因?yàn)榱魍ㄐ詮?qiáng)、競(jìng)爭(zhēng)較強(qiáng)，其更新代換的速度也相對(duì)更快一些。在當(dāng)代社會(huì)，隨著信息網(wǎng)絡(luò)的極大豐富、傳播媒介的日益多樣，流行音樂(lè)的時(shí)效性進(jìn)一步增強(qiáng)了，淘汰率也提高了。

二、民族音樂(lè)與流行歌曲創(chuàng)作融合的特點(diǎn)分析

（一）詞創(chuàng)作——融入古詩(shī)詞句元素

古詩(shī)詞是我國(guó)五千年文化演進(jìn)后凝成的瑰寶，也是典型的民族音樂(lè)元素，在流行音樂(lè)的創(chuàng)作中糅合古典詩(shī)詞，不僅能夠增加其民族性，使得音樂(lè)更具有受眾凝聚力，更能夠提升音樂(lè)的藝術(shù)價(jià)值。誠(chéng)如上文所言，流行音樂(lè)最突出的是商業(yè)性而非藝術(shù)性，這不啻為其發(fā)展過(guò)程中的弊病，古詩(shī)詞通過(guò)其特有的歷史韻味和時(shí)空厚重度，為流行音樂(lè)進(jìn)行“降燥”，促使其回歸本心，同時(shí)也增強(qiáng)了流行音樂(lè)的教育性，基于流行音樂(lè)的受眾較廣，這樣的教育性對(duì)社會(huì)文化的塑造是有很大意義的。

筆者認(rèn)為，在流行音樂(lè)中融入古詩(shī)詞句主要有以下三種途徑：首先是化用古詩(shī)詞句。如《白露》③中的“眼看他紅過(guò)了櫻桃，跟著他綠過(guò)了芭蕉”即是化用了宋代蔣捷的詞《一剪梅·舟過(guò)吳江》中的“流光容易把人拋。紅了櫻桃。綠了芭蕉?！雹茉倨┤纭栋茁丁分械牧硪惶帯拜筝缟钌睢被迷?shī)經(jīng)《秦風(fēng)·蒹葭》中的“蒹葭蒼蒼，白露為霜”一句。其次是自創(chuàng)詩(shī)詞的應(yīng)用，部分古典文化素養(yǎng)較高的詞作者可以得心應(yīng)手地自行創(chuàng)作符合歌曲意境的詩(shī)詞。譬如《大雪》中的“半城雪跌破河海，而我躍馬于塞外。去時(shí)贈(zèng)一身皚皚，離愁別緒輕叫賣”；《立春》中的“翠山無(wú)端風(fēng)雨來(lái)，弱柳堪堪打明臺(tái)”和《立夏》中的“雨打春山，碧龍游走江南，一桿綠初綻，驚醒夏天官?！苯詾樽詣?chuàng)古詩(shī)詞。最后是糅合古詩(shī)詞句的古意。這樣的用法十分靈活，類似將現(xiàn)代漢語(yǔ)進(jìn)行了“古詩(shī)詞化”的加工，但同時(shí)又保留了其現(xiàn)代形式，因此和此前提及的“化用”不可相提并論。譬如《驚蟄》中的“盈十里煌綢交錯(cuò)，他俯身低進(jìn)了酒色，半生恩仇一刀落，沾了因果許多”和“廟堂老弱高枕山河，貴胄看不破，病灶添火”；《小滿》中的“一晌長(zhǎng)夢(mèng)壓碎紅豆，是明月醉倚高樓，遮住黃昏的夜卻遮不住愁”《大雪》中的“我從荒野中蹣跚來(lái)，借人間第一枝抖開(kāi)，分明只是尋常能耐，這細(xì)雪偏偏撞瓊臺(tái)”皆體現(xiàn)了漢語(yǔ)“古詩(shī)詞化”的加工處理，一定程度上降低了對(duì)鑒賞水平的要求，更貼合大眾的文化接受度。

（二）詞創(chuàng)作——融入歷史典故

歷史典故和古詩(shī)詞同為我國(guó)傳統(tǒng)文化的寶貴結(jié)晶，但相比較古詩(shī)詞句，歷史典故在運(yùn)用上的難度更高，因每個(gè)歷史典故都是一截歷史片段，歌詞創(chuàng)作者在運(yùn)用之時(shí)要更多考慮典故本身的含義與歌曲整體風(fēng)格、意境和想要表達(dá)的情感契合與否，此外，由于歷史典故相比較古詩(shī)詞而言更加碎片化，因此也需要?jiǎng)?chuàng)作者擁有較高的文化素養(yǎng)方能駕馭。正因?yàn)樗膽?yīng)用難度較大，在和流行音樂(lè)的融合過(guò)程中的“出席”也相對(duì)較少。就二十四節(jié)氣歌而言，《春分》中的“誰(shuí)焚書(shū)稿，立花墳，祭多情人”融入了我國(guó)四大名著之一《紅樓夢(mèng)》中“黛玉葬花”的橋段；《秋分》中的“錦帶云羅贈(zèng)仙娥，求賞九穗禾”化用東晉王嘉所著神話志怪小說(shuō)集《拾遺記》中的“雀銜九穗”的典故，《拾遺記》卷一《炎帝神農(nóng)》里記載：“時(shí)有丹雀銜九穗禾，其墜地者，帝乃拾之，以植于田，食者老而不死。”⑤進(jìn)一步增添了歷史厚重感和文化之美。

（三）詞創(chuàng)作——融入民族文化知識(shí)

另一種與民族音樂(lè)相糅合的表現(xiàn)為：在流行音樂(lè)的歌詞中加入了民族文化知識(shí)。民族文化知識(shí)上至陽(yáng)春白雪下至下里巴人皆是創(chuàng)作的來(lái)源，受音樂(lè)特定背景的限制，經(jīng)常作為增強(qiáng)民俗性的內(nèi)容出現(xiàn)在音樂(lè)中。它的融入，使得流行音樂(lè)更具有鮮活的民俗氣息和民間智慧，一方面貼近人民群眾的生活，拉近音樂(lè)與受眾的距離，另一方面作為一種帶有普及性質(zhì)的知識(shí)回顧，具有一定的教育意義。

在二十四節(jié)氣系列歌中，涉及到的民族文化知識(shí)除了最基礎(chǔ)的節(jié)氣知識(shí)，還有物候知識(shí)、天文知識(shí)、節(jié)日文化、飲食文化等。首先是物候、天文知識(shí)，譬如《白露》中的“鴻雁來(lái)問(wèn)，心上春”和《春分》中的“辛夷為題畫(huà)扇身”兩句，鴻雁和辛夷（木蘭花）分別是白露和春分時(shí)節(jié)的物候代表；《小雪》中的“北斗西沉懸青瓦，等冷了雪前茶”小雪節(jié)氣間，夜晚北斗七星的斗柄指向北偏西（相當(dāng)鐘面上的10 點(diǎn)鐘），呈西沉之態(tài)，也是典型的節(jié)氣天象。

其次是中華民族飲食文化的體現(xiàn)。譬如《冬至》中的“冬至吃餃子，咸口餡要配甜食……冬至吃餃子，湯湯水水掛金絲”和《夏至》中的：“荔枝燙過(guò)雪，撒把糖捻，來(lái)日八分甜，酥炸小清蓮，翠拌涼面，綠豆湯作墊，竹筒飯和小竹編，炒槐花蒸榆錢(qián)”此處的食物儼然化為一種文化符號(hào)，創(chuàng)作者借用該時(shí)節(jié)特有的美食來(lái)喚醒人們潛藏在心底的節(jié)氣記憶。

此外，還有中華民族節(jié)日文化的內(nèi)容。譬如《秋分》中的：

“翠筒碧玉酒 頭懸朱纓

看神案上 魚(yú)肉多 香灰 滿供桌

月餅紅果和甜瓜今晚到誰(shuí)家

……

行酒令 瑤池瓊枝水盈盈

燈火魚(yú)龍 此城 不夜通明

……

隔岸擊鼓快傳花誰(shuí)是新贏家

華服彩裙 鴛鴦鎖 宴上 舞綾羅”

以“秋分祭月節(jié)”⑥傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗為藍(lán)本，展現(xiàn)了一幕妙趣橫生，煙火氣息濃郁的民族風(fēng)俗志。

（四）曲創(chuàng)作——融入戲曲元素

戲曲音樂(lè)也是我國(guó)歷史文化發(fā)展的結(jié)晶，是寶貴的國(guó)粹藝術(shù)，同時(shí)也為流行音樂(lè)的發(fā)展提供了借鑒，流行音樂(lè)在對(duì)戲曲進(jìn)行吸納的過(guò)程中放棄了戲曲主流的音樂(lè)模式等，更多地吸收了它的戲曲唱腔元素，在流行音樂(lè)中也很少以主旋律呈現(xiàn)，多配合其他音樂(lè)元素，作為副歌、歌曲導(dǎo)入部或結(jié)尾導(dǎo)出部分，起著畫(huà)龍點(diǎn)睛，令人眼前一亮的作用，我國(guó)現(xiàn)代流行音樂(lè)中多用戲腔唱法表達(dá)“哀怨”“哀婉”“柔情”等細(xì)膩深刻的感情。《谷雨》的戲腔唱法的部分為“你在江畔，我在對(duì)岸；燕子回時(shí)，雙雙落單；你過(guò)三川，我遇長(zhǎng)安；行春猶遲，怎去盡歡”

表達(dá)了女子對(duì)戀人遙望而不得見(jiàn)的哀婉情緒?！读⑾摹分械膽蚯粸椤棒~(yú)兒在船尾流連，落紅輕輕捻，這世間每種團(tuán)圓，一線總相牽”更多表達(dá)了盼望相聚團(tuán)圓的柔情。

（五）曲創(chuàng)作——融入民族樂(lè)器

樂(lè)器作為音樂(lè)演展不可或缺的一部分，對(duì)音樂(lè)整體效果具有舉足輕重的地位，且“在‘中國(guó)風(fēng)’的推動(dòng)下，越來(lái)越多的創(chuàng)作者開(kāi)始傾向于用傳統(tǒng)樂(lè)器演奏流行音樂(lè)。”⑦我國(guó)民族樂(lè)器大約可以分為少數(shù)民族樂(lè)器和傳統(tǒng)樂(lè)器兩類。在流行音樂(lè)中揉進(jìn)民族樂(lè)器元素，使得其在流行性和現(xiàn)代性的基礎(chǔ)上增添了一絲歷史韻味，也增添了音樂(lè)的層次感和變化感，這種豐富度在民族樂(lè)器和西洋樂(lè)器交替結(jié)合使用之時(shí)尤其突出，令人眼前一亮。

二十四節(jié)氣系列歌曲充分體現(xiàn)了此點(diǎn)，通過(guò)傳統(tǒng)樂(lè)器和西洋樂(lè)器的結(jié)合運(yùn)用，使得音樂(lè)兼顧了歷史感和現(xiàn)代感，極大化了感官享受。具體樂(lè)器如下表：

?

?

從表中可得，作為最有中華文化傳統(tǒng)代表性的古箏的“出鏡率”最高，幾乎被應(yīng)用到每一首歌曲中，但也同樣反映出民族樂(lè)器應(yīng)用單一、種類范圍有待擴(kuò)展發(fā)掘的問(wèn)題。

結(jié) 語(yǔ)

綜上所述，可知民族音樂(lè)為流行音樂(lè)發(fā)展注入了新血液，這兩者的融合“既是對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)反叛與顛覆，又是對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的反哺與重構(gòu)”⑧它不僅進(jìn)一步證實(shí)了民族音樂(lè)所具有的藝術(shù)價(jià)值和審美價(jià)值，擴(kuò)大了并促進(jìn)了民族音樂(lè)的傳播，更是為了今后音樂(lè)的發(fā)展提供了一條新思路，筆者不認(rèn)為這樣的融合壓制了民族音樂(lè)的發(fā)展空間，與其說(shuō)壓制，不如說(shuō)獲得了一種新的表現(xiàn)形式，外延并豐富了自身范疇。兩者在交互中不僅融合發(fā)展，更達(dá)成了各自的完善，使得中國(guó)的音樂(lè)創(chuàng)作不斷推陳出新、煥發(fā)生機(jī)。

注釋：

① 孫濱.論流行音樂(lè)與古典音樂(lè)的區(qū)別[J].當(dāng)代音樂(lè),2020,(02):157-158.

② 趙薇.如何培養(yǎng)高校學(xué)生的通俗音樂(lè)欣賞與鑒賞能力[J].戲劇之家,2013,(04):50-51.

③ “音闕詩(shī)聽(tīng)”二十四節(jié)氣系列歌曲中的一首，以下以節(jié)氣為名的歌曲皆同此。

④ 《一剪梅·舟過(guò)吳江》全文為：一片春愁待酒澆。江上舟搖。樓上簾招。秋娘度與泰娘嬌。風(fēng)又飄飄。雨又蕭蕭。何日歸家洗客袍。銀字笙調(diào)。心字香燒。流光容易把人拋。紅了櫻桃。綠了芭蕉。

⑤ 王興芬譯注.拾遺記[M].北京:中華書(shū)局,2019.

⑥ 秋分曾是傳統(tǒng)的“祭月節(jié)”，古有“春祭日，秋祭月”之說(shuō)。

⑦ 楊周童.中國(guó)民族音樂(lè)與流行歌曲創(chuàng)作的融合研究[J].黃河之聲,2018,(23):18.

⑧ 王磊,李建林,魏玲,秦慶昆.中國(guó)流行音樂(lè)中的民族音樂(lè)元素[J].社會(huì)科學(xué)論壇(學(xué)術(shù)研究卷), 2008,(01):139-141.