梁維樂

摘要：成立于平安時(shí)代末期的《今昔物語集》由31卷構(gòu)成，其中3卷已經(jīng)遺失。作者不詳，宇治大納言源隆國為作者的說法比較多?！督裎粑镎Z集》分為天竺·震旦·本朝三部分，共收錄了一千余篇文章。文體是和漢混交體，內(nèi)容涵蓋佛教史、靈驗(yàn)說、因果報(bào)應(yīng)說等多種內(nèi)容，關(guān)于現(xiàn)世世界的文章也很多。登場人物也多種多樣，涉及僧侶、武士、農(nóng)民、醫(yī)生、游女、鳥獸、妖怪變化等。

《今昔物語集》中登場的動(dòng)物也很多，但橫跨佛法、世俗、因果報(bào)應(yīng)、惡行四大部分共計(jì)11卷30回的內(nèi)容中，蛇出現(xiàn)的次數(shù)可以說是相當(dāng)多的。本論擬從蛇的神性、最惡性和懲戒性三個(gè)方面來論述《今昔物語集》本朝部分的蛇形象。

關(guān)鍵詞：《今昔物語集》 ;蛇;日本文學(xué);中世文學(xué);說話集

一、蛇的神性

作為神形象的蛇出現(xiàn)在卷十四第四十一話、卷十六第六話、卷十六第十五話、卷二十第十一話和卷二十六第九話這五話中。出現(xiàn)次數(shù)并不算多。

其中卷十四第四十一話、卷十六第十五話和卷二十第十一話主要論述了蛇與龍的關(guān)系。

卷十四第四十一話的主要內(nèi)容是，國家長久不下雨，天皇召來弘法大師來乞雨。弘法大師在神泉苑這個(gè)地方舉行法會召來龍王，實(shí)現(xiàn)了降雨。而這里，龍王是以蛇的形象出現(xiàn)的。

卷十六第十五話的主要內(nèi)容是，貧窮少年信奉觀音菩薩。在一個(gè)寒冬，用自己的衣服跟捕蛇人換了一條小蛇并將其放生。但這條小蛇其實(shí)是龍王的女兒，為了玩耍，化身為蛇。這之后龍女邀請少年來龍宮玩，并給了少年用之不盡的金餅。因此，少年過上了富裕的生活。與這個(gè)內(nèi)容相似的還有卷二十第十一話。

從以上三話的內(nèi)容來看，《今昔物語集》中的蛇是可以與龍互換的。作為龍最重要也是最顯著的能力——乞雨，蛇也同時(shí)擁有。在《日本書紀(jì)》中出現(xiàn)的八岐大蛇也被當(dāng)做是水災(zāi)的象征被論述。龍從印度傳入中國，又經(jīng)由朝鮮半島傳入日本，在日本與大蛇相結(jié)合，形成了獨(dú)特的蛇信仰。

卷十六第六話的主要內(nèi)容是，被騙的捕鷹人在懸崖邊上，這時(shí)突然出現(xiàn)一條兇惡的大蛇向捕鷹人撲來，捕鷹人掏出匕首向蛇插去，大蛇受驚向上竄，捕鷹人順勢摟住大蛇脖子爬上了懸崖，由此脫險(xiǎn)。原來男子誠心信奉觀音，蛇是觀音的化身前來拯救被騙的捕鷹人。

卷二十六第九話的主要內(nèi)容是，蛇化身為男主人公，與蜈蚣爭奪某個(gè)島的主權(quán)。比起蜈蚣，蛇更具有智慧，借助漁民的力量贏了蜈蚣。同時(shí)，蛇也保護(hù)當(dāng)?shù)氐臐O民，大家一起平靜生活。

以上五話中，作為神形象出現(xiàn)的蛇含有多種意義。首先，蛇與龍都具有乞雨的功能，可以與龍互換。其次，蛇可以化身為人且能與人交往。同時(shí)，菩薩常以蛇形來救人，說明蛇形象與觀音有一定的相通性。最后，蛇具有知恩圖報(bào)、樂于助人的品質(zhì)。由此可以看出，蛇具有神性。

二、蛇的罪惡性

佛教經(jīng)典《大藏經(jīng)》中，對蛇有四個(gè)說法。1）蛇是惡意的象征;2）如果犯了嫉妒或傲慢之罪，就會轉(zhuǎn)生為蛇;3）蛇能感受到欲望、煩惱等情緒;4）有時(shí)，蛇象征著好色。

卷十三第十七話和卷十四弟四十三話的內(nèi)容比較相似。在這兩話中登場的僧侶，與大蛇面對面的時(shí)候，都借由經(jīng)文的力量實(shí)現(xiàn)了自救。與這兩位僧侶面對面的大蛇，深隱在洞穴中，只等人來避雨時(shí)，趁機(jī)吃人。但這罪孽深重的大蛇在聽到僧侶念《法華經(jīng)》時(shí)，對自己一直以來的所作所為表示后悔，并真心悔改。這兩則故事在說明吃人的蛇的罪惡時(shí)，也明示了《法華經(jīng)》或者說佛教的力量。另外，這兩則故事中，蛇一流淚就會引發(fā)下雨，也從側(cè)面再一次證明了剛剛第一章節(jié)中所說的蛇的乞雨功能。

卷十四第三話的主要內(nèi)容是，少女久等心上人——一個(gè)少年僧，不來，最終化身為蛇想要?dú)⑺郎倌晟＿@話內(nèi)容與《道成寺緣起》類似。由此可推斷，蛇與人的仇恨等一些負(fù)面情緒相連，帶有罪惡性。

卷十六第十六話的主要內(nèi)容是，一個(gè)信奉觀音菩薩的姑娘，心地善良，救了被人捕的螃蟹。有一天，姑娘的父親救了將要被蛇吃掉的青蛙，蛇為了報(bào)復(fù)要娶姑娘。第二天，蛇化身儀表堂堂的公子，前來求婚。但被拒絕后立刻現(xiàn)出真身要吃掉姑娘。這里，寫出了蛇的偽善。

卷二十四第九話、卷二十九第三十九話、卷二十九第四十話這三話的內(nèi)容雖然不盡相同，但是故事的構(gòu)成是一樣的。主要是說在女子排泄時(shí)，蛇盯著女子陰部看。以及，男子在睡夢中勃起時(shí)，蛇強(qiáng)暴了男子。由這三話可以充分看出蛇的淫性。

綜合以上內(nèi)容，可看出蛇的罪惡性。

三、蛇的懲戒性

在《今昔物語集》中，有作為神出現(xiàn)的蛇描寫;也有作為罪惡的象征登場的蛇。除此之外，因?yàn)橐蚬喕囟芰P的蛇描寫也不少。

卷十四第十七話和卷十四第十九 話的內(nèi)容基本一樣。卷十四第十七話的主要內(nèi)容是，僧侶在背誦《法華經(jīng)》時(shí)，怎么都背不完整。這是因?yàn)樗那笆朗且粭l蛇，在吃圣僧時(shí)聽到了《法華經(jīng)》，但沒有聽完整，即便轉(zhuǎn)世為僧，也背不完整《法華經(jīng)》。卷十四第十九話的僧侶也是因?yàn)榍笆酪?，今生果?/p>

卷十三第四十二話，卷十三第四十三話以及卷二十第二十三話，這三話的主人公都是某種東西、某些事具有強(qiáng)烈執(zhí)著，因此死后墜入畜生道為蛇。

卷十二第三十六話和卷十三第四十四話的主人公因?yàn)榉噶藲⑷?、淫欲等罪孽而墜入畜生道轉(zhuǎn)世為蛇。

從以上內(nèi)容可以看出，蛇因?yàn)槠浔旧砭哂械男再|(zhì)，當(dāng)人犯罪時(shí)易被當(dāng)做懲戒手段轉(zhuǎn)世為蛇。

經(jīng)由以上的分析，得出了《今昔物語集》本朝部的蛇形象是負(fù)責(zé)的。主要具有神性、罪惡性和受懲戒性。

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