劉 奇

《呂氏春秋》一書對于音樂有大量論述，該書論樂的文字之多，超過了先秦其他諸子。主要集中在“仲夏紀(jì)”和“季夏紀(jì)”兩紀(jì)中的《大樂》、《侈樂》、《適音》、《古樂》、《音律》、《音初》、《制樂》、《明理》八篇，其余論述則散見于各紀(jì)紀(jì)首篇等?！秴问洗呵铩穼σ魳方逃δ艿闹匾曇渤隽讼惹仄渌骷??！秴问洗呵铩吩谥袊魳钒l(fā)展史上具有舉足輕重的地位，主要是其全面地記載了中國早期音樂發(fā)生發(fā)展的歷史及先秦時(shí)期中國音樂所取得的成績，尤其是其保存了一些彌足珍貴的史料。因此，研究《呂氏春秋》的音樂教育思想，具有重要意義。

一、法天地：音樂的創(chuàng)制及其歷史

“法天地”是《呂氏春秋》貫穿全書的指導(dǎo)思想。這在《呂氏春秋》的《序意》篇中有明確的表述，“文信侯曰：嘗得學(xué)黃帝之所以誨顓頊矣，爰有大圜在上，大矩在下，汝能法之，為民父母。蓋聞古之清世，是法天地。凡十二紀(jì)者，所以紀(jì)治亂存亡也，所以知壽夭吉兇也。上揆之天，下驗(yàn)之地，中審之人，若此則是非可不可無所遁矣?！保ā缎蛞狻罚└哒T注曰：“法，象也?！雹偎^“法”即效法、模仿之意。人類早期思維是由觀察開始的，從對生產(chǎn)資料的辨別，到物候和天象的觀察，到觀物取象并效法之?！秴问洗呵铩返囊魳匪枷胍浴胺ㄌ斓亍睘樵瓌t，音樂創(chuàng)作的整個(gè)過程就是觀象、取象到象征、征象的一系列過程。

中國的文字，起先總是以單音節(jié)為主，后逐漸產(chǎn)生出復(fù)音節(jié)詞。如“樂”，《說文解字》云：“五聲八音總名?！边@就是音樂的基本涵義，后來才有了細(xì)分，如音樂、樂舞等。據(jù)考證，《呂氏春秋》是歷史上最早使用“音樂”這一復(fù)合詞的，此后，便開始了“音樂”和“樂”的平行使用②。

在進(jìn)行音樂創(chuàng)造的時(shí)候，帝顓頊“效八風(fēng)之音”，帝堯“乃命質(zhì)為樂。質(zhì)乃效山林溪谷之音以歌，乃以乃以麋各置缶而鼓之，乃拊石擊石，以象上帝玉磬之音，以致舞百獸?！保ā吨傧募o(jì)·古樂》）這里的“象”，就是效法、模仿之意?！霸甲诮潭Y儀之所以采取歌舞形式，源于原始人對聲音神力和模擬動(dòng)作神力的崇拜?！雹蹠姓J(rèn)為，上古帝王創(chuàng)制音樂就是在效法天地?！秴问洗呵铩氛撌隽艘魳返漠a(chǎn)生機(jī)制，認(rèn)為音樂的產(chǎn)生來自于自然的和聲及人與自然界的共鳴。首先，“音樂之所由來者遠(yuǎn)矣。生于度量，本于太一。太一出兩儀，兩儀出陰陽。陰陽變化，一上一下，合而成章?！保ā洞髽贰罚┻@里認(rèn)為，音樂的產(chǎn)生是由于有振動(dòng)計(jì)數(shù)的律，這是有一定科學(xué)意義的。“大圣至理之世，天地之氣，合而生風(fēng)。日至則月鐘其風(fēng)，以生十二律?！保ā兑袈伞罚┳匀唤绲母鞣N事物，都有其美妙的聲響，匯聚成和諧的音符。人們對音樂的創(chuàng)制，則主要來自對自然界的效法，如“效八風(fēng)之音”、“效山林溪谷之音”、“象上帝玉磬之音”等。

其次，音樂來自于人內(nèi)心的情緒波動(dòng)。“凡音者，產(chǎn)乎人心者也。感于心則蕩乎音，音成于外而化乎內(nèi)?！保ā兑舫酢罚皹分氛撸囊?。心必和平然后樂。心必樂，然后耳目鼻口有以欲之?！保ā哆m音》）

中國音樂的歷史源遠(yuǎn)流長，早期音樂產(chǎn)生發(fā)展的歷史已無從考證，鮮有文字記載?！秴问洗呵铩诽钛a(bǔ)了遠(yuǎn)古音樂史料的諸多空白，雖然多為神話或傳說，但仍具有重要的史料學(xué)價(jià)值。

《古樂》篇主要記載了上古時(shí)期音樂的基本情況。首先是三皇時(shí)期，即朱襄氏、葛天氏、陰康氏的樂舞，彼時(shí)的主要樂器有五弦瑟、牛尾、人的身體等。到了五帝時(shí)期，音樂逐漸地豐富起來。黃帝時(shí)的音樂具有里程碑的意義。“昔黃帝令伶?zhèn)愖鳛槁?。伶?zhèn)愖源笙闹鳎酥铌溨?，取竹于嶰溪之谷，以生空竅厚鈞者，斷兩節(jié)間，其長三寸九分而吹之，以為黃鐘之宮，吹曰‘舍少’。次制十二筒，以之阮隃之下，聽鳳皇之鳴，以別十二律。其雄鳴為六，雌鳴亦六，以比黃鍾之宮，適合。黃鍾之宮皆可以生之。故曰：黃鍾之宮，律呂之本。黃帝又命伶?zhèn)惻c榮將鑄十二鐘，以和五音，以施《英韶》。以仲春之月，乙卯之日，日在奎，始奏之，命之曰咸池?！保ā豆艠贰罚┛梢姡S帝時(shí)期，已經(jīng)開始用管調(diào)律，五聲音階理論已經(jīng)十分完備，十二律相生的原理已經(jīng)有了明確的記載。顓頊時(shí)期，“惟天之合，正風(fēng)乃行，其音若熙熙凄凄鏘鏘。帝顓頊好其音，乃令飛龍作，效八風(fēng)之音，命之曰承云，以祭上帝。”（《古樂》）顓頊帝時(shí)的音樂，已經(jīng)有了民俗的內(nèi)容，取材民間風(fēng)俗。帝嚳時(shí)期，樂器更加豐富，已經(jīng)有了鼙、鼓、鐘、磬、吹苓、管、塤、篪、鼗、椎、鍾等樂器。堯時(shí)，對五弦瑟進(jìn)行了改進(jìn)，制作出十五弦瑟，有了較大進(jìn)步。舜之時(shí)，在十五弦瑟的基礎(chǔ)上，增加了八根弦，制作出二十三弦瑟。禹之后，音樂的體制更加完備，已經(jīng)有了對歷史史實(shí)的表現(xiàn)，音樂的功能也更加強(qiáng)大。

中國的樂器可謂琳瑯滿目，原始先民們在比較久遠(yuǎn)的年代就創(chuàng)造出了精美的樂器，如山西省萬榮縣荊村出土的陶塤、河南省舞陽縣賈湖新時(shí)期時(shí)代遺址中出土的骨笛等，都是比較成熟的樂器。經(jīng)過幾個(gè)世紀(jì)的發(fā)展，至春秋戰(zhàn)國時(shí)代，中國的樂器已經(jīng)很豐富?！秴问洗呵铩酚涊d了各種樂器的名稱，并對他們的特點(diǎn)有了較深的了解。其中主要的樂器有五弦瑟、十五弦瑟、二十三弦瑟、大鼓、鐘、磬、管、簫、鼙、鼓、鐘、磬、吹苓、管、塤、篪、鼗、椎、鍾等。

二、《呂氏春秋》的音樂理論

先秦時(shí)代，中國的音樂理論已經(jīng)比較成熟。《呂氏春秋》比較準(zhǔn)確地把握了音樂的基本特質(zhì)，就是“和適”?！靶误w有處，莫不有聲。聲出于和，和出于適。和適先王定樂，由此而生。”“凡樂，天地之和，陰陽之調(diào)也。”（《大樂》）音樂的產(chǎn)生是由于天地的協(xié)和與陰陽的諧調(diào)，而音樂的本質(zhì)特征也就是要“平和”、“適中”?！昂沃^適？衷，音之適也。何謂衷？大不出鈞，重不過石，小大輕重之衷也。黃鐘之宮，音之本也，清濁之衷也。衷也者，適也。以適聽適則和矣。樂無太，平和者是也?！保ā哆m音》）聲音的大小輕重要合乎法度，合度的聲音便是適中的。這里已經(jīng)認(rèn)識到了音的幅度問題，在一個(gè)音列的幅度范圍內(nèi)，才是好的音樂?！皠?wù)樂有術(shù)，必由平出。平出于公，公出于道。故惟得道之人，其可與言樂乎！”（《大樂》）好的音樂要遵循一定的原則，即平正和公正，而根本的一點(diǎn)在于“道”，在于對自然本質(zhì)的把握。“心必和平然后樂。心必樂，然后耳目鼻口有以欲之。故樂之務(wù)在于和心，和心在于行適?！保ā哆m音》）好的音樂在于調(diào)適心情，在于和諧平順，主要才能使人快樂。因此，“和適”的音樂，就是好的音樂。

進(jìn)而，《呂氏春秋》對音樂進(jìn)行了分類?！皹匪蓙碚呱幸?，必不可廢。有節(jié)，有侈，有正，有淫矣。”（《古樂》）高誘注：“節(jié)，適也；侈，大也；正，雅也；淫，亂也?！雹苓@里指出，音樂有適中的、有盛大的、有正當(dāng)?shù)?，還有放縱的。這些不同的音樂，會(huì)有不同的作用。不同的音樂也可以反映出政治和風(fēng)俗，即“通乎政而風(fēng)乎俗”?！爸问乐舭惨詷罚湔揭?；亂世之音怨以怒，其政乖也；亡國之音悲以哀，其政險(xiǎn)也?！保ā哆m音》）將音樂分為“治世之音”、“亂世之音”、“亡國之音”三種類型。這種劃分有一定的道理，而且在歷史上確實(shí)出現(xiàn)過這些類型的音樂。

眾所周知，古人將音階分為五種，即宮、商、角、徵、羽，俗稱“五聲音階”。在《呂氏春秋》中，五聲音階同時(shí)出現(xiàn)的共有兩次，分別是“宮、徵、商、羽、角，各處其處，音皆調(diào)均，不可以相違，此所以不受也”（《圜道》）；“客有以吹籟見越王者，羽、角、宮、徵、商不謬，越王不善；為野音，而反善之?！保ā队龊稀罚┻@是對五聲音階的完整記載。

此外，在十二紀(jì)中，五音更加頻繁地出現(xiàn)，與上面不同的是，五音單獨(dú)出現(xiàn)?！八募竞纤囊簦ㄎ逡糁腥睂m音），十二月合十二律?！雹荨睹洗骸罚骸捌湟艚?。”《仲春》：“其音角?！薄都敬骸罚骸捌湟艚?。”《孟夏》：“其音徵?！薄吨傧摹罚骸捌湟翎??！薄都鞠摹罚骸捌湟翎纭湟魧m?！薄睹锨铩罚骸捌湟羯??！薄吨偾铩罚骸捌湟羯?。”《季秋》：“其音商?！薄睹隙罚骸捌湟粲??！薄吨俣罚骸捌湟粲稹！薄都径罚骸捌湟粲?。”不勝枚舉。

《呂氏春秋》最重要的貢獻(xiàn)就是“十二律”及生律法?！拔覈傻拿Q，最早見于國語·周語信州鳩答周景王問，但是講到黃鐘律和十二律算法的，卻以呂氏春秋·古樂篇和音律篇所講的為最早?！雹蕖笆伞狈謩e為黃鐘、大呂、太蔟、夾鐘、姑洗、仲呂、蕤賓、林鐘、夷則、南呂、無射、應(yīng)鐘?！罢?，和五聲，雜八音，養(yǎng)耳之道也?！保ā缎⑿小罚┻@里將十二律分為六律和六呂，“六律”是黃鐘、太蔟、姑洗、蕤賓、夷則、無射，“六呂”是大呂、夾鐘、仲呂、林鐘、南呂、應(yīng)鐘。

具體的生律法如下：

黃鐘生林鐘，林鐘生太蔟，太蔟生南呂，南呂生姑洗，姑洗生應(yīng)鐘，應(yīng)鐘生蕤賓，蕤賓生大呂，大呂生夷則，夷則生夾鐘，夾鐘生無射，無射生仲呂。三分所生，益之一分以上生。三分所生，去其一分以下生。黃鐘、大呂、太蔟、夾鐘、姑洗、仲呂、蕤賓為上，林鐘、夷則、南呂、無射、應(yīng)鐘為下。

大圣至理之世，天地之氣，合而生風(fēng)。日至則月鐘其風(fēng)，以生十二律。仲冬日短至，則生黃鐘。季冬生大呂。孟春生太蔟。仲春生夾鐘。季春生姑洗。孟夏生仲呂。仲夏日長至，則生蕤賓。季夏生林鐘。孟秋生夷則。仲秋生南呂。季秋生無射。孟冬生應(yīng)鐘。天地之風(fēng)氣正，則十二律定矣。（《音律》）

此處為《呂氏春秋》最為經(jīng)典的“三分損益法”，歷來存在不少爭論，主要在“先益后損”和“先損后益”之間，無關(guān)文章主旨，故本文不作討論。但《呂氏春秋》最早記錄了三分損益生“十二律”是學(xué)界所公認(rèn)的事實(shí)，也是彌足珍貴的音樂史料。馮契先生認(rèn)為，“《呂氏春秋·十二紀(jì)》以為十二律可以與十二月相配，因而音律和歷法體現(xiàn)了共同的數(shù)量關(guān)系”⑦，十二律也就是十二個(gè)類概念。

音樂創(chuàng)作和產(chǎn)生的過程有其內(nèi)在的規(guī)律，這種規(guī)律本身就是形而上的東西，與人們在生活中的經(jīng)驗(yàn)和知識的獲得有著重要的聯(lián)系，體現(xiàn)了知識與哲學(xué)之間的交融。

三、《呂氏春秋》音樂教育的特點(diǎn)與意義

《呂氏春秋》在《古樂》篇中敘述音樂的起源和發(fā)展史，認(rèn)為音樂的創(chuàng)制在于道德教化。文中列舉了先王德行的事跡，如《九招》、《六列》、《六英》《夏籥》、《大武》、《三象》等，均為先王之樂，在于康明先王的功業(yè)和美德，“比如，傳說帝嚳在位七十年，探索天象，作歷法，引導(dǎo)農(nóng)事，有益蒼生，天下大治；大舜執(zhí)政，庶績咸熙，四海之內(nèi)皆戴帝舜之功；大禹平水土，主名山川，敷布九州；商湯除暴討夏桀，使黔首安寧，天下太平；文武之志，更是以德配天?！雹嘧⒅氐赖陆袒恰秴问洗呵铩芬魳方逃枷氲囊粋€(gè)重要特點(diǎn)。

戰(zhàn)國末年，音樂教育活動(dòng)已經(jīng)廣泛開展，并呈現(xiàn)出一定的體系。歷代統(tǒng)治者大都非常重視音樂教育。“凡音樂，通乎政而移風(fēng)平俗者也。俗定而音樂化之矣。故又到之世，觀其音而知其俗矣，觀其政而知其主矣。故先王必托于音樂以論其教。”（《仲夏紀(jì)·適音》）說明音樂具有宣化政治、移風(fēng)易俗的作用，這個(gè)過程是潛移默化的，先王一般依托音樂來實(shí)行政治宣教。楊蔭瀏認(rèn)為：“光就音樂教育方面來看，也可以說，它是世界上最早的音樂學(xué)校?！雹?/p>

音樂是最具感染力的藝術(shù)形式之一。嚴(yán)格意義上來講，音樂教育是近現(xiàn)代的產(chǎn)物，但是音樂的政治、教育、審美功能是客觀存在的，其教育意義是不言而喻的。音樂的審美功能可以引導(dǎo)人向善，凈化人的心靈，培養(yǎng)人高尚的道德情操。在當(dāng)今時(shí)代，我們?nèi)匀灰匾曇魳返慕袒饔?，大力開展以音樂教育為主體的人文通識教育。通過對《呂氏春秋》音樂教育思想的考察，我們可以看出，音樂在歷史文化傳承與傳播方面發(fā)揮了重要作用。就音樂的本質(zhì)而言，無論在什么歷史時(shí)期，對人的情感教育和性情的陶冶都是不可或缺的?！秴问洗呵铩返囊魳方逃枷胧窍惹刂T子音樂教育思想的集大成，在人類的音樂教育史上有著不可抹煞的貢獻(xiàn)。

注釋：

① [漢]高誘.呂氏春秋注[M].上海書店,1986:1.

② 蔡仲德.論《呂氏春秋》的音樂美學(xué)思想[J].星海音樂學(xué)院學(xué)報(bào),1991,(Z1).

③ 陳榮富.宗教禮儀與古代藝術(shù)[M].江西高校出版社,1994:182.

④ [漢]高誘.呂氏春秋注[M].上海書店,1986:50.

⑤ 吉聯(lián)抗.呂氏春秋音樂文字譯注[M].上海文藝出版社,1963:扉語第6 頁.

⑥ 同⑤

⑦ 馮契.論中國古代的科學(xué)方法[J].哲學(xué)研究, 1984,(02).

⑧ 柳倩月.《呂氏春秋》音樂功能觀的人類學(xué)闡釋——兼論古代詩論相關(guān)內(nèi)涵[J].湖南社會(huì)科學(xué),2012,(01).

⑨ 楊蔭瀏.中國古代音樂史稿[M].人民音樂出版社,1981:34.