溫見濤

內(nèi)容提要：林散之先生是蜚聲海內(nèi)外的一代書法巨匠，其書學(xué)思想也有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值。本文對(duì)其書學(xué)思想做以下探討：一是就書法的性質(zhì)與內(nèi)涵來(lái)看林老重“意”與“象”的闡發(fā);二是其論書最重人品學(xué)養(yǎng)與書品的關(guān)系;三是在書法形式準(zhǔn)則與書法之理方面，體現(xiàn)出其辯證觀與靈活性;四是在審美層次與準(zhǔn)則上，重“氣”“味”與“禿”“拙”;五是在發(fā)展觀上，重視繼承，目的是為了創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞：林散之;書學(xué)觀;辯證思維

一、關(guān)于書法的性質(zhì)與內(nèi)涵

書法的性質(zhì)和內(nèi)涵，從傳統(tǒng)品評(píng)涉及的問題來(lái)看，可以歸結(jié)為三個(gè)方面的內(nèi)容。—是反映書法與自然萬(wàn)物的關(guān)系，即書法“法象”的體認(rèn);二是書法自從產(chǎn)生之日起就要遵循—定的法則，即書法要講究法度、規(guī)范;三：是書法的最終目的要體現(xiàn)人自情懷和精神品格，即書法要反映人的心聲。從這三個(gè)方面來(lái)看，書法的本質(zhì)內(nèi)涵和性質(zhì)就是對(duì)“象” “法” “意”等概念體系的確認(rèn)與描繪。

歷史地看，漢魏六朝主要是對(duì)“象”“法”的關(guān)注，唐宋代之后書法表情達(dá)性的性質(zhì)被書家普遍重視。林老對(duì)書法內(nèi)涵的描述也主要是對(duì)“意”的關(guān)注。他說：

藝術(shù)家必須是同假、丑、惡作對(duì)的真人，離開真、善、美便是水月鏡花。[1]2 真是美與善的基礎(chǔ)，離開了真，美和善就虛無(wú)縹緲?！百F真”是道家文藝美學(xué)觀的集中體現(xiàn)?！肚f子-漁父》：

真者，精誠(chéng)之至也。不精不誠(chéng)，不能動(dòng)人?！嬖趦?nèi)者，神動(dòng)于外，是所以貴真也。[2]

從一定意義上講，中國(guó)美學(xué)就是對(duì)道家特別是莊子美學(xué)的體認(rèn)。林老對(duì)于“真”的認(rèn)識(shí)，與米芾的“自然天真”論、徐渭與劉熙載的“本色”論是—脈相承的。其論“真”又和善、美分不開，如“做學(xué)人還是為了做真人”[1]2， “做學(xué)人，其目的在于運(yùn)用和利人”[1]2。

莊子對(duì)“真人”的認(rèn)識(shí)是“善吾生”亦“善吾死”，“不就利”亦“不違害”，進(jìn)而達(dá)到忘生死、善惡、分別的最高境界。林老論“真人”顯然還帶有儒家的入世思想，有其“善”的—面。

不唯如此，林老認(rèn)為書法要避甜俗，就要體現(xiàn)出生氣來(lái)，如：

把氣納入紙中，生命溶入筆墨中，體現(xiàn)生命的躍動(dòng)，則不會(huì)甜俗。[1]59

“氣”是古代哲學(xué)的核心范疇?！爸该髯髡邇?nèi)在的生命由外表出的經(jīng)路，是氣的作用。”[3]故林老對(duì)書法等藝術(shù)的認(rèn)識(shí)是要反映人的生命狀態(tài)和精神面貌，就不會(huì)流俗。如何體現(xiàn)生命與活力，他認(rèn)為不僅要讀書而且要體悟社會(huì)自然萬(wàn)象，從中獲得足夠多的具有可塑眭的感性形式，藝術(shù)作品才能獲得圓滿的觀照。林老云：

僅僅把讀書當(dāng)作提高藝術(shù)水平的捷徑是不夠的。讀書為了改變自己的氣質(zhì)，提高精神境界。藝術(shù)創(chuàng)作除了讀書及前人作品外，還要讀社會(huì)與大自然這兩卷活書，它的篇幅無(wú)限，每天都在延伸、拓深。[1]59

二、論學(xué)養(yǎng)人格及書品

關(guān)于書寫者的人品、學(xué)養(yǎng)等對(duì)書法品格的影響，蘇、黃等書家已經(jīng)給予較多的關(guān)注，并且此后成為文人書法品格的一個(gè)重要議題。林老論書最重人品： “學(xué)書先做人。人品即書品?！盵1]1又： “做人著重立品，無(wú)人品不可能有藝品?！盵1]2

可見， “書如其人”的觀念在中國(guó)有著深厚的文化土壤?！矫?，從其積極意義上來(lái)看，它會(huì)自發(fā)地在道德情操方面對(duì)書家起到規(guī)范與約束的作用，發(fā)揮—定的諷喻教化功能;另—方面，過分強(qiáng)調(diào)人品的作用，易使書法成為道德觀念的圖解物，在—定程度上縮短了藝術(shù)的生命。

論及學(xué)問、書法與讀書的關(guān)系，林老云：

學(xué)問要為現(xiàn)代服務(wù)，為社會(huì)服務(wù)，書法也是這樣。讀書最重要，不讀書就不懂。[1]6

書法與做學(xué)問一樣，要為社會(huì)做出貢獻(xiàn)，為現(xiàn)代社會(huì)服務(wù)，人只有多讀書才能夠理解。此外，林老認(rèn)為讀書除了使人明白事理，還與書品有很大干系。他說：

字有百病，唯俗病難醫(yī)，多讀書方能醫(yī)俗。[1]56

凡病可醫(yī)，唯俗病難醫(yī)。醫(yī)治有道，讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路。讀書多則積學(xué)理富，氣質(zhì)換;游歷廣則眼界明，胸懷廣，俗病可除也。[1]58

書法雅與俗的問題是宋代蘇、黃等書家關(guān)注的焦點(diǎn)，并成了書法新的品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。黃庭堅(jiān)把人格學(xué)養(yǎng)當(dāng)作書品的核心因素，而“俗”是書法甚至立身處世之大患。他說：

學(xué)書須要胸中有道義，又廣之以圣哲之學(xué)，書乃可貴。若其靈府無(wú)程，致使筆墨不減元常、逸少，只是俗人耳。余嘗言，士大夫處世可以百為，唯不可俗，俗便不可醫(yī)也。[4]

林老對(duì)于雅與俗的認(rèn)識(shí)主要得益于其師黃賓虹，源于蘇軾、黃庭堅(jiān)的影響。除讀書外，眼界、胸次同樣重要，這些都是黃賓虹對(duì)他的啟示?！坝螝v”要“讀社會(huì)與大自然”這兩卷活書，此是對(duì)蘇、黃書學(xué)的發(fā)展。

三、論書法形式準(zhǔn)則與書法之理

（一）書法的形式準(zhǔn)則

1.筆法

筆法是書法的核心內(nèi)容，—般來(lái)說包括執(zhí)筆和運(yùn)筆。唐代基本建構(gòu)起了中國(guó)書法技法理論體系的整體框架，以后不斷增飾，出現(xiàn)了一些新的內(nèi)涵。林老的技法論大體以繼承為主。

寫字，一定要研究筆法和墨法，要講究執(zhí)筆，講究指功、腕功和肘功。寫字時(shí)要做到指實(shí)掌虛，先懸腕后懸肘。[1]11

寫字需要指、腕、肘相互配合?！爸笇?shí)掌虛”在唐代后幾成執(zhí)筆共識(shí)。至于懸腕、懸肘，則是為了書寫方便特別是適應(yīng)大字書寫的要求。

執(zhí)筆要用力。不用力還行嗎？要虛中有力，寬處亦見力。顏魯公筆力雄厚，力透紙背，無(wú)力如何成字？王大令下筆千鈞。力要活的，不要死的;要活力，不要死力。死力不能成字。[1]30

“力”是書法品評(píng)的核心范疇，什么是筆力，怎樣寫出筆力來(lái)，—直是書家的重要議題。南朝宋虞龢《論書表》載： “羲之為會(huì)稽，子敬七八歲，學(xué)書，羲之從后掣其筆不脫，嘆日： ‘此兒書后當(dāng)有大名?！盵5]

虞龢的這段記載發(fā)“執(zhí)筆”議論之端緒①。今之學(xué)者多以為此段非指執(zhí)筆要愈緊愈好，而是說獻(xiàn)之用心專一。值得注意的是，唐代以來(lái)，執(zhí)筆成為首要問題，這段論述被不斷附益，內(nèi)涵不斷異化，訾議頗多。林老以為執(zhí)筆和運(yùn)筆要用活力，什么是活力？“寫字要用勁，但不是死勁，是活的。力量要用在筆尖上?！盵1]30

所謂“活力”，就是把力量集中到筆尖上，不是執(zhí)筆越緊越能寫出力量來(lái)，那是死勁。在運(yùn)筆上，林老特別強(qiáng)調(diào)中鋒的問題。

功夫須在用筆。畫之中間要下功夫，不看兩頭看中間。筆要能留。[1]28

運(yùn)筆直來(lái)橫下，看字要著重筆畫當(dāng)中，逐步養(yǎng)成中鋒習(xí)慣，終生受惠。[1]33

筆之中段問題，是清人針對(duì)宋元明等書家怯弱的弊端而提出的問題。如包世臣在《藝舟雙楫·歷下筆談》中云： “用筆之法，見于畫之兩端，而古人雄厚恣肆令人斷不可企及者，則在畫之中截。……中實(shí)之妙，武德之后，遂難言之?！盵6]

林老所謂“能留”就是要中鋒運(yùn)筆，以寫出中實(shí)、遲澀的效果，所謂“筆要能留”就是要看“筆畫當(dāng)中”②。林老身處近代書法碑帖融合的大潮流中，其書學(xué)觀自是時(shí)代使然。

另，林老還注意到用墨與中鋒的關(guān)系。他說： “會(huì)用墨就圓，筆畫很細(xì)也是圓的，是中鋒。”[1]40“用筆方有墨。見墨方見筆。不善用筆而墨韻橫流者，古無(wú)此例?！盵1]36墨的濃淡干濕等不僅與蘸墨的多少有關(guān)，還與運(yùn)筆的快慢節(jié)奏有密切的關(guān)系。筆法帶動(dòng)墨法，反之，墨的濃淡等也影響到運(yùn)筆的節(jié)奏和筆畫的形態(tài)。故墨的圓潤(rùn)流暢也是中鋒的重要體現(xiàn)。

當(dāng)然，圓也不是唯一的標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)也要注意方的問題。書法的方圓在書法自覺伊始就被討論，它是長(zhǎng)期以來(lái)人們觀天法地形成“天圓地方”認(rèn)識(shí)的借鑒。好的書法要求盡量做到方圓完美結(jié)合。

可以內(nèi)圓外方，不方不圓，亦方亦圓;過圓也不好，柔媚無(wú)棱角。正是：筆從曲處還求直，意到圓時(shí)覺更方。此語(yǔ)我曾不自吝，攪翻池水便鐘王。[1]33

又： “圓而無(wú)方，必滑?！薄胺焦P方而不方，難寫?！盵1]33此外，林老還注意到用筆與氣格的問題： “古人論筆，用筆要毛，毛則氣古神清?！盵1]33

“毛”就是不浮滑，其義和“澀”相當(dāng)。林老論書反對(duì)浮滑，要能留，唯有如此才能氣質(zhì)高古、精神清朗。

2.用墨

林老論書也特別重視用墨的問題。墨法與筆法對(duì)于書畫同樣重要。他說：

古人千言萬(wàn)語(yǔ)，不外“筆墨”二字，能從筆墨上有心得，則書畫思過半矣。[1]33

寫字要有墨法，濃墨、淡墨、枯墨都要有。字“枯”不是墨濃墨少的問題。[1]38

關(guān)于“枯”與“潤(rùn)”，孫過庭《書譜》云： “留不常遲，遣不恒疾;帶燥方潤(rùn)，將濃遂枯。”[7]可見，“枯”不是“燥”，“潤(rùn)”也不同于“濃”?，F(xiàn)在人們—般認(rèn)為“枯筆”是指筆畫由于墨少等情況而出現(xiàn)飛白的現(xiàn)象，這種認(rèn)識(shí)與書學(xué)傳統(tǒng)大異其趣。林老進(jìn)—步說：

早年聞張栗庵師說： “字之黑大方圓者為枯，而干瘦遒挺者為潤(rùn)?！闭`以為是說反話，七十歲后，我才領(lǐng)悟看字著重精神，墨重筆圓而乏神氣，得不謂之枯耶？墨淡而筆干，神旺氣足，一片渾茫，能不謂之潤(rùn)乎？[1]40

把墨放上去，極濃與極干的放在一起就好看，沒得墨，里面起絲絲，枯筆感到潤(rùn)。墨深了，反而枯?？莶皇悄珴饽?。[1]39

“枯”是無(wú)精神、乏生氣的意思，不是墨濃淡、多少的問題。墨濃重反而顯得“枯”。何謂潤(rùn)？林散之先生引用笪重光的話說：

笪重光： “磨墨欲熟，破水寫之則活?！笔?，就得磨得很濃，然后蘸水寫，就活了。光用濃墨，把筆裹住了，甩不開。

論用墨：磨墨欲濃，破水寫之則潤(rùn)。[1]41

“潤(rùn)”即是“活”，不但具有神氣而且在運(yùn)筆上有流暢的感覺，也就是孫過庭所謂“帶燥方潤(rùn)，將濃遂枯”的意思。

書法的筋、骨、肉等也一直是品評(píng)書法優(yōu)劣的重要標(biāo)準(zhǔn)。蘇軾云： “書必有神、氣、骨、肉、血，五者闕一，不為成書也?！盵8]“神”“氣”是格調(diào)問題，“骨”“肉” “血”是形質(zhì)的反映。這些擬人式的比況給理解書法帶來(lái)一定的困難，同時(shí)也體現(xiàn)出書法具有人文精神。林老說：“筆是骨，墨是肉，水是血?！盵1]41大體而言，用筆構(gòu)成了書法的整體結(jié)構(gòu)、骨架：墨是附在骨架外的肌膚，關(guān)系書法的肥瘦問題;水是書法的氣血，它的多少關(guān)系到筆墨是否潤(rùn)暢，進(jìn)而影響到氣韻的表達(dá)。

3.結(jié)字與章法

要在有意無(wú)意之間接得起來(lái)，字要滿，八面都滿也就是緊。[1]43

肥瘦大小配合才能有意思……字要布得緊，有奇形，收縮這一筆就是為了讓那一筆。[1]43

不能不貫氣，氣不暢，太老實(shí)。要大小、疏密結(jié)合。[1]43

“緊”就是“八面都滿”?！鞍嗣妗奔炊嗝?，如八面玲瓏等，不—定是實(shí)指。如何“緊”，就要使筆畫之間有避讓，又要?dú)鈩?shì)連貫， “緊”指筆畫之間關(guān)系緊密。

林老論書也重視“松”的問題。他推崇鄧石如“知白守黑”的觀點(diǎn)，如：

鄧石如強(qiáng)調(diào)“知白守黑”。實(shí)則緊處緊，空處空，在于得勢(shì)。此理書畫通用。[1]44

大小一樣，粗細(xì)一樣，這樣不行。要讓得開，要松。[1]43

“松”不是簡(jiǎn)單的筆畫距離大小問題，要講究筆勢(shì)的連貫， “松”不是垮。

（二）關(guān)于書法之理

書法之“理”是指對(duì)于書法的理解有一個(gè)相對(duì)合理的通則。這種思維，基于人們對(duì)《周易》《老子>等經(jīng)典辯證觀的體認(rèn)，從而使得人們用逆向方式來(lái)尋求書法合“理”的一面，這在林老書學(xué)思想中尤其明顯。

1.學(xué)書次序

宜學(xué)六朝碑版，繼學(xué)二王，再進(jìn)而入漢魏，其氣自古不俗。[1]6

先寫楷書，次寫行書，最后才能寫草書。[1]6

林老主張先學(xué)楷書，進(jìn)而寫行書、草書，這是宋代之后學(xué)書的共識(shí);而學(xué)楷書宜從六朝碑版開始，這是清代碑學(xué)理念的延續(xù)。林老又說：

學(xué)楷書之后，應(yīng)由楷入行，不能一步就入草書。不然，易于狂怪失理，釘斗鼠尾，諸病叢生。[1]21

先學(xué)楷書可以避免“狂怪失理”等弊端，這是可以理解的。需要注意的是，他對(duì)宋代楷書也給予正面的評(píng)價(jià)。 “向唐宋入學(xué)，一代有—代的面目。漢碑，晉人就不學(xué)了，練功夫是可以的。楷書學(xué)宋人的就很好。楷書是很難的，學(xué)好不容易?！盵1]5宋人行書成就最高，楷書影響不大。林老以為宋代楷書有自己的面目，用來(lái)練功夫并無(wú)不妥，頗具創(chuàng)見。

寫字要從唐碑入手，推向魏漢，再?gòu)臐h魏回到唐。[1]6

書法亦可以從魏晉六朝入手。先學(xué)方筆習(xí)《爨龍顏碑》，小字兼學(xué)《樂毅論》《黃庭經(jīng)》，嚴(yán)整不茍;再?gòu)奶迫耍瑢懥珯?quán)《破邪陣》③。可以多讀幾家帖，有所選擇。[1]19

用功學(xué)隸書，其次學(xué)行書、唐人楷書，亦可。[1]12

由此，書法入手字體的先后并不是一成不變的，這體現(xiàn)了林老書學(xué)思想的靈活性與辯證觀。

2.精、專

關(guān)于“?！薄熬钡挠懻?，孫過庭曾有精賅的見解。他認(rèn)為鐘、張專精—體，羲之兼善楷、草。鐘、張與王是精與博的區(qū)別，所謂“博涉多優(yōu)”，以羲之為上，是針對(duì)“四賢優(yōu)劣”這個(gè)聚訟不已的議題而發(fā)。林老大體崇尚專精，也不反對(duì)博涉，但最終要有自己的專長(zhǎng)。他說：

人的精力是有限的，不可能樣樣都精。因此，學(xué)要專一。[1]8

多種帖多寫一些有好處，但要化為自己的體。懷素就是寫他的草書，趙孟頻是行草，蘇、米也就是那么兩種行書體，而不是正、草、隸、篆樣樣精通。[1]9

要專精，因?yàn)槿说木偸怯邢薜?，歷史上很多著名的書家最擅長(zhǎng)且影響深遠(yuǎn)的也就是—兩種書體。

3.功夫

在書法學(xué)習(xí)上，林老重視功夫的積累，主張“苦練”。他說： “懷素在木板上練字，把板寫穿了，可見苦練的程度，也因?yàn)檫@樣，干百年不倒。”“真學(xué)問是苦練出來(lái)的，作不得假?？捎玫蛩鄬憣?，手腕活。”[1]9-10

4.生、熟

臨帖要先像后不像，先無(wú)我后有我，先熟后生，有靜有動(dòng)，意在筆先，抱得緊放得開。日久天長(zhǎng)，就能達(dá)到瓜熟蒂落、熟能生巧的境界。[1]1

林老此論受董其昌的影響。董氏論書重“生”趣，強(qiáng)調(diào)“妙在能合，神在能離”。“生”不是生疏，要建立在熟練的基礎(chǔ)之上，體現(xiàn)出書寫者的精神意趣，最后達(dá)到巧妙的境界。

四、論書法的審美層次與準(zhǔn)則

林老論書在層次上重“氣”“味”等。他崇尚的是古氣而非俗氣;是道純之氣而非火氣;是書卷氣而非匠氣。同時(shí)他注重趣味，反對(duì)硬直死板的書法。從這些方面來(lái)看，他的審美觀念大體上還是對(duì)于古典書學(xué)的繼承。

宜學(xué)六朝碑版，繼學(xué)二王，再進(jìn)而入漢魏，其氣自古不俗。[1]6

先得筆力，繼而退火氣，使氣魄遒勁而純。[1]12

字硬、直無(wú)味。[1]28

字要有大小，主要是要有氣。[1]43

寫字要有功夫，要寫字，要讀書，要有書卷氣，否則是匠氣。[1]56

滯澀不能像清道人那樣抖?？芍^之俗。字宜古秀，要有剛勁才能秀。秀，恐近于滑，故宜以緩救滑。字宜剛而能柔，乃稱名手。最怕俗。[1]31

林老謂“俗”是針對(duì)李瑞清那種故意顫抖而發(fā)的議論，他推崇“古秀”，在審美準(zhǔn)則上，重“禿”“拙”。

古人書法嫉尖，宜禿、宜拙，忌巧、忌纖。[1]33

現(xiàn)代人有四?。杭狻⒈?、輕、滑。[1]32

“尖”就不含蓄，所以要禿;筆畫“扁”就不圓厚; “輕”“纖”與厚相對(duì)。這些都是書法的弊端?！扒伞辈皇乔擅?，而是故意炫耀技巧; “滑”是浮滑，與“澀”相對(duì)。這些都是現(xiàn)代人的通病。

五、論繼承與創(chuàng)新

與古人比，意圖在于去同求異，得其精神，坦率地表露出精神面貌，但先要與古人合，后來(lái)才能離。[1]53

學(xué)書法必集諸家之長(zhǎng)，俱為一體，斯為大成。不能斤斤于一家，死守一門，此為小學(xué)，不能大成，切忌！[1]50

臨帖不要專求形似，要用力、用神，要大小不拘。用墨濃淡不拘，取其神趣。[1]48

林老論繼承與創(chuàng)新主張集諸家之長(zhǎng)，不能囿于一家。繼承是手段，重要的還是得古人精神，自成一家才是目的。其“離合”觀是繼承董其昌的書學(xué)思想，前文已談，不須贅言。

蘇、黃、米、蔡都學(xué)顏，但各各不同，這就是跳出古人圈子，就是能創(chuàng)新。創(chuàng)新不是要?jiǎng)?chuàng)就創(chuàng)了，是要學(xué)問和功夫到了，自然就創(chuàng)新了。學(xué)問要求真學(xué)問，不要求形式，要能吸收消化。[1]48

他以宋四家為例來(lái)說明，創(chuàng)新是自然而然的，要學(xué)問和功夫達(dá)到相應(yīng)的要求，而不是刻意營(yíng)求，寫出自家面目、性情以及格調(diào)并不是容易的事情，最高境界是“無(wú)法而萬(wàn)法生”。

不能模仿古人形狀，學(xué)古是為了跳出古人，有自己面目，要寫出性情來(lái)。[1]46

字寫得似古人，不難;不似古人，大難。說句內(nèi)行話不難，寫出格調(diào)、個(gè)性難。[1]51

先工整光麗守法，而后破法造法。最高境地：無(wú)法而萬(wàn)法生。[1]52

如何寫出自己面目，他說： “藝貴參悟！參是走進(jìn)去，知其堂奧;悟是創(chuàng)造出來(lái)，有我的面目。……悟之后仍要繼續(xù)參，愈參愈悟，僡吾愈參，境界高出他人，是為妙悟。”[1]52

“悟”本是佛教一種修行方式，蘇、黃、董等書家施之于書法創(chuàng)造，董其昌提出“妙悟”說，林老顯然深受其影響。 “我想斗膽說一句：在學(xué)術(shù)上要有點(diǎn)小的野心，敢與古人、外國(guó)人比一比。比如寫草書，敢同王覺斯、傅山比，這不能看作是壞事。沒有這種氣度怎么行？這樣動(dòng)力大，能源足?！盵1]53創(chuàng)新是必要的，還要有志向，要敢于抗心希古，這樣更有動(dòng)力與能量。

總之，林散之先生的書學(xué)思想幾乎涉及書法各個(gè)層面，可謂體大思精。此外，林老很多詩(shī)詞也體現(xiàn)出他對(duì)書法的獨(dú)特見解，有待進(jìn)一步研究和揭示。

注釋

①傳衛(wèi)夫人《筆陣圖》有關(guān)于執(zhí)筆的論述，多認(rèn)為是唐人的偽托。

②唐人張懷罐在《書訣》中已經(jīng)提到“萬(wàn)毫齊力”的問題。包世臣等看到宋元以來(lái)書家多為《閣帖》所囿，重筆畫兩端而忽視中間的問題，所以他提出“中實(shí)”“氣滿”，在用筆上要“逆鋒”“萬(wàn)毫齊力”等。

③《破邪陣》疑為唐虞世南《破邪論》。

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[5]張彥遠(yuǎn).法書要錄[M]范祥雍，點(diǎn)校上海：上海古籍出版社，2013： 28

[6]包世臣.藝舟雙楫[G]//歷代書法論文選上海：上海書畫出版社，1979： 653

[7]陳思.書苑菁華校注[M]崔爾平，校注上海：上海辭書出版社，2013： 122

[8]蘇軾.論書[G]//歷代書法論文選上海：上海書畫出版社.1979： 313

約稿、責(zé)編：史春霖、金前文