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        包豪斯與中國傳統(tǒng)造物技藝之間的碰撞與融合

        2020-03-08 02:20:34胡單靜蔣暉
        藝術(shù)科技 2020年17期
        關(guān)鍵詞:設(shè)計(jì)教育包豪斯工匠精神

        胡單靜 蔣暉

        摘要:本文通過對(duì)德國包豪斯的一系列理念、思想以及實(shí)際應(yīng)用的介紹,結(jié)合當(dāng)下中國的國情和長期以來中國的傳統(tǒng)理念與傳承精神,向中國引進(jìn)包豪斯藏品從而深刻剖析其設(shè)計(jì)理念給當(dāng)下教育體制與現(xiàn)代設(shè)計(jì)帶來的影響和改善,從而引起對(duì)設(shè)計(jì)啟蒙和教育的若干思考,強(qiáng)調(diào)藝術(shù)與技術(shù)契合的重要性及傳承工匠精神。

        關(guān)鍵詞:包豪斯;工匠精神;設(shè)計(jì)教育;融合

        中圖分類號(hào):TB472

        文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

        文章編號(hào):1004-9436(2020)17-0074-04

        1包豪斯與設(shè)計(jì)文化

        1.1包豪斯的定義

        包豪斯文化起源于一座建造于20世紀(jì)初位于德國魏瑪?shù)囊凰囆g(shù)建筑學(xué)校——包豪斯學(xué)院。包豪斯文化對(duì)德國乃至世界的影響都非常深遠(yuǎn),時(shí)至今日,它作為一種風(fēng)格、一種精神形象的象征留存于世界藝術(shù)寶庫之中。

        包豪斯學(xué)校的建立給人們提供了充分發(fā)揮自身創(chuàng)造力的平臺(tái),也是現(xiàn)代主義發(fā)展路上的里程碑,基本奠定了現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育的框架結(jié)構(gòu),形成了現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)的新面貌。辦學(xué)期間一共經(jīng)歷了3任校長,形成了各個(gè)不同個(gè)性發(fā)展的階段:格羅皮烏斯的理想主義、邁耶的共產(chǎn)主義、密斯的實(shí)用主義,包豪斯精神內(nèi)容的復(fù)雜性和多樣性由此形成。

        1.2設(shè)計(jì)文化內(nèi)涵

        包豪斯強(qiáng)調(diào)藝術(shù)與技術(shù)的統(tǒng)一,其思想理念設(shè)計(jì)的目的是提高產(chǎn)品的功能性,使其適用于人們的各項(xiàng)生命活動(dòng),而不是過多地關(guān)注于研究產(chǎn)品的外形等無實(shí)際效用的表面修飾。包豪斯宣言中提出要建立一個(gè)包含新概念的組織,在這個(gè)組織里設(shè)計(jì)師被重新定義,推翻了以往落后的職業(yè)階級(jí)觀念,旨在消除工匠與藝術(shù)家之間的隔閡與壁壘。該宣言提出了一系列極具前瞻性的綱領(lǐng):強(qiáng)調(diào)結(jié)合藝術(shù)與技術(shù)、創(chuàng)造與制造的重要性。

        包豪斯引起了人們對(duì)當(dāng)代設(shè)計(jì)教育的思考,探索是否應(yīng)該對(duì)現(xiàn)狀采取一定的措施進(jìn)行改革。學(xué)校一方面要重視思想的回溯與反復(fù)革新,另一方面也要重視手工技術(shù)的培訓(xùn)與鍛煉,通過多建造車間,使學(xué)生能夠在這里進(jìn)行實(shí)材的操作,通過親身體驗(yàn)觀察感受,培養(yǎng)心手合一的制作理念,探索其中的美感內(nèi)涵,從而產(chǎn)生更多大膽的創(chuàng)新。

        2中國傳統(tǒng)的造物理念與工匠精神

        2.1造物理念

        縱觀人類造物的歷史,由于生活方式和生產(chǎn)力水平的局限性,產(chǎn)品大都是功能較簡單的生活用品,如家具、陶瓷制品以及各種工具,人們進(jìn)行手工制作大都是為了滿足生活需要,而后隨著時(shí)代的發(fā)展才逐漸出現(xiàn)注重設(shè)計(jì)不同造型的產(chǎn)品,在滿足人們生活需要的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步提高人們的生活和審美水平,能夠代表一定的經(jīng)濟(jì)軟實(shí)力,是權(quán)力的象征。如“鼎”是中華民族的祖先最早創(chuàng)制的一種器皿,陶鼎原來是祖先日常生活中不可缺少的炊器,到夏商后才成為祭祀器具,還象征國家政權(quán)。

        在周代有“天子九鼎,諸侯七,卿大夫五,元士三”,用鼎數(shù)的差別來衡量職位的高低,這標(biāo)志著奴隸主貴族階級(jí)的等級(jí)差別,也表明了在適當(dāng)滿足人的物質(zhì)需求的條件下,人類才會(huì)產(chǎn)生更高的精神需求。

        不同的設(shè)計(jì)具有不同的藝術(shù)特征,其中美在設(shè)計(jì)中有積極的促進(jìn)作用,體現(xiàn)了設(shè)計(jì)的精神性特征:功能和美學(xué)原則的完美結(jié)合。這也是我們需要注重藝術(shù)與技術(shù)的融合、努力拉近工藝技師與藝術(shù)家之間距離的原因。

        2.2工匠精神

        工匠精神是指工匠在制造產(chǎn)品的過程中秉持嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的態(tài)度和思想,誠心誠意地對(duì)產(chǎn)品精雕細(xì)琢。術(shù)業(yè)有專攻,工匠精神代表愛崗敬業(yè)的品質(zhì),只有熱愛自己的工作、恪盡職守、勤奮努力、時(shí)刻注重精益求精的人,才能成就一番事業(yè),有所作為,從而提高自己的人生價(jià)值,成就個(gè)人理想乃至整個(gè)中華民族偉大的復(fù)興夢。

        古往今來,工匠都是堅(jiān)持尋覓和善于發(fā)現(xiàn)的人,哪怕過程充滿艱難險(xiǎn)阻,都不能阻止他們的努力,這是漫長而艱辛的匠意尋路。青銅器的打造技術(shù)、古鐘等文物的修復(fù)技術(shù)、絲綢的復(fù)織技術(shù)與傳播等,都是中華民族的文化經(jīng)典,背后少不了匠人的技術(shù)支持。這些勞動(dòng)的經(jīng)典作品豐富了中華民族的文明內(nèi)涵,引導(dǎo)原創(chuàng)設(shè)計(jì)理念萌芽,為物質(zhì)生產(chǎn)提供源源不斷的動(dòng)力。他們面對(duì)中華文化經(jīng)典技藝,努力鉆研、堅(jiān)守與傳承,憑借常人沒有的意志力與耐心,成為了各個(gè)領(lǐng)域的頂尖人才。

        “工匠境界,練技修心”,中國工匠盧仁峰因?yàn)楣こ淌鹿?,一只手絞進(jìn)機(jī)器里嚴(yán)重受損,在接近殘廢了一只手的情況下,他選擇堅(jiān)守崗位,努力傳承焊接技術(shù),坦克車體的900多條焊縫,他牙咬焊帽,單手完成,他在職業(yè)技術(shù)上把不斷超越自己作為人生目標(biāo)。

        “工匠守藝,傳承千古”,國禮銀箔出自鏨刻工匠孟劍峰之手,其依古法經(jīng)歷百萬次鏨擊而成,栩栩如生,如真絲巾一般輕薄。他從事的是不允許出現(xiàn)百萬分之一差錯(cuò)的工作。手工制作出來的東西,每一件都有屬于自己的獨(dú)特生命力,把它們做得更完美,正是中國人5000年來文化技藝的傳承。

        “工匠圣手,續(xù)寫經(jīng)典”,75歲的考古研究員王亞榮把重現(xiàn)中國古代的曠世經(jīng)典作為她的工作動(dòng)力。她潛心鉆研,幾十年如一日,一絲不茍地認(rèn)真對(duì)古物殘骸進(jìn)行清洗與修復(fù),想要將中國古代巔峰技藝的絲織技術(shù)重現(xiàn)于世。最終,她在蘇州與一對(duì)紡織工匠夫婦合作,還原古代的紡織機(jī)器,研究當(dāng)年的編織手法,結(jié)合現(xiàn)代大工匠的創(chuàng)造力,使今天的人們可以不僅僅滿足于欣賞糟朽的考古殘片,復(fù)織出一代經(jīng)典作品,使中華古文化的璀璨與精湛技藝重現(xiàn)于世,讓人嘆為觀止。

        如今正處于著力打造核心技術(shù)競爭力的時(shí)代,更需要這樣愛崗敬業(yè)的大國工匠,因?yàn)樗麄儾粌H具有頂尖的技術(shù),還能進(jìn)行創(chuàng)造性的勞動(dòng),中國制造要走出亞洲、走向世界,靠的就是這種技術(shù)型人才的努力和付出。

        3中國手工業(yè)的發(fā)展和現(xiàn)代傳承

        我國擁有品類繁多的傳統(tǒng)手工技藝,它們都源自人們生產(chǎn)生活的需要,緊密關(guān)系國計(jì)民生,不僅具有重大的歷史價(jià)值,而且蘊(yùn)含著不容忽視的現(xiàn)代價(jià)值。

        長期以來,由于古老固化觀念的錯(cuò)誤影響,人們對(duì)傳統(tǒng)手工技藝的保護(hù)與傳承意識(shí)薄弱。盡管如此,許多手藝仍保存于民間,這在經(jīng)濟(jì)全球化和強(qiáng)勢的文化沖擊下,對(duì)維護(hù)我國文化命脈、保持民族特質(zhì)與文化認(rèn)同具有重要的意義。

        以前中國人所用的工具和器物都是本土發(fā)明,這些器物大都有上千年的歷史,如農(nóng)業(yè)用的犁、耬、轆轤;手工用的斧頭;生活用品茶壺、煤油燈……這些工具表現(xiàn)出的效能,與中國社會(huì)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng),也適應(yīng)于當(dāng)時(shí)相對(duì)封閉的地理環(huán)境。而在現(xiàn)代,隨著社會(huì)的快速轉(zhuǎn)型,在大量進(jìn)口西方工業(yè)產(chǎn)品的影響下,中國本土的許多手工技術(shù)和產(chǎn)品岌岌可危,都受到嚴(yán)重的沖擊,許多手工藝連同其技術(shù)和產(chǎn)品都逐漸泯滅,消失得無影無蹤。

        這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn),是歷史記憶中的感性元素,承載著我們民族的濃情。并非所有器物都是粗制濫造的,有些工具看似簡單,實(shí)際上非常精巧,例如人們所穿的衣物服飾使用的絲織技術(shù),就是復(fù)雜且精妙的。

        4包豪斯設(shè)計(jì)理念傳入中國的發(fā)展概況

        4.1我國當(dāng)下的設(shè)計(jì)概況

        中國有豐富多彩的現(xiàn)代生活、源遠(yuǎn)流長的歷史和文化傳統(tǒng)。如今,中國制造變成了僅僅是簡單制作出來,而不是創(chuàng)新創(chuàng)造,這引起了人們的深層思考,設(shè)計(jì)甚至已經(jīng)淪為人們謀取經(jīng)濟(jì)效益的手段,其本源價(jià)值不斷被扭曲,人們往往只注重金錢等物質(zhì)財(cái)富,而不去努力創(chuàng)新提高精神價(jià)值和肩負(fù)起社會(huì)責(zé)任。包豪斯不僅僅是建筑實(shí)物,也富含建造的理念。中國制造所缺少的正是這類關(guān)于建造的設(shè)計(jì),也就是原創(chuàng)設(shè)計(jì)。在如今的社會(huì),正需要這種精神與理念的支持,只有引進(jìn)這樣的設(shè)計(jì)思路和教育模式,才能進(jìn)行改革與創(chuàng)新,促進(jìn)當(dāng)代中國社會(huì)的發(fā)展與創(chuàng)造。

        改革開放以后,中國的現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想意識(shí)進(jìn)入了查漏補(bǔ)缺階段,設(shè)計(jì)界和文化界從事相關(guān)工作的學(xué)者以包豪斯的創(chuàng)立者——格羅皮烏斯的理念為著力點(diǎn),參考借鑒了一定的文獻(xiàn)和產(chǎn)品,進(jìn)行深刻的反思學(xué)習(xí)和改善。包豪斯在國內(nèi)引用的具體表現(xiàn)不僅僅是一類材料簡單的建筑樓宇,更深刻的是影響著當(dāng)代設(shè)計(jì)教育、設(shè)計(jì)理論和設(shè)計(jì)實(shí)踐層面。

        4.2包豪斯在中國的傳播與發(fā)展

        《包豪斯宣言》中充分表達(dá)了其倡導(dǎo)者格羅皮烏斯的思想:第一,在建造的旗幟下,設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)是藝術(shù)與技術(shù)的結(jié)晶。這個(gè)思想對(duì)于今天創(chuàng)新型的中國尤為重要。第二,要同等看待工藝技術(shù)和視覺藝術(shù),從而消解傳統(tǒng)的等級(jí)劃分觀念。以前新興資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)的東西是有階級(jí)身份的,但現(xiàn)在包豪斯想要把手工的力量,把工藝技術(shù)提升到一種和世界藝術(shù)相等的位置。第三,要建立一個(gè)同盟,在這個(gè)組織里藝術(shù)家、工藝師和手工業(yè)者通力合作,從而推動(dòng)社會(huì)變革和工業(yè)生產(chǎn)。

        包豪斯促進(jìn)了思想更新、社會(huì)變革,在教育體制改革上落實(shí)到位,強(qiáng)調(diào)了手工的學(xué)習(xí)鍛煉和實(shí)際操作的重要性。我國引進(jìn)了一批關(guān)于包豪斯的藏品,擴(kuò)充了中國制造的思想庫。這一舉動(dòng)是向世界宣示,中國不僅只會(huì)向世界引進(jìn)技術(shù)、引進(jìn)設(shè)備,也會(huì)引進(jìn)思想,并且以這種思想的研究和傳播為方法,反思自己的問題。引進(jìn)包豪斯帶來的問題,是全球境遇下中國制造的問題,我們要在這個(gè)高度上開啟中國的創(chuàng)意與內(nèi)涵,塑造新一代的創(chuàng)造主體。通過觀察德國人面對(duì)重要?dú)v史的態(tài)度和處理方法,反思自身面臨的問題,思考在面對(duì)中國的歷史文化時(shí)我們應(yīng)該采取什么樣的態(tài)度和行動(dòng)。

        5啟示

        介紹完德國包豪斯的造物理念及設(shè)計(jì)文化,可以清楚地了解熟練掌握技能對(duì)每一個(gè)藝術(shù)家來說都是非常重要的,必須建立在此基礎(chǔ)之上,才能獲得真正創(chuàng)造想象力的源泉。包豪斯對(duì)工業(yè)技術(shù)的重視,本身也是對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展的一個(gè)偉大貢獻(xiàn)。

        在國內(nèi),大部分從事藝術(shù)設(shè)計(jì)或者藝術(shù)教育的工作者一直都沒有給予技術(shù)工人足夠的尊重,也沒有認(rèn)真地研究過相關(guān)的科技和問題,這種現(xiàn)象是由于多年來歷史積淀下形成的固化思想?!靶味险咧^之道,形而下者謂之器”,這是老子在《道德經(jīng)》中所說的一句話,在不斷地演繹中,隨著一個(gè)不成文的觀念態(tài)度的沉淀,形成了中國文人乃至整個(gè)社會(huì)重道輕器的風(fēng)氣。至今,許多人仍有這樣的固化思想。一些人羨慕其他國家的一些產(chǎn)品結(jié)構(gòu)的復(fù)雜和精妙,卻沒有人對(duì)此進(jìn)行摸索和進(jìn)一步創(chuàng)新,因?yàn)楣に嚨姆彪s和精力的耗損是人們不愿意面對(duì)的,人們寧可多花時(shí)間搞形式、浮于表面,也不愿意像一個(gè)工匠一樣潛心鉆研工藝和技術(shù),這對(duì)設(shè)計(jì)的進(jìn)步來說無疑是一大阻礙,沒有了精湛的工藝以及嫻熟的技術(shù)作為支撐,即便設(shè)計(jì)得再好,也沒有辦法制造出質(zhì)量上乘的產(chǎn)品。

        包豪斯精神傳遞出一種思想,時(shí)刻對(duì)生活和藝術(shù)保持執(zhí)著的信念。而在其創(chuàng)立伊始,包豪斯精神就引導(dǎo)了歐洲各國對(duì)設(shè)計(jì)觀念的顛覆和巨變。在各項(xiàng)科技產(chǎn)品的誕生中,可以意識(shí)到產(chǎn)品的質(zhì)量對(duì)設(shè)計(jì)水平的體現(xiàn)是有一定的影響的。而工藝的問題不是靠反復(fù)的聽說讀寫就能夠解決的,只有踏踏實(shí)實(shí)靜下心來,反復(fù)進(jìn)行多次實(shí)驗(yàn)、改進(jìn),不斷鍛煉和提高技術(shù)水平,才會(huì)有所成就、有所收益,這種精益求精的工匠精神正是我國的企業(yè)乃至現(xiàn)當(dāng)代的教育體制中還比較缺乏的一種精神。

        精益求精、滿懷對(duì)技術(shù)鉆研與傳承的熱情去對(duì)待每一件作品,才能賦予其靈魂。在德國人平常的生活中,這樣的精神品質(zhì)無處不在,包豪斯堅(jiān)決貫徹落實(shí)、繼承并發(fā)揚(yáng)了這種精神,對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育起到了一定的啟蒙作用。其成功給我們開了一個(gè)很好的先例,我們更應(yīng)從中吸收精華,結(jié)合我國自古以來的工匠精神,促進(jìn)未來發(fā)展。

        六、結(jié)語

        貫徹領(lǐng)悟工匠精神并付諸實(shí)踐就是對(duì)傳統(tǒng)精神的全面繼承。我們應(yīng)摒棄過去數(shù)千年里的落伍觀念,不受世俗的喧鬧與浮華的影響,避免盲目從眾,堅(jiān)守內(nèi)在,默默堅(jiān)守技術(shù),不斷鉆研與探索,在堅(jiān)持傳統(tǒng)原則的情況下不斷推進(jìn)創(chuàng)造,在時(shí)代的更替下不斷學(xué)習(xí)和傳承工匠精神,努力提高中國制造的能力與水平,將中國傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)壯大。

        作者簡介:胡單靜(2000-),女,江蘇南通人,本科在讀,研究方向:室內(nèi)設(shè)計(jì)。

        蔣暉(1985-),女,江蘇南京人,研究生,博士,博士后,講師,系本文通訊作者,研究方向:設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)。

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