劉穎 葉蘭

摘要：在課程思政的要求下，中國(guó)美術(shù)史教學(xué)面臨著改革。為實(shí)現(xiàn)課程思政的教學(xué)目標(biāo)，本文從課程的教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)、教學(xué)過(guò)程實(shí)踐和教學(xué)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)三方面進(jìn)行分析，并通過(guò)課程教學(xué)的實(shí)踐來(lái)探討中國(guó)美術(shù)史課程思政對(duì)于培養(yǎng)新時(shí)期的藝術(shù)人才如何發(fā)揚(yáng)“崇德尚藝的優(yōu)良傳統(tǒng)”“以大美之藝?yán)L傳世之作”的重要價(jià)值和意義。

關(guān)鍵詞：美術(shù)史;思政內(nèi)容;教學(xué)實(shí)踐

中圖分類(lèi)號(hào)：G642.0

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-9436（2020）17-0017-04

在新的時(shí)期，高校教育擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人的重大任務(wù)。將思想政治的內(nèi)容融入高校專(zhuān)業(yè)課程教育之中，關(guān)乎高等教育人才培養(yǎng)的根本問(wèn)題。在黨中央的教育方針和思想的指引下，美術(shù)專(zhuān)業(yè)的中國(guó)美術(shù)史教學(xué)面臨著改革。在使思政內(nèi)容貫穿美術(shù)史教學(xué)的全過(guò)程時(shí)，應(yīng)該賦予課程新時(shí)期的美育思想，堅(jiān)持以美育人、以文化人，提高學(xué)生審美素養(yǎng)和人文素養(yǎng)，為培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞膬?yōu)秀人才奠定深厚的文化根基。為實(shí)現(xiàn)課程思政的教學(xué)目標(biāo)，本文從課程的教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)、教學(xué)過(guò)程實(shí)踐和教學(xué)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)三方面進(jìn)行分析，并通過(guò)課程教學(xué)的實(shí)踐來(lái)探討中國(guó)美術(shù)史課程思政對(duì)于培養(yǎng)新時(shí)期的藝術(shù)人才如何發(fā)揚(yáng)“崇德尚藝的優(yōu)良傳統(tǒng)”“以大美之藝?yán)L傳世之作”的重要價(jià)值和意義。

1教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計(jì)

中國(guó)美術(shù)史課程講授中國(guó)古代及近現(xiàn)代各時(shí)期的美術(shù)現(xiàn)象，那是中華民族在歷史長(zhǎng)河中執(zhí)著堅(jiān)持的精神生活的外化，是美的智慧和美感的結(jié)晶。大量遺存的美術(shù)作品既是中華文化不斷向前邁進(jìn)的標(biāo)志，也是中華民族表達(dá)觀看世界的方式和傳遞審美愉悅的載體。中國(guó)美術(shù)史內(nèi)容豐富，表現(xiàn)形式多樣，其中顯在和隱在的文化內(nèi)涵與當(dāng)前課程思政的要求有較高的契合度。因此，在教學(xué)內(nèi)容的準(zhǔn)備與設(shè)計(jì)中，主要從以下幾方面作出引導(dǎo)，以確保價(jià)值引領(lǐng)的一致性。

1.1中國(guó)傳統(tǒng)文化的堅(jiān)實(shí)根基

從遠(yuǎn)古時(shí)期到當(dāng)代，圖像的出現(xiàn)與演變無(wú)不標(biāo)志著中國(guó)美術(shù)的源與流，古今藝術(shù)也呈現(xiàn)出清晰的文化傳承關(guān)系。例如新石器時(shí)代晚期，仰韶文化、紅山文化、陶寺文化等考古遺跡中均出土了“龍”的形象。仰韶遺址發(fā)現(xiàn)以蚌殼拼塑而成的龍和虎陪伴于死者的身體兩側(cè);紅山文化遺址發(fā)現(xiàn)身體呈C形卷曲，頸部長(zhǎng)毛外揚(yáng)，周身呈墨綠色的玉龍，身形勁健有力，欲騰空而起;山西襄汾陶寺文化遺址出土四件繪有盤(pán)龍紋的陶盤(pán)，盤(pán)的內(nèi)壁繪盤(pán)曲身體、鱗紋紅黑或紅白相間的龍，形象簡(jiǎn)略，或許包含著圖騰崇拜的文化信息。不同區(qū)域的文化發(fā)展體現(xiàn)出多元化的態(tài)勢(shì)，文化交流的信息則隱藏在龍圖像的表層下，暗示著“中國(guó)”早期文化中心的形成，也孕育了即將到來(lái)的中國(guó)“夏”王朝。延續(xù)至今的關(guān)于龍的理念，衍生出了豐富多彩的龍圖像。課程內(nèi)容即從這些早期圖像之中深挖“中國(guó)”之所以為“中國(guó)”的文化根基，幫助學(xué)生從圖像中了解“中國(guó)”的誕生、傳統(tǒng)文化的延伸以及多元文化的統(tǒng)一國(guó)家形成的歷史軌跡。

1.2從古至今的愛(ài)國(guó)情懷

中國(guó)古代人物畫(huà)大多負(fù)載著教化人倫的教育功能，其中不乏抒寫(xiě)英雄浩氣、抒發(fā)愛(ài)國(guó)情懷的優(yōu)秀之作，例如西漢霍去病墓石雕《馬踏匈奴》、南宋李唐的《采薇圖》以及當(dāng)代藝術(shù)家徐悲鴻的《愚公移山圖》《篌我后》等作品。課程設(shè)計(jì)從審美的角度出發(fā)，將作品中的自然美、社會(huì)美及人生美的景象與畫(huà)家的創(chuàng)作意圖、畫(huà)中人物、歷史故事、朝政史實(shí)相聯(lián)系，在潤(rùn)物無(wú)聲、潛移默化的講授之下，將愛(ài)國(guó)主義導(dǎo)向情感的共鳴，于審美想象意境中激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情感和民族自豪感。

1.3民族融合的團(tuán)結(jié)頌歌

課程內(nèi)容的重點(diǎn)之一即是挖掘作品中的民族融合內(nèi)涵，通過(guò)圖像的辨識(shí)與閱讀，幫助學(xué)生深入理解統(tǒng)一的多民族國(guó)家由來(lái)已久的歷史。自古以來(lái)，中國(guó)的民族眾多，民族的遷徙、民族文化的交流與融會(huì)從未停歇。歷史上出現(xiàn)的重大人口遷移、中原漢民族與北方少數(shù)民族的戰(zhàn)爭(zhēng)等歷史事件都在不斷加劇氏族、部族和民族之間的雜交進(jìn)程?！拔募w漢”是可以利用的優(yōu)秀案例之一。該題材在漫長(zhǎng)的歷史中逐漸成熟、完善，文學(xué)、音樂(lè)、美術(shù)、戲劇等都圍繞此主題創(chuàng)作出風(fēng)格各異的作品，其中創(chuàng)作和臨摹的傳世畫(huà)作有十余件，從宋延續(xù)至明。金代畫(huà)家所作《文姬歸漢圖》突出描繪了文姬從漠北回歸中原的情景，在風(fēng)沙彌漫的歸途之中，胡人武士、漢地官員隨護(hù)左右，人物情態(tài)真切，氣氛融洽，整體畫(huà)風(fēng)與唐宋繪畫(huà)如出一轍。胡、漢藝術(shù)家不約而同地關(guān)注同一題材，不僅僅只是借此表達(dá)了心向漢地的愛(ài)國(guó)情懷，也包含了對(duì)漢民族和其他民族邦交關(guān)系的審視，以及對(duì)民族融合、企盼和平的美好愿望，奏響了一曲民族融合的團(tuán)結(jié)頌歌。

1.4贊美祖國(guó)山河的豪邁氣勢(shì)

習(xí)近平總書(shū)記在多個(gè)場(chǎng)合談到中國(guó)傳統(tǒng)文化，表達(dá)了自己對(duì)傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)思想價(jià)值體系的認(rèn)同與尊崇。由此看來(lái)，中國(guó)古代山水畫(huà)也是幫助學(xué)生堅(jiān)定文化自信的重要載體。自魏晉時(shí)，山水畫(huà)開(kāi)始獨(dú)立于畫(huà)壇，至兩宋時(shí)期，山水畫(huà)成為占據(jù)畫(huà)壇主體的畫(huà)種，這股潮流一直延續(xù)至元、明、清。“望秋云神飛揚(yáng)，迎春風(fēng)思浩蕩”，宗炳面對(duì)山水畫(huà)卷這樣贊嘆道。古今藝術(shù)家受祖國(guó)大好河山的激勵(lì)，引發(fā)了寄情自然、暢神山水的激情，將個(gè)人的主觀意念投射到客觀存在，于酣暢淋漓的水墨天地中寄托人格精神與理想之志。王希孟的《千里江山圖》、龔賢的《千巖萬(wàn)壑圖》、文嘉的《山水長(zhǎng)卷》等作品均以長(zhǎng)卷的形式、以不同的視角描繪中國(guó)的壯美風(fēng)光，高山低地、平原河谷、四季不同的萬(wàn)千氣象。中國(guó)的山水畫(huà)以獨(dú)特的視覺(jué)方式“為祖國(guó)河山立傳”，萬(wàn)千山河有了別樣的宏偉氣勢(shì)，彰顯著民族化的美學(xué)精神和文化自信。

1.5藝術(shù)名家的模范人生

藝術(shù)名家往往受到世人的敬仰與矚目，更是美術(shù)專(zhuān)業(yè)學(xué)生在藝術(shù)道路上學(xué)習(xí)的對(duì)象。在課程講授的過(guò)程中，利用學(xué)生對(duì)藝術(shù)名家的崇敬與仰慕之情，以著名藝術(shù)作品為例，講述藝術(shù)名家的藝術(shù)人生，以此激勵(lì)學(xué)生在發(fā)展自我藝術(shù)的道路上，追求真實(shí)與美的魅力，把自己的藝術(shù)作為把握社會(huì)、改變世界的力量。比如敦煌藝術(shù)的守護(hù)神常書(shū)鴻先生，在20世紀(jì)40年代初，他寓居于敦煌莫高窟中寺的土屋之中，為保護(hù)、宣傳和研究敦煌藝術(shù)貢獻(xiàn)了他畢生的力量;作為一位藝術(shù)家，他又從奉獻(xiàn)給敦煌的熱情之中獲得了藝術(shù)創(chuàng)作的原動(dòng)力。在他富有生命力的藝術(shù)作品中，表達(dá)出了民族性和時(shí)代精神，是“合乎時(shí)代需求的新藝術(shù)”。張仃老先生是中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)和民間藝術(shù)的開(kāi)拓者，他熱情、執(zhí)著、勇敢地?fù)肀囆g(shù)，他的藝術(shù)人生散發(fā)著如深谷幽蘭般的芬芳。在革命年代，張仃以夸張、變形的漫畫(huà)為“最好的投槍”;在新中國(guó)，他活躍于設(shè)計(jì)的前沿領(lǐng)域，主張?jiān)O(shè)計(jì)的民族性，藝術(shù)與多學(xué)科的融合，張揚(yáng)著“師古人心，不師古人跡”的藝術(shù)觀念。通過(guò)以藝術(shù)名家的模范人生為案例，將美育和思政教育結(jié)合起來(lái)，在著力培養(yǎng)學(xué)生熟練掌握繪畫(huà)技法、藝術(shù)語(yǔ)言表達(dá)等專(zhuān)業(yè)技巧之外，培養(yǎng)學(xué)生樹(shù)立正確的藝術(shù)觀、道德觀、人生觀，形成獨(dú)立思考和表達(dá)的能力，正確認(rèn)識(shí)自我和中國(guó)社會(huì)，堅(jiān)持主體價(jià)值，堅(jiān)持中國(guó)文化立場(chǎng)。

2教學(xué)過(guò)程的實(shí)踐

教學(xué)實(shí)踐是中國(guó)美術(shù)史課程思政的重要環(huán)節(jié)，主要分為課堂教學(xué)和課外教學(xué)兩種形式。兩種形式皆從美術(shù)專(zhuān)業(yè)的獨(dú)特性出發(fā)，以圖像為基礎(chǔ)，由教師引導(dǎo)學(xué)生觀察、解讀圖像，引入思政內(nèi)容，并且闡釋其內(nèi)涵，尤其突出其中德育和美育的思想。

在課堂教學(xué)中除了教師的講授之外，學(xué)生發(fā)表演講并組織討論是更為有效地的教學(xué)方法。根據(jù)課程思政內(nèi)容的設(shè)計(jì)，提前為學(xué)生設(shè)定多個(gè)演講主題，要求學(xué)生以指定的中國(guó)古代的雕塑或繪畫(huà)作品為起點(diǎn)，制作PPT，以圖文并茂的形式展開(kāi)演講。在以秦始皇陵兵馬俑為主題的演講中，學(xué)生可以從俑坑的設(shè)計(jì)、兵馬俑的制作工藝兩方面展開(kāi)。因?yàn)樵谒鸭膱D像和文字資料中了解了秦兵馬俑的藝術(shù)特色和歷史價(jià)值，所以學(xué)生對(duì)祖國(guó)擁有如此的珍貴文物產(chǎn)生了重視與愛(ài)護(hù)之心，愛(ài)國(guó)情懷油然而生。又如以青花瓷為主題的演講，學(xué)生可以從中外文化交流的角度展開(kāi)。成熟于元代的青花瓷在明朝時(shí)成為出口歐洲的外銷(xiāo)商品，面對(duì)西方不同的國(guó)家對(duì)紋飾和器型多樣化的要求，景德鎮(zhèn)的能工巧匠以嫻熟的技藝和審美的配合滿足了各國(guó)對(duì)東方文化的向往。青花瓷的審美格調(diào)深深融入了歐洲人的生活，展示了中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)世界文化的深刻影響。以徐悲鴻《奔馬圖》為主題的演講重點(diǎn)講述對(duì)藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)關(guān)系的認(rèn)識(shí)。由此出發(fā)，進(jìn)而在課堂中引導(dǎo)學(xué)生對(duì)中國(guó)美術(shù)科學(xué)化、現(xiàn)代化、民族化的思考與討論。作為新時(shí)期的大學(xué)生，學(xué)生對(duì)于作為未來(lái)的藝術(shù)家，我們的藝術(shù)應(yīng)該關(guān)心什么，我們應(yīng)該創(chuàng)作什么樣的作品等問(wèn)題有著濃厚的興趣。

課外教學(xué)實(shí)踐開(kāi)展的地點(diǎn)設(shè)置在美術(shù)館、博物館或者非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)基地。在展覽現(xiàn)場(chǎng)，學(xué)生可以近距離地觀察藝術(shù)作品，體驗(yàn)制作工藝。例如教材中對(duì)古代織物工藝的描述及圖片中的紋飾展示讓學(xué)生感到茫然，既無(wú)法領(lǐng)悟古代紡織工藝的精湛之處，也未能從織物圖案中體會(huì)古代工匠的設(shè)計(jì)匠心所在。而在蜀繡博物館的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)將彌補(bǔ)這些缺陷，展陳的歷代錦繡紋樣引起了學(xué)生的討論，有的學(xué)生甚至將上一次實(shí)踐教學(xué)中所見(jiàn)的敦煌壁畫(huà)裝飾紋樣與之結(jié)合起來(lái)，開(kāi)始思考將古代紋飾運(yùn)用于創(chuàng)作實(shí)踐課程之中。蜀錦工藝師現(xiàn)場(chǎng)操作清代蜀錦花樓木織機(jī)，講述蜀錦在古代的手工制作流程、師徒傳授的方式等內(nèi)容，更是激發(fā)了學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)工藝的興趣與熱愛(ài)。教學(xué)實(shí)踐的過(guò)程既扎根于中國(guó)的傳統(tǒng)文化，崇德尚藝，又遵循了美育的特點(diǎn)，同時(shí)也弘揚(yáng)了中華美育精神，與當(dāng)前的美育思想高度契合。

3教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)

通過(guò)課程內(nèi)容的探索與設(shè)計(jì)、課堂及課外教學(xué)的實(shí)踐，中國(guó)美術(shù)史課程以年代為線索、以圖像為載體，在優(yōu)秀歷史傳統(tǒng)和深厚的文化積淀中，通過(guò)審美實(shí)踐去培養(yǎng)新一代的年輕人，從而達(dá)成課程思政的教學(xué)目標(biāo)。

3.1從可見(jiàn)的圖像感悟隱在的思想

面對(duì)浩瀚如煙的美術(shù)作品，中國(guó)美術(shù)史教學(xué)必須從視覺(jué)所見(jiàn)的美術(shù)作品人手，從美術(shù)發(fā)展史的角度闡明圖像的題材、風(fēng)格、技法等方面的現(xiàn)象及其演變過(guò)程。然而，正如文化史學(xué)家?guī)鞝柼亍に茽査够f(shuō)“一幅畫(huà)所說(shuō)的何止千言萬(wàn)語(yǔ)”，各時(shí)代的美術(shù)承載著時(shí)代的審美特征和文化意識(shí)，呈現(xiàn)在此物化形態(tài)之上的是人的思想、觀念和情感，它甚至成為歷史的構(gòu)件，成為歷史全景圖中不可或缺的拼圖。將思政內(nèi)容引入課程教學(xué)之中，從可見(jiàn)的圖像牽引學(xué)生更深入地理解中華文化民族傳統(tǒng)的開(kāi)放性、時(shí)代性、民族性的特征，其多元化的形態(tài)是中華民族的精神家園。

3.2以美育人，塑造美好心靈

在《習(xí)近平給中央美術(shù)學(xué)院老教授的回信》之中，再次提到了美育工作的必要性，讓美術(shù)領(lǐng)域的工作者深受教益、倍感啟發(fā)，也成為中國(guó)美術(shù)史課程思政教學(xué)實(shí)踐的指導(dǎo)思想。美術(shù)史教學(xué)跨越了學(xué)科的限制，將歷史、文學(xué)、科學(xué)等多領(lǐng)域知識(shí)融入其中，在視覺(jué)滿足和身體感官需要之外，引導(dǎo)學(xué)生逐步學(xué)會(huì)在感性的基礎(chǔ)上理性分析美術(shù)作品，積累藝術(shù)鑒賞的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，提高人文素養(yǎng)，感知和領(lǐng)悟藝術(shù)作品思想。在潛移默化中提升對(duì)美的鑒賞能力，有利于學(xué)生身心的健康成長(zhǎng)，塑造美好心靈。

3.3立德樹(shù)人，引導(dǎo)圖繪新時(shí)代的創(chuàng)作思考

當(dāng)今美術(shù)理論的探討并未停留在對(duì)美術(shù)歷史成就的研究之上，而是更加注重在歷史的坐標(biāo)之中為當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展尋求參照系。面對(duì)未來(lái)的藝術(shù)家，中國(guó)美術(shù)史課程思政的教學(xué)目標(biāo)也以“立德樹(shù)人”為宗旨，弘揚(yáng)美育精神，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)創(chuàng)作的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，課堂講授、經(jīng)典閱讀、討論交流必須和藝術(shù)實(shí)踐結(jié)合在一起。正如范迪安先生所說(shuō)，藝術(shù)作品的靈魂在于與時(shí)代同步伐、體現(xiàn)時(shí)代的精神風(fēng)貌。青年藝術(shù)家同樣肩負(fù)著文化強(qiáng)國(guó)的重任，必須參與到營(yíng)造健康社會(huì)文化環(huán)境的活動(dòng)之中。面對(duì)國(guó)家和人民的要求，學(xué)生在課程的學(xué)習(xí)中，要思考如何融入廣闊的社會(huì)，讓自我的小我成為社會(huì)的大我的一部分;思考如何以深邃的思想、精湛的專(zhuān)業(yè)技藝去創(chuàng)作針對(duì)現(xiàn)實(shí)、反映新時(shí)代、反映新生活的優(yōu)秀作品。

4結(jié)語(yǔ)

在課程思政教學(xué)改革的大潮之下，在美術(shù)專(zhuān)業(yè)理論課中國(guó)美術(shù)史的教學(xué)中植入思政的內(nèi)容已是必然。在課程教學(xué)的改革實(shí)踐中，圍繞社會(huì)主義核心價(jià)值觀，依據(jù)美術(shù)專(zhuān)業(yè)的特征進(jìn)行教學(xué)拓展和價(jià)值引領(lǐng)，從提高對(duì)美的鑒賞能力拓展到鑒古知今的教育功能，在提高文化素養(yǎng)的同時(shí)讓學(xué)生樹(shù)立崇高的理想、完善人格、堅(jiān)定信念，將個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值統(tǒng)一起來(lái)，成為國(guó)家和社會(huì)需要的藝術(shù)人才。在本課程教學(xué)實(shí)踐的引導(dǎo)下，有的學(xué)生已經(jīng)在美術(shù)創(chuàng)作類(lèi)的課程中進(jìn)行了初步實(shí)踐，這無(wú)疑是中國(guó)美術(shù)史課程思政教學(xué)的重要收獲。

作者簡(jiǎn)介：劉穎（1972-），女，四川資中人，研究生，博士，副教授，研究方向：中國(guó)美術(shù)史。