孔 川

(蘇州大學(xué)馬克思主義學(xué)院， 江蘇蘇州 215006)

新型冠狀病毒性肺炎疫情已經(jīng)在全球“大流行”，成為全球性重大的公共衛(wèi)生安全事件。面對這場突發(fā)的疫情危機(jī)，我們需要從多方面進(jìn)行深層次反思，尤其是要從生態(tài)文明的角度，再次認(rèn)真檢視“人與自然和解”的重大命題，重新理性分析人與自然的關(guān)系問題。

一、人與自然和解的現(xiàn)實(shí)反思

人與自然的和解，是馬克思主義關(guān)于解決人與自然矛盾的必由之路。面對人與自然的關(guān)系問題，針對不斷惡化的自然環(huán)境，恩格斯深刻地指出：“我們這個(gè)世紀(jì)面臨的大變革即人類同自然的和解以及人類本身的和解”[1]603。人與自然的和解這個(gè)重大命題，涉及如何科學(xué)認(rèn)識人與自然的辯證關(guān)系，如何正確認(rèn)識自然環(huán)境的本身價(jià)值。目前疫情在全球的大流行，使我們深刻認(rèn)識到這一命題依然具有重大的時(shí)代價(jià)值。從現(xiàn)實(shí)來看，人與自然的和解之路依然還有很長的一段路要走。

理解人與自然的和解，要正確認(rèn)識人與自然的關(guān)系。馬克思主義主張人具有自然屬性和社會屬性，是自然屬性和社會屬性的統(tǒng)一體。人的自然屬性就是指人來自于自然，人本身就是自然界的一部分。人是自然界中的人，既是自然界的產(chǎn)物，又是自然界中能動的一部分。自然不僅為人類提供生活資料，也為人類提供生產(chǎn)資料。勞動是人與自然發(fā)生關(guān)聯(lián)的中介，勞動者本身是自然界的產(chǎn)物，自然界也是勞動對象和勞動資料的第一源泉。所以，不論從哪個(gè)角度出發(fā)，人始終離不開自然界，人必須依靠自然界進(jìn)行生產(chǎn)和再生產(chǎn)。

在人與自然的相互關(guān)系中，早期階段由于人的力量相對弱小，人對自然最初是敬畏和恐懼。隨著人類學(xué)會了使用工具和從事勞動實(shí)踐，人們開始大規(guī)模利用自然和開發(fā)自然，人的力量開始逐步影響自然、控制自然、干預(yù)自然，而自然界本身對人的約束卻越來越弱。但是，人的物質(zhì)欲望并不滿足于從自然界中獲取必需的生存品，更多的則是按照人類的想法和意愿開始肆無忌憚地改造自然，實(shí)現(xiàn)自然的人化過程。自然界中人的觀念、意志、烙印越來越多，尤其是在工業(yè)革命產(chǎn)生以后，伴隨社會生產(chǎn)力的飛速提升，科學(xué)技術(shù)革命的進(jìn)步以及生產(chǎn)效率的整體提升，人類取得了史無前例的發(fā)展和進(jìn)步。此刻，人與自然的關(guān)系開始失衡，自然在人類面前變得無比渺小和卑微，自然是人類取之不盡用之不竭的寶藏，自然界存在的價(jià)值就是滿足人類的需要，人類的利益高于自然，處于首位，人類中心主義的思想開始蔓延。

人與自然關(guān)系的失衡，導(dǎo)致了人與自然的矛盾。人們普遍認(rèn)同人類的利益高于自然的利益，人類為了自己的利益，可以忽略或者不考慮自然的利益。人在世界萬物中處于首要的位置，人類是第一位的，自然是第二位的。在這種觀念的支配下，人類肆無忌憚地使用資源、破壞資源、污染資源和浪費(fèi)資源。人類為了實(shí)現(xiàn)自己的利益，滿足欲望，不惜損害自然、破壞自然、污染自然。人類對自然環(huán)境的破壞、污染，對自然資源的過度開發(fā)、使用，對自然生態(tài)造成了不可逆的影響。當(dāng)然，人類在發(fā)展的初期，并沒有預(yù)見到自身行為對自然的破壞性影響，也沒有考慮過自然的生態(tài)承載力問題。這是人類發(fā)展所不可避免的階段。由于人類在大自然界中不受控制和約束的改造和征服活動，生態(tài)環(huán)境遭到破壞，生態(tài)系統(tǒng)喪失平衡，生態(tài)矛盾一步步被激化，大自然開始對人類實(shí)施報(bào)復(fù)。恩格斯指出：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮τ诿恳淮芜@樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報(bào)復(fù)?！盵2]560

人類對自然界無休止的破壞和傷害，最后都會傷及人類自身，因?yàn)槿俗允贾两K都是大自然界的一分子。如何看待并解決人與自然的矛盾，馬克思主義給出的答案就是和解。通過人與自然的和解，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共存。人類如果能夠正確處理人與自然的辯證關(guān)系，真正學(xué)會在改造和利用自然的過程中尊重自然、善待自然、敬畏自然，樹立環(huán)境保護(hù)的生態(tài)理念和生態(tài)自覺，踐行綠色健康文明的生活方式和消費(fèi)方式，積極踐行社會主義生態(tài)文明，人與自然的關(guān)系才能真正達(dá)到和解狀態(tài)。人與自然的和解，并不是使自然復(fù)原到最初原始、未開發(fā)的狀態(tài)，也不是拒絕和否定人類基于生產(chǎn)和生活的需要對大自然合理的開發(fā)和利用，更不是拒絕和否定人類對大自然的變革和改造。人與自然的和解狀態(tài)應(yīng)該達(dá)到的就是人的自然本質(zhì)和自然的人的本質(zhì)的相互統(tǒng)一。簡單來講，人與自然的和解所要實(shí)現(xiàn)的就是人與自然的生態(tài)平衡,既滿足人類的生產(chǎn)生活需要，也確保自然界的自我修復(fù)力和生態(tài)承載力。

其實(shí)，人無法離開自然界，因?yàn)槿祟愔挥袕淖匀唤缰蝎@取資源才能夠?qū)崿F(xiàn)自身的生存和發(fā)展，才能夠?qū)崿F(xiàn)自身的進(jìn)步與和諧，人類必須依存于自然界。但是，自然界仍然需要人類的保護(hù)、愛護(hù)和珍惜，因?yàn)樽匀唤缭谌祟惷媲疤幱谌鮿荩侨祟愰_發(fā)、開采和利用的對象，需要人類給予人道主義的考慮和反思，才能夠?qū)崿F(xiàn)人與自然和諧、持久、融合的關(guān)系。

二、人與自然和解的基本路向

人與自然的關(guān)系必然走向和解之路，但是如何和解卻考驗(yàn)著人類的智慧。實(shí)現(xiàn)人與自然和解，要在社會中思考這個(gè)重大命題，把人的自然屬性和社會屬性有機(jī)結(jié)合，把人與自然的和解問題同人與社會的和解問題統(tǒng)一起來。從“自然—人—社會”的整體邏輯出發(fā)，人與自然和解的難題，伴隨著社會的發(fā)展和社會制度的變遷，已成為當(dāng)今社會的重大命題?！皬木G色政治學(xué)的視野看，綠色發(fā)展問題是基于環(huán)境領(lǐng)域但又超越于環(huán)境領(lǐng)域而與政治理念、政治決策、政治行為等關(guān)聯(lián)的重大政治問題?！盵3]人與自然的生態(tài)和解，必須以政治的視角進(jìn)行考量，實(shí)現(xiàn)人與社會制度的和解，實(shí)現(xiàn)制度上的升級和變革，生態(tài)危機(jī)的制度性根源才能夠得以去除。

馬克思主義通過分析自然危機(jī)的各種現(xiàn)象，深刻指出生態(tài)危機(jī)的實(shí)質(zhì)是資本邏輯。資本主義私有制導(dǎo)致資本的唯一邏輯就是追逐利潤。資本的逐利性，使得人類不斷擴(kuò)大生產(chǎn)和再生產(chǎn)，不是為了滿足人類生產(chǎn)和生活的正當(dāng)需要，而是要無限制地激發(fā)人類的物質(zhì)占有欲，通過不斷刺激人類的消費(fèi)欲望，實(shí)現(xiàn)資本的增值?！百Y本主義生產(chǎn)方式的本性，決定了它不可能自始至終地按照生態(tài)原則對待自然和組織生產(chǎn)，它必然超越生態(tài)所能承受的極限，導(dǎo)致嚴(yán)重的環(huán)境危機(jī)?！盵4]68所以，資本主義制度無法擺脫資本邏輯，生態(tài)問題不可能得到真正的解決，只能是暫時(shí)性的緩解，這是馬克思主義對資本主義制度的深層次批判所在，也是社會主義生態(tài)文明建設(shè)的重要意義所在。

生態(tài)問題作為一個(gè)政治問題，是人類如何從政治的角度和高度思考生態(tài)。生態(tài)不單純是保護(hù)環(huán)境，更是政治上如何看待生態(tài)，如何對待生態(tài)，如何發(fā)展生態(tài)，是關(guān)系到人民環(huán)境權(quán)益的重大政治問題。在政治上對生態(tài)的高度重視，不僅僅是因?yàn)閮?yōu)美的環(huán)境是人們共同追求的美好目標(biāo)，更是因?yàn)樯鷳B(tài)權(quán)益是人民群眾權(quán)利的重要組成部分。在社會主義制度下，已經(jīng)鏟除了生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的制度根源，但是在公民生態(tài)素質(zhì)和政府生態(tài)責(zé)任兩個(gè)方面還存在不足。目前公民的生態(tài)文明素養(yǎng)還有待提高，全社會的生態(tài)文明意識還有待增強(qiáng)，生態(tài)文化、生態(tài)道德還有待培育，生態(tài)文明教育還有待深入，綠色消費(fèi)方式、綠色生活方式還有待完善。此次疫情凸顯了倡導(dǎo)綠色生活方式的重要性，更凸顯了公民生態(tài)文明教育的緊迫性。此外，部分地方政府還存在錯(cuò)誤的政績導(dǎo)向和發(fā)展導(dǎo)向，生態(tài)責(zé)任的缺失、生態(tài)意識的淡薄、過度追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展及忽視生態(tài)建設(shè)，從而導(dǎo)致社會發(fā)展中的生態(tài)危機(jī)事件層出不窮。

人與自然的和解同人與社會的和解，都從屬于馬克思主義人類解放思想的整體性邏輯。人與自然的和解，可以理解為自然解放，人與社會的和解，可以理解為社會解放?！爱?dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分保證的時(shí)候，人們就根本不能獲得解放?！夥拧且环N歷史活動，不是思想活動，‘解放’是由歷史的關(guān)系，是由工業(yè)狀況、商業(yè)狀況、農(nóng)業(yè)狀況、交往狀況促成的?！盵1]527馬克思揭示了實(shí)現(xiàn)人類解放的根本條件，同時(shí)也指出了人與自然和解的癥結(jié)所在。當(dāng)我們在談?wù)撋鷳B(tài)問題時(shí)，一定不是為了限制生產(chǎn)力的發(fā)展，不是為了不發(fā)展，而是發(fā)展要樹立生態(tài)理念，發(fā)展要體現(xiàn)生態(tài)導(dǎo)向，發(fā)展要實(shí)現(xiàn)生態(tài)價(jià)值。這就要求我們要深刻領(lǐng)會習(xí)近平總書記提出的“綠水青山就是金山銀山”的重要生態(tài)論述，切實(shí)把生態(tài)文明建設(shè)有機(jī)融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)的各個(gè)方面和全部過程。因?yàn)樯鷳B(tài)是不可逆的，一旦生態(tài)遭到破壞，那么生態(tài)危機(jī)的影響將跨越幾代人。我們所要注重的就是在發(fā)展生產(chǎn)力的同時(shí)，處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)建設(shè)之間的兼顧問題，處理好人類利益和自然界利益之間的兼顧問題，為人類解放奠定物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)，為人與自然的和解提供載體，牢固樹立生態(tài)意識，預(yù)防生態(tài)危機(jī)，共筑人類生態(tài)共同體。

人與自然的最終和解，一定是人與社會的最終和解。人與社會的最終和解，將使我們共同走向和實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會。在未來的共產(chǎn)主義社會，作為兩大和解的必由之路——未來自由人的聯(lián)合體，不僅是每個(gè)人實(shí)現(xiàn)自由全面的發(fā)展，同樣是生態(tài)的共同體，人類共同保護(hù)自然環(huán)境，共同維護(hù)自然資源，共同呼吸新鮮空氣，共同暢飲安全用水，共同享受清新世界，共同構(gòu)成和諧的人類命運(yùn)共同體。

人與自然和解這個(gè)重大的生態(tài)命題，要求我們在處理人與自然的相互關(guān)系中，必須始終尊重自然規(guī)律，尊重自然的生態(tài)價(jià)值，愛護(hù)自然，保護(hù)自然，合理利用自然，摒棄人類中心主義的觀點(diǎn)。我們不能搞過度開發(fā)，不能搞竭澤而漁，要站在人與自然和諧相處的角度反思生態(tài)建設(shè)，樹立保護(hù)環(huán)境、節(jié)約資源、循環(huán)利用的自覺意識。生態(tài)文明的建設(shè)始終是一項(xiàng)整體性、系統(tǒng)化的工程，我們要充分考慮生態(tài)文明建設(shè)的長期性、艱巨性和不平衡性，牢固樹立社會主義生態(tài)文明觀，推動形成人與自然和諧發(fā)展的新格局，共同促進(jìn)生態(tài)共同體的建設(shè)。